占行人歸期

思望行人久不歸，須憑運(yùn)式以占之。日月二門為發(fā)限，陰陽二至算來期。東并南行酉為速，西將并北轉(zhuǎn)卯為《龍首經(jīng)：云：必當(dāng)視行人所至之地。如在東方、南方，以酉為限，以子上神為至期。在西方、北方以卯為限，以午上神為至期。又一法云：居外望內(nèi)人，以夏至辰之陽神；居內(nèi)望外人，以冬至辰之陽神。若臨今日日辰及臨今日干之本，中末上皆為來。假令夏至以卯，卯之陽神太沖，今日丙丁，太沖臨寅為本，臨午為中，臨戌為末，皆為來也。假令太沖臨午，當(dāng)以丙丁巳午日至月期五月。假令行人身在戌，天魁臨亥始裝衣。何為半道應(yīng)相會(huì)，轉(zhuǎn)在東方立卯箕。午上功曹甲相見，大吉戊己是歸期天魁加寅地，午上見功曹，是居甲。天魁加卯地，午上見天后，戊己日是到日也?！洱埵住方?jīng)云：假令望酉地人，從魁加戌為已發(fā)，加子為半道，加卯為得限，當(dāng)來。以午上神為至期，午上神得神后，以壬癸亥子日至。假令望巳地人，太乙加午為已發(fā)，加酉為得限，當(dāng)來。以子上神為至期，子上得傳送，則庚辛申酉日來。皆以子午上神為至期。又取用神三合至，子午上干將配之宜用神三合支，以辰上所得神為至日也。偉堂按：《龍首經(jīng)》不載此法，用神當(dāng)是初傳看用神之三合神，在子午上否，如在子午上，即以其神為至期。雙按《金匱經(jīng)》云：占行人以生旺為至期。假令壬癸日用起水神，則申子日至。若發(fā)用起天罡，為遇墓，遇墓即止不來?！妒诽K經(jīng)》云：卜外人，以生旺而至。家人遇墓亦至?！都`記》云：凡望行人，以甲乙日占，用得巳午神者為向日，向日將至，；用得亥子神者為背日，背日不來?！睹绻_(dá)斷經(jīng)》云：發(fā)用在今日支前，便盾天上所等量齊觀之神為到日。若發(fā)用在今日支后者，不須看天上所臨之神。蓋未來之兆也。以上所引皆大量三合至之本義，特因用神而兼及之。或不知方千里外，即視行年限度推或不知所在，或在千里外，看其人行年臨處，得限否是也。偉堂按：以膠十六句，皆未言及類神，而郇注悉以類神注之，似混，故盡移于后幅。此二句注云：若行人在千進(jìn)而之外，不知方所，即視其人行年臨處，便為方所。假令行年立亥，登明加卯，其人臨限已經(jīng)、在路矣。若登明加午，謂之臨至，即至矣。一云：初傳在天乙前，末傳在天乙后，為來。末傳臨卯酉為來，大煞乘驛馬為來。如末傳空亡墓絕者，不來也。又辨其人詳物色，神將為名皆可知。太常衣服兼娘父，六合媒人孫與兒。青龍?jiān)掠彦X夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太陰兄弟位，勾陳兵吏甲毛皮。天空酉戌雞奴婢，白虎病人喪柩悲。元武陰私并盜賊，朱禽官吏辨征追。功曹貍豹賢名道，傳送刀兵僧與醫(yī)。太沖驢兔舟車木，勝光獐鹿馬兼麋。小吉雁鷹羊酒等，登明必是豕熊羆。此類悉皆求限至，課中逢類更無疑偉堂按：引二十句，方言及類神也。郇注云：凡占尊上人，視日干，仆視天空、天魁，奴妾視太陰從魁，僧視太沖，道士視功曹，醫(yī)視傳送，婦女視天后神后，軍吏視勾陳，文書視朱雀，吏視功曲，盜視元武，求財(cái)視青龍，各以其類占之，無不驗(yàn)矣。

