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摘 要：《子路曾晳冉有公西華侍坐》是《論語(yǔ)》中的名篇，主要記述了孔子誘導(dǎo)學(xué)生暢談個(gè)人志向及孔子對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。面對(duì)四位弟子的回答，孔子發(fā)出“吾與點(diǎn)也”之嘆。本文主要探討孔子贊賞曾皙的看法的原因，提出曾皙的觀點(diǎn)體現(xiàn)了孔子追求的大同社會(huì)，其思想境界更高。 關(guān)鍵詞：侍坐；曾皙；孔子；贊賞；原因 《侍坐》記述孔子和四位弟子暢談理想志向的場(chǎng)景。該篇文章反映了眾弟子不同的政治理想，治理國(guó)家的不同才干和孔子寧?kù)o淡泊的心境。面對(duì)四位弟子的回答，孔子發(fā)出“吾與點(diǎn)也”之嘆，為何孔子如此贊賞曾皙的看法呢？ 下文將作具體分析。 一、曾皙的觀點(diǎn)體現(xiàn)了孔子追求的大同社會(huì) “莫春者， 春服既成， 冠者五六人， 童子六七人， 浴乎沂， 風(fēng)乎舞雩， 詠而歸”。這種士大夫?yàn)t灑適意的生活場(chǎng)景， 難道不是太平盛世的一個(gè)縮影嗎？ 對(duì)比《禮記·大同》可以發(fā)現(xiàn)， 孔子向往大同之世， 終其一生他都在極力促成以周禮為代表的小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)其時(shí)也， 賢能在位， 百姓各得其所， 上下尊卑， 秩序井然， 社會(huì)和諧。士大夫不必穿梭于各諸侯國(guó)之間鼓唇弄舌， 他們可以沐浴在明媚的春光中歌詠彈唱。這是曾皙心向往之的生活美景， 也是孔子追求的“無(wú)為而成”、“無(wú)為而治”的大同社會(huì)。 朱熹也是這樣認(rèn)為的：“孔子與點(diǎn)，蓋點(diǎn)與圣人之志同，便是堯 舜氣象也?！痹谥祆淇磥?lái)，“孔子與點(diǎn)”，在于曾點(diǎn)回答中的旨趣已達(dá)到人欲盡、天理存的化境，能與“天理萬(wàn)物上下同流”，進(jìn)人堯舜氣象的大同境界，也即孔子的理想社會(huì)。朱熹把“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，看成“堯舜氣”中“樂(lè)”的體現(xiàn)，是“樂(lè)而得其所”。 楊樹達(dá)也認(rèn)為“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?！?br>因此，從朱熹和楊樹達(dá)的觀點(diǎn)中我們可以明白，曾皙敘述的內(nèi)容是孔子追求的理想社會(huì)，孔子當(dāng)然對(duì)曾皙的“志”慨然嘆許。 二、曾皙的思想境界更高 “形而上者謂之道， 形而下者為謂之器?！蓖谡?wù)撋鐣?huì)理想， 四位門徒的思想境界不同， 他們的“志”就有了“道”和“器”的差別。道是萬(wàn)物與人性之本原， 是治理國(guó)事之本； 器是萬(wàn)物， 是有利于物質(zhì)發(fā)明和實(shí)際生活之末。具體到子路、曾皙、冉有和公西華而言， 子路志在治軍，冉有和公西華， 一者志在治賦， 一者志在治禮。他們都能立足現(xiàn)實(shí)， 腳踏實(shí)地， 但是只有曾皙深悟圣人之道， 高瞻遠(yuǎn)矚。在從容得體地應(yīng)對(duì)中表現(xiàn)出高于其他三人的思想境界。 在道和器的關(guān)系上， 孔子重道輕器， 強(qiáng)調(diào)以道御器。他說(shuō)：“朝聞道， 夕死可矣”。因此， 他對(duì)子路等四人的評(píng)價(jià)就有“哂”， 肯定和賞識(shí)種種不同的態(tài)度。聽著眾弟子暢談理想， 孔子仿佛又重溫了一遍自己的人生歷程。為達(dá)官貴族喪事贊禮的儒者； 從家臣到司寇， 在魯國(guó)張大宗室， 打擊三桓； 周游列國(guó)， 終被所棄?