撰文：艾紹強(qiáng)

攝影：陳新宇、艾紹強(qiáng)

三僚村前的牌坊。

“風(fēng)生水起”——還沒進(jìn)村，公路邊兩層樓房墻上的四個(gè)藍(lán)色大字就撲面而來，左邊墻上“中國(guó)三僚堪輿圣地”八個(gè)紅色大字也引人注目。還沒完，后面一堵墻是“地理不到三僚不精，羅盤不到三僚不靈”，話說得直白，但讓人過目不忘。一座嶄新的牌坊式建筑將進(jìn)村的路攔了個(gè)嚴(yán)實(shí)，牌坊前旅游公司辦公樓兼酒店的門口掛了各式招牌，其中有“中國(guó)國(guó)學(xué)研究院三僚研究分院”“中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院文化研究中心三僚研究分院”等名頭，三僚村是江西省興國(guó)縣梅窖鎮(zhèn)的一個(gè)行政村，看來此地果然名不虛傳。

門前男子看我們車上“華夏地理”的標(biāo)志，走過來說：“我們村里有許多地理師，我也是地理師……”他給了我一張名片，正面寫著“中國(guó)風(fēng)水文化第一村三僚村楊筠松風(fēng)水協(xié)會(huì)廖玉石先生”，后面業(yè)務(wù)范圍有“祖?zhèn)黠L(fēng)水秘決 尋龍點(diǎn)穴、察看陰陽(yáng)二宅、祭祖遷墳……”等各種日課。 廖玉石是村會(huì)計(jì)，平時(shí)在新成立的旅游公司上班當(dāng)解說員。他在等福建客戶，第二天一早要隨客戶一起去福建做穴。他說村里的風(fēng)水師主要活動(dòng)地在廣東、福建一帶，也有一些人偶爾去香港、澳門，只有極個(gè)別的去過東南亞，這與我們以前聽說過的稍有不同。

楊公祠供奉的是楊筠松，三僚村曾、廖兩姓風(fēng)水師都尊其為祖師。

江西派風(fēng)水師尊楊筠松為開山祖，現(xiàn)在三僚村曾、廖兩姓的風(fēng)水師均稱其為祖師，且信誓旦旦說他是唐代人。但是，《唐書》里都沒有楊筠松傳，可見在唐朝乃至宋初修《新唐書》時(shí)楊筠松都沒有什么名氣。典籍里最早出現(xiàn)楊筠松名字是南宋藏書家陳振松的《直齋書錄解題》，其中提到：“楊即筠松……人號(hào)楊救貧”，《宋史·藝文志載“楊救貧《正龍子經(jīng)》一卷”，是楊的名字第一次見于正史。到了明初，宋濂在《葬書新注序》中才較詳細(xì)記錄了楊筠松，其中寫道：“在唐之時(shí)，楊翁筠松與仆都監(jiān)俱以能陰陽(yáng)隸司天監(jiān)。黃巢之亂，翁竊秘書中禁術(shù)，與仆自長(zhǎng)安來奔至贛州寧都懷德鄉(xiāng)，遂定居焉。”此后，地方史志對(duì)楊的記載逐漸詳細(xì)。

一直到清初，永瑢、紀(jì)昀等人編纂的《四庫(kù)全書總目提要》對(duì)楊筠松的存在仍持否定態(tài)度：“筠松不見于史傳，惟陳振松《書錄解》題載其名氏，《宋史·藝文志》則稱為楊救貧，亦不詳其始末，惟術(shù)家相傳，以為筠松名益，竇州人，掌靈臺(tái)地理，官至紫金光祿大夫，廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術(shù)以逃，后往來于虔州，無(wú)稽之談，蓋不足信也。”

由于曾、廖兩姓的風(fēng)水師自明以來顯達(dá)于朝廷，關(guān)于楊筠松的事跡在方術(shù)家那里不僅口口相傳，而且在民間也構(gòu)建出了完整的故事，所以后世江西派風(fēng)水師愈加堅(jiān)定自己祖師為楊筠松的認(rèn)同，并且建立出了楊派師徒傳承的譜系，除了三僚村傳說楊的嫡傳弟子為曾、廖二人外，還有一個(gè)譜系是楊筠松的兩個(gè)嫡傳弟子為曾智與丘延翰，但歷史上的丘延翰生于唐高宗（650-683）時(shí)代，而傳說中的楊筠松生活于唐僖宗（874-888）時(shí)代，師傅竟然比徒弟晚生了近200年，可見其譜系之混亂。

廖開祥在手工制作的羅盤上寫字，40多歲的他已經(jīng)做了26年的羅盤，是三僚村唯一做羅盤的人。

曾、廖兩姓的風(fēng)水師均稱為自家是楊筠松的傳人，曾姓稱曾文迪為首傳，廖姓稱廖瑀父子為首傳，兩家的祠堂都供奉著楊公。曾文辿為楊的嫡傳弟子基本沒有異議，明嘉靖《贛州府志》、清道光《興國(guó)直隸州志》的記載可以證實(shí)這一點(diǎn)。曾氏族譜記載，三僚曾姓祖籍廬陵（吉安），多次遷徙，到唐末從于都縣曲洋遷來三僚，現(xiàn)有五大房派，都是曾文辿的后代。曾文辿雖然為開基祖，但他在三僚居住的時(shí)間并不長(zhǎng)，最后客死他鄉(xiāng)，原本葬在萬(wàn)載縣，明朝曾姓發(fā)達(dá)之后才在陽(yáng)背垴修建了他的墳?zāi)埂?/p>