又有六樣之說，生日干為父，生支辰為母，與日干經(jīng)者為兄弟，與支辰比者為姊妹，日干生者為子孫，支辰生者為女、孫女。日干克者為妻財(cái)，其義有三：曰妻，曰妾，曰財(cái)，各有其類。旺相合者為妻，旺相不合為妾。囚死比為近財(cái)，囚死不比為近財(cái)。克日干者為官鬼，其義亦有三：旺相相生德合為夫婿，或?yàn)楣傩牵鞴賳T之象；囚死囚克為鬼，六畜、金銀、衣服，各有其類。馬視勝光，牛視大吉，魚視天罡，衣服布帛視太常。

以上各類神臨限在路，臨至即至。假令其奴在外，當(dāng)視天魁，天魁臨亥，其奴欲動(dòng)，始有歸意。若加寅卯之上，其奴臨限，已在路，午上為至期。假令戌加寅，即午為功曹，當(dāng)在甲乙寅卯日回也。戌若加卯，即午為大吉，其奴當(dāng)戊己日歸，余仿此。

若行人類神不臨限至，即看用神三合，在子午上有無決之。假令占文書視朱雀，若朱雀北寅加戌，卦得炎上，即天魁加午，謂之三俁神臨至，故曰三合之神至也。

若類神不臨限至，用神三合又不臨限至，更難定歸期，即視今日支前四神。假令正月丁亥日寅時(shí)占文書，日支亥前四位是寅，寅上見亥作朱雀，其文書當(dāng)在寅日至。

凡言支前四者，須要類神在上，若無類劉在上，不可以此推之。

又按：“課傳逢類至無疑”之句，可見課傳不可丟也。乃郇注內(nèi)小注相反，又曰：“末傳為行人足，臨卯酉主至也。”又曰：“驛馬乘神傳歸支上為來也?！胺搀A馬在傳，主在中途行，是皆未言及類神二字，豈得如此課象，可以不視類神歟！至《入式》則云：以日干為行人，以支為宅，干上之時(shí)相生合比，值三合六合者則歸。若刑沖破害未歸也。干克支則歸，支克干未歸。占得伏吟未歸，天盤上行人年命臨地盤日支近者將來，遠(yuǎn)者未來。若用神在今日支前，則來；在今日支后不來。如子日丑寅為前，戌亥為后，若用神在支前，則視天干所加地盤辰為到日也。若用見游戲神臨孟不來，臨仲半路，臨季即到。若二馬入傳，或臨日干，則在中途行。馬若臨支則到。本命及進(jìn)上發(fā)用來，時(shí)歸日辰上來，陽日伏吟順傳來，聞傳不來，陰日伏吟傳逆來，傳順不來。游神，春丑夏子秋亥冬戌；戲神，春巳夏子秋酉冬辰。此皆未釋《心鏡》本歌之意，特因鄭本而說附之。