，F(xiàn)在，學(xué)生不孚師望， 鑒于資質(zhì)才能的差異， 不同程度地領(lǐng)悟到老師的諄諄教誨。 子路不計(jì)成敗追隨孔子， 對(duì)此，孔子從不掩飾自己的喜愛(ài)之情， 但他生性魯莽， 慣于逞強(qiáng)恃勇， 朱熹認(rèn)為他“國(guó)不達(dá)為以禮的道理”?？鬃由蠲鞔死恚?唯有以退教之， 其“哂”子路正在情理之中。冉有為人謙退， 膽小怕事?？鬃油o予鼓勵(lì)和鞭策。他想把一個(gè)方圓五六十里的小國(guó)治理的國(guó)富民強(qiáng)的愿望得到孔子的肯定。公西華致力于禮樂(lè)制度， 想在宗廟祭祀、諸侯會(huì)同等重大國(guó)事活動(dòng)中演習(xí)周禮， 確保周禮在制度層面上得以延續(xù)和傳承。這是孔子念茲在茲的一貫思想?？偲饋?lái)看， 他們?nèi)说乃伎级纪Ａ粼诰唧w的和階段性的人生和社會(huì)目標(biāo)上， 尚處于形而下的器的階段。唯有曾皙登堂入室， 與圣人之志同。 宋代大理學(xué)家朱熹《論語(yǔ)集注》對(duì)此也有一個(gè)比較權(quán)威的解讀。他說(shuō)，曾晳的理想看起來(lái)不過(guò)是“即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外”。表面看他做的都是些日常小事，沒(méi)有什么宏大的理想。但是，曾晳追求的是一種怡然自得、天人合一的理想，表面上雖然沒(méi)有提及修身，但其暗含著只有經(jīng)過(guò)了自我修養(yǎng)才能進(jìn)入到那樣一種境界。 孔子并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。一個(gè)人應(yīng)當(dāng)以修身為起點(diǎn)，首先從內(nèi)心品德的修煉與完善做起，等你建立了你的內(nèi)心確信，完成了人格的自我完善，那時(shí)那些體的目標(biāo)一定會(huì)離你不遠(yuǎn)了。子曰：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，恐怕只有先修己，才能達(dá)致曾晳那種怡然自得、天人合一的理想吧。所以他所描繪的，是一種深得孔子思想真諦的更高的境界。 三、曾皙的回答觸動(dòng)了孔子 曾皙用富有詩(shī)意的語(yǔ)言，描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景，委婉地表達(dá)了他的理想。那是一個(gè)風(fēng)清俗美、和平寧?kù)o的社會(huì)環(huán)境，表達(dá)了孔子以禮樂(lè)治國(guó)的崇高境界，同時(shí)也表達(dá)了曾皙淡泊寧?kù)o的心態(tài)。正因如此，所以在孔子的內(nèi)心深處產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，得到了孔子的充分肯定?？鬃邮且晃挥兄鴱?qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國(guó)大司寇時(shí)，推行禮治，施以仁政，使魯國(guó)大治。可惜的是魯國(guó)國(guó)君受人離間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張得不到實(shí)施。曾皙的這段話，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動(dòng)了孔子周游列國(guó)屢遭失敗、心力交瘁而想過(guò)平靜無(wú)為的生活的想法。曾皙的回答體現(xiàn)了孔子 “天下有道則見，無(wú)道則隱”以及“道不行，乘桴浮于?！彪[居的思想。因此，曾皙的話不僅是顯己志，也是對(duì)孔子心靈的折射。 |
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