廖瑀在民間的傳說則與史料記載相差較遠(yuǎn)。從明嘉靖、明天啟版《贛州府志》可見廖瑀的堪輿術(shù)得自其父廖三傳，而“建炎中以茂異薦”則說明他生活在宋初，顯然與楊筠松、曾文辿不是同時(shí)代人，不可能與楊成為師徒關(guān)系。關(guān)于廖瑀的記載在康熙版《興國(guó)縣志》和《瀲水志林》里發(fā)生了變化，將廖三傳的師傅由仆都監(jiān)變成楊筠松，于是廖瑀也成了楊筠松的徒弟。

廖姓現(xiàn)分三大房派，其祖先是不同時(shí)期從不同的地點(diǎn)遷來。其中稱為廖瑀后代的三房來三僚最早，現(xiàn)在操弄風(fēng)水的也最多，他們自稱從寧都縣中壩遷來。但沒有任何史料說廖瑀遷居或到過三僚，僅《興國(guó)縣志》說廖瑀的子孫遷居三僚，但自認(rèn)為是廖瑀后代的廖氏三房族譜里，反倒沒有廖瑀的名字，所以廖氏在修譜時(shí)一直尷尬，甚至到現(xiàn)在也沒有統(tǒng)一的族譜。因此，可以說廖瑀既不是楊筠松的弟子，也與三僚廖姓沒什么關(guān)系。三僚廖姓將廖瑀與曾文辿并列，不過是想借此證明自家風(fēng)水術(shù)得自楊派正傳，以此確立他們?cè)诮髋芍械恼y(tǒng)地位。

老風(fēng)水師也用上了帶激光坐標(biāo)的羅盤。

贛南風(fēng)水界有“不到潮汕不出師之說”。宋以降，廖氏有上百人在潮汕相地，留下大量建筑風(fēng)水，出名的“七廖下潮汕”故事，說的就是宋朝廖月山、廖子安，元朝廖國(guó)玉，明朝廖炳章、廖勝概和清朝廖炳子、廖仁等人。可以看出，廖氏風(fēng)水術(shù)宋元一直名聲在外。相對(duì)廖家風(fēng)水術(shù)的傳承有序，曾文辿之后一直到明朝曾從政之間數(shù)百年，曾家的風(fēng)水術(shù)雖然代代相傳，但影響并不大，曾氏族譜也只記錄了兩人曾經(jīng)對(duì)祖先留下的風(fēng)水秘笈進(jìn)行過疏解、注釋，其余則都不見記錄，可見曾家風(fēng)水師在這三四百年間并不顯隆。不過三僚之外，宋元三四百年間贛南有謝世南、賴文俊等江西派風(fēng)水師一直傳承，很有影響。明朝三僚風(fēng)水師顯達(dá)于朝廷，為皇帝所用，其中標(biāo)志性的就是廖均卿、曾從政兩位風(fēng)水大師為皇家看風(fēng)水。從他們開始，三僚的風(fēng)水師才有“信史”可考。

明天啟版《贛州府志》《明實(shí)錄》清康熙版《興國(guó)縣志》有廖均卿、曾從政為明成祖選陵的記載，傳說曾從政不僅相度皇陵，還參與了長(zhǎng)城的修建。廖均卿、曾從政開始，三僚的風(fēng)水師由民間走向皇室，三僚風(fēng)水術(shù)名聞天下，廖曾二姓因此確立了三僚風(fēng)水術(shù)在江西形勢(shì)派中的正統(tǒng)地位。之后三僚風(fēng)水國(guó)師輩出，欽天監(jiān)博士、“風(fēng)水狀元”不斷涌現(xiàn)，活躍于有明一代，一直到清順治十六年（1659）曾永章、曾可瑞受詔入京相度皇陵之后，三僚風(fēng)水師才不見于皇室。

但有名的風(fēng)水師依然蜂擁出入，僅清同治版《興國(guó)縣志》記載的風(fēng)水師就有21人，見于兩姓族譜的多達(dá)六七十人；明清兩朝三僚村曾、廖兩姓取得貢生、增生、廩生資格的達(dá)375人，其中專修《易經(jīng)》的有16人，可見風(fēng)水術(shù)之盛。

正月里人們?cè)陟籼猛夥拧疤矶∨凇?，?dāng)?shù)氐脑S多風(fēng)水安排都是為了增加人口。

管現(xiàn)在三僚村的曾、廖兩姓為絕對(duì)大戶，但從唐末到元末，兩家卻一直“人丁不旺”，甚至有幾代單傳，明朝初年曾氏丁口不過30人。當(dāng)時(shí)的大戶是劉、沈等姓。曾姓家譜記載，曾氏在三僚“奠基之后人丁不旺，囚左砂空虛，無(wú)以包攬山川之靈氣”，風(fēng)水術(shù)將建筑兩側(cè)稱為左右砂手，也可根據(jù)風(fēng)的來向，分上砂、下砂；砂手既可以是山梁也可以人工筑墻。曾氏認(rèn)為人丁不旺咎在曾姓祠堂左砂空虛，于是便想法改變。

本文來源：華夏地理 責(zé)任編輯：閆珺_NQ5313