不知存亡遠(yuǎn)近

前課術(shù)雖談限期，存亡遠(yuǎn)近未曾推。有人一去無消息，乃向行年臨處知。年前寅申意不返，巳亥本鄉(xiāng)心尚依。處季必為他邑鬼，乘仲前途抱病羸。臨北臨南知所在，相生相克辨安危以行年臨處為所往之方，以行年上之上神為從何方還家，以行年臨處上下相乘言其道里多少，須按旺相休囚以增減?！度胧健吩疲喝缧心晔巧辏昱R子，其人在北方。如珩年旺相與方上神比和相生，又帶吉神者，其人在外平安，求立家業(yè)。若行年囚死，又被方上神刑克，更帶兇神，其人在外，非死即病也。又看行年臨孟，則生。巳亥有歸意，寅申無歸期。臨仲則病，臨季則死。又看行年上所得之神，若在支上二課發(fā)用，或入三傳者，必來之象。若不入傳，與支不和者，終不能歸也。又視末傳上克下才動(dòng)，下克上將動(dòng)，上下相生不動(dòng)。若末傳是今日干之絕神，即有來意，亦不可必也。伏吟三傳順，柔日不來，若剛?cè)辗髌鋪硭?。郇注云：假令亥為行年臨午上，其亥水死休，被下旺火煎熬，必主南方抱疾，他皆仿此。三千里外將軍下，千里須教看歲支。五百只應(yīng)求月建，百里干臨五十時(shí)。其下悉皆看限至，日月精詳意決疑此知行人之方所，奈久無消息，故用此法推之，三千里外看大將軍煞，千進(jìn)外看太歲，五百里外看月建，百里看天干，五十進(jìn)而看正時(shí)。以所看之神加卯酉為在路，加子午其人早晚即至。若末傳是日干之絕神不來也。大將軍煞，寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉是也。更課游神春在丑，秋亥冬辰夏子為。加孟未來加仲發(fā)，季上相逢不久歸凡占行人，類神不臨限至，難定歸期。如類神即作游神，便看其加何處，言其何月日歸。若類神不作游神，亦難期也。復(fù)有親情不相見，欲得他來慰我思。乃用戲神看立處，依法推求決速遲。戲神春巳秋居酉，夏子冬辰各取之凡戲神加于天干同類之上，為外親表親；加于支同灰之上，為內(nèi)親己親。假令甲子日春占，巳為戲神，加卯乘朱雀，卯與甲干同灰，此是外族表親，當(dāng)卯日至也。不然定有書信至，以朱雀為文書故也。

推將軍法

孟以勝光仲以未，季將傳送加太歲，當(dāng)于罡下訪將軍，動(dòng)土修營多不利但凡占行人推將軍法，看到之日，如度限了方用此，不度限不用此也。三千進(jìn)而外將軍下者，是以殺臨處為至期。將軍三年移一宮，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在酉。臨子即子日到也。千里看歲支者，如未年看未臨甚處，五十里看時(shí)臨甚處，即為到日是也。更看游神地輪法用，須看天罡，如日奪膦到，加孟未，加仲發(fā)，加季至。如不見天罡，即看游神，發(fā)用者歸也。余處差慢不見游神，可以度限。

近出何時(shí)歸

有人暫出何時(shí)歸，從出門時(shí)加日支?？盒侵鲁綉?yīng)到亢星是天罡也，或見貴人臨即歸天罡與貴人加日，并主到。天罡加季門前待，占值伏吟相見遲郇注：若近出之人，以日前出門臨行之時(shí)，如今日支上視天罡所臨為到日?？盒羌刺祛敢?。若貴人加今日支辰上者，即時(shí)至也。

又占來期遲速

來人問信知時(shí)辰，對(duì)宮起子順排輪。數(shù)至天罡方保住副其孟仲季分膽。若加四孟未歸意，加仲在路季至門如巳時(shí)人來問信至否，便以巳時(shí)對(duì)位亥上起子，順地至天罡，天罡加卯，卯是仲，信已在路。

定行止及水陸路安危

擬出門時(shí)定行否，須看行年與日辰。太沖傳送魁罡立，或在時(shí)前定涉程郇注：正時(shí)見卯酉申在日辰年命上，或以正時(shí)支前，皆主定行。居時(shí)后未行?！度胧健吩疲阂匀崭蔀槿ト?，若關(guān)墓加日干，則不能動(dòng)。若年命上所得之神沖破關(guān)墓神，則動(dòng)矣。若天將入廟，如天乙乘丑之類，及日干見空亡，即不能動(dòng)。得伏吟課不動(dòng)，魁罡加日辰則不得已迫促而動(dòng)，三合六合臨日辰，雖動(dòng)遲。若日生傳墓，其動(dòng)必速。年上日辰逢旺相，斗罡加季往無迍郇注：用日二課傳陽，相氣必行；用辰二課傳陰休氣不行。天罡加季神在外必主行?！度胧健吩疲喝崭赏嗷蛏系眉獙?，或生日支神則往之吉。去時(shí)干吉宜行陸，支吉何妨水路行。太沖切忌逢蛇虎，船覆車翻必?fù)p人郇注：太沖主車船，在土為車，在水為船，不宜見蛇虎，主兇?！度胧健吩疲褐捣?、往亡、天車、飛廉、天地轉(zhuǎn)煞、劫煞、游都、魯都、螣蛇、白虎、勾陳、朱雀、空亡、日鬼加臨日干，或入三傳者，皆不宜動(dòng)，則兇。日值答必主口舌公事，與兇神并，尤喜也。

行人
日為行人，辰為家，凡占白虎乘潤下臨地盤申子辰，必問行人也。日辰上下相生比和、三合六合者，歸。刑沖破害者未歸。日上神克辰上神，辰上神又克日上神，來遲。用神在今日支前者，已動(dòng)。在今日支后及得伏吟，未動(dòng)。伏吟任信，剛?cè)徇t速。末傳上克下者方動(dòng)，下賊上者將到，上下相生者不動(dòng)。返吟不來。
傳神克日為飛神，行人至。以鬼死之日為至期。假如壬辰日傳見土，土死于卯，當(dāng)卯日至。日克傳神為伏神，行人不來。
凡占行人，只視發(fā)用向背日干，如甲乙日用巳午為向日，行人來；用亥子為背日，行人不來。
年命遠(yuǎn)離支辰間，地角天涯難會(huì)面。日辰若也互相旺，從此團(tuán)圓中繾綣。天干若見墓神加，此日行人準(zhǔn)到家。若使臨于生旺地，歸期縱有亦須差。間傳進(jìn)向有阻絕，絕神入用歸心切。正時(shí)為用即時(shí)來，三傳俱順卻徘回。白虎行年道路神，傳逢天馬向門迎。三傳皆逆行人至，朱雀之陰是信神。卯酉為隔子午關(guān)，天罡加處季多艱。津關(guān)風(fēng)雨還須阻，天地氤氳道路間。
行人暫出而欲知?dú)w者，以本人出門之時(shí)加于今日支上，視天罡下為至期。假令人以昨日巳時(shí)行，今日癸丑日占，即以巳加丑，則天罡下是子，決其子日到。天乙臨日辰或天罡加季者，當(dāng)克期速到。
地近久不歸論法
以月將加正時(shí)，視天罡下，臨孟為未來，仲為半路，季則即到。若逢天罡乘天馬，其至尤速 。
遠(yuǎn)近行人出久而決其歸否
視四課內(nèi)，或見類神有氣，及人宅或乘馬臨日辰之墓；或干支相會(huì)；或干加支；或墓覆干支；或天驛二馬乘支；或日辰上見天罡；或馬逆?zhèn)髂妫换蛉齻鞑浑x日辰；或行人本命發(fā)用；或初空末實(shí)；或初傳是日之絕神如甲乙日初傳申之類；或初傳是日之官鬼飛神；或初傳日末傳辰；或末傳歸日辰上。假如日干在東南，傳歸其上者，當(dāng)日到。日干在西北，傳歸基個(gè)者，三日五日至。又日干在東與南，酉若臨之，即歸。日干在西與北，卯臨之，亦歸也；或末傳是日墓；或是二馬之墓；或白虎乘二馬；或三傳游神臨墓臨絕，及剛?cè)辗鱾黜?，柔日伏吟傳逆；皆主歸。
歸期則視游神下神。如游神是子，子臨寅，則寅日或寅時(shí)至。
又或以末傳所合為至期，斬關(guān)課以天罡下辰為至期。天乙臨門即至。加日為為用，三日內(nèi)歸。德合發(fā)用乘馬，一二日至。傳退而未加卯，當(dāng)日至。末傳近日，旦暮當(dāng)至。正時(shí)發(fā)用，或臨日辰，當(dāng)時(shí)至。太陽入傳，行人即到，二馬尤的。
行人歸不歸論法
行人絕無音耗，課傳又不甚了了，則察其人行年與本日，日干須要天盤歸得地盤，其歸之順逆，準(zhǔn)于貴人。
假如甲午日，丑將午時(shí)，酉辰亥三傳，其行年立未，未上是寅，主不歸。因初傳酉加寅，酉金克甲木，天上甲難還地下甲也。又卯酉為行人門戶，天乙逆行，卯門上戌，戌加卯，為關(guān)格，戌中有辛，辛克寅，行人待過門還家，而門上神克年上神，天上寅難還地下寅也。
又假如甲子日亥將丑時(shí)占，三傳戌申午，其行年在午，得上是辰，主必歸。日上子加寅，天上甲還得地下甲，天乙逆行，卯門上是丑，行年上辰，與門上丑不相克，天上辰還地下辰，又不必過門，辰上寅與辰中乙又相比，故必歸。
行人年命入宅者，即歸。行年在支上而課發(fā)用入傳者歸。不入傳及入傳而與支不和者，不吉。行年臨孟吉，巳亥歸，寅申不歸，臨仲病，臨季兇。行年在六辛之下者，必逢盜賊劫奪。
歸期。
千里外與二三千里行人，視大將軍殺下之辰。大將軍，三年一移，寅卯辰在子，巳午未在卯，申酉戌在午，亥子丑在酉。如殺在卯，卯臨子，則決其子月歸。然必視行人天上行年度限了，方用此方推之。
度限者，日月二馬為限，卯酉是也。又以陰陽出入之路為期，子午是也。
凡行年在寅、卯、辰、巳、午、未，或行人在東南方，則以地下酉為限，以子上神為至期。
假如行年在未，視天上小吉過酉，為行人已發(fā)。子上見土神，戊己日至見金神，庚午日或申酉日至也。
行年在申、酉、戌、亥、子、丑，或其人在西方，則以地盤卯為限，以午上神為至期。
假如行年立酉，視天上從魁在西方，其人仍舊未動(dòng)。在北方為已發(fā)，過卯為度限。而以午上所臨神決其歸之月數(shù)。
千里視歲支下神，五百里視月建下神，百里外視日干下神，五十里視正時(shí)下神；末傳墓而乘虎者，歸當(dāng)??；年命與三傳皆不遇財(cái)，或財(cái)落空亡，或財(cái)乘元武者，歸而無財(cái)。年命上乘敗氣者，歸不如意。雀虎交車臨卯酉上，主夜宿關(guān)外。訣云“若逢關(guān)隔夜關(guān)門”是也。
不知行人方所論法
視天上行年下神，便知向何方去；視行年上神，則知從何方來。
不知程途遠(yuǎn)近論法
視其人年命上神一作行年所臨，以先天數(shù)“子午九，巳亥四”合定其路程一作上下相乘，如子九午九，二九十八斷。如近，則一進(jìn)十，十進(jìn)百。若在遠(yuǎn)方，則一進(jìn)百，十進(jìn)千。若上神旺相，又當(dāng)倍而進(jìn)之，否則但進(jìn)無倍，而程途之遠(yuǎn)近明矣。
假如命上見子，是九數(shù)，年上見亥則四數(shù)一作行年亥，下臨子，合成十三數(shù)，進(jìn)作一百三十里，冬占水旺，倍作二百六十里。若又遠(yuǎn)地方，則進(jìn)而倍，作二千六百里也。
占斷不歸法
天乙落空，或成喜二神見而空陷，或支上陰陽不和，或日辰上天將入廟，或日克初傳，或日墓發(fā)用，或自墓傳生，或用神空亡，或類神或年上神空亡及不入傳，或二馬空亡，或馬臨長生如寅為馬，臨亥為戀廄，或馬入墓絕如寅馬入未墓，或入申絕，為縛足，或馬被合巳馬臨申，或剛?cè)辗鱾髂?，柔日伏吟傳順，或進(jìn)連茹；或天盤要?dú)w地盤，而卯酉門上神克日干與年，及日上神克日與年者，皆主不歸。
稽留而不得歸者，視類神上所乘之將決之。如類神是卯，卯上乘天乙，是為貴人所留；乘陰與后，是婦女所留也。
以所至為樂地而不肯歸者，則類神臨長生，或旺祿與驛馬臨長生也。
中道有阻而不能歸者，則剛?cè)贞男?，或加酉發(fā)用，與發(fā)用斬關(guān)，或犯天車煞，或馬在中傳，或課得間傳之類也。
病而不歸者，則行人年上值病符乘兇將之類也。
死而不歸者，則行人本命上值墓神，乘兇將，馬臨空絕，或犯往亡煞之類也。
信神發(fā)用者，人未歸而信先至，更視信神下神。如信神是酉，酉臨子，遠(yuǎn)在子月，近在子日。信神見而空亡者，雖寄信而不至家。若無書信而口傳口信，則必類神作信神，或日上神不傷辰上神者，為實(shí)。如蛇、虎、陰、空乘辰戌加日上，或見謾語煞者，為虛。
用神與日生比者，有信?？巳照?，亦有信。申為朱雀，音書必發(fā)于中途。若雀之陰見罡乘虎，主兇信，見龍常乙合，有好音。

癸酉年丁巳月戊申日申將亥時(shí)，占卜乙巳命兒子外出未歸吉兇。

官 空寅 龍

財(cái) 辛亥 常

子 戊申 后

龍   朱   常   龍

寅   巳   亥   寅

巳   申   寅   戊

        寅卯辰巳

空 丑　　午

子　　未 貴

亥戌酉申

令郎會(huì)往西北走，會(huì)有車禍，車毀人傷，被送進(jìn)醫(yī)院。

寅木官鬼空亡發(fā)用，為三刑、驛馬，故知車毀人傷，如無空亡，用在冬春占卜，必大兇。死亡之兆。行年本命上神寅木為官鬼，幸落空亡，受傷。子孫申金休囚在末傳，亦有不吉之事。內(nèi)外二鬼，第一四課為鬼，發(fā)用為鬼，年命上神亦為鬼，驛馬亦鬼，豈能免禍？支上神巳火生干，巳申合，寅亥合，其子必被人送進(jìn)醫(yī)院。申金臨亥水，其子在西北方走，故向北行。

占卜應(yīng)心存厚，寧愿不準(zhǔn)，不可斷絕求卜人之希望，尤其是大兇之卦，最好退一步說話，多做善事，多說好話。

例十、癸酉年丁巳月壬子日申將未時(shí)，因前幾天在高速公路被警察截住，吉兇如何。

子 空寅 后

子 空卯 貴

鬼 甲辰 蛇

后   陰   陰   玄

寅   丑   丑   子

丑   子   子   壬

午未申酉 空

巳　　戌

辰　　亥

貴 卯寅丑子

與朋友同行，被交警截下來，雖違規(guī)超速，但不會(huì)被開罰單，且會(huì)寒暄相見，和睦無事。三傳空亡，吉兇不實(shí)，無吉無兇。

第一課上神子水與第二課上神丑土六合，因此有朋友同行。丑土官鬼乘太陰旺相，為命理師或政府主管同行。一三課上子丑作合，三課上下子丑作合，因此相見和睦，交警有二人，因作合。此人開車，車上亦有二人。日支上神丑土克合子水及日干壬水，可知此人確實(shí)超速違規(guī)，被交警二人截住。