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道教最早的組織太平道和五斗米道出現(xiàn)在東漢末年，與此同時，還出現(xiàn)了道教的第一部經(jīng)典<太平經(jīng))，因此人們便將道教的正式誕生時期定在東漢末年。太平道是由奉事黃老道的河北鉅鹿人張角于東漢靈帝時(公元168年一189年)創(chuàng)建的。張角的兩個弟弟張寶、張梁以及手下的8個大弟子，在創(chuàng)教的過程中也發(fā)揮了重要的作用。太平道奉“中黃太一”為至尊天神，以<太平經(jīng))(又名<太平清領(lǐng)書))為主要經(jīng)典。太平道的主要宗教活動是依托神道為人治病，其方法是先由道師作符祈禱，病者叩頭思過，然后吞食符水。太平道的組織單位為“方”。又有大方、小方之別，大方有教徒萬余人，小方則六七千左右，每方立部帥統(tǒng)領(lǐng)。東漢時著名的農(nóng)民大起義“黃巾起義”就是由太平道組織發(fā)動的。這次起義遭到了朝廷的殘酷鎮(zhèn)壓，張角兄弟犧牲，起義以失敗告終。
五斗米道是由張陵于東漢順帝時(公元126年一144年)在蜀地所創(chuàng)立。張陵后傳子張衡，張衡死后又傳其子張魯，此即道教史上所稱的“三張”。該教派起先王要活動于川西北和陜南一帶，后傳入中原及東南沿海一帶。五斗米道又叫米道、鬼道，系因入道者須交五斗米而得名，其也是一支與太平道同時興起的民間道教。勢力，太平道起事時，漢中地區(qū)的張修(五斗米道前期領(lǐng)導(dǎo)人之一)曾率領(lǐng)教徒響應(yīng)。五斗米道奉老子為教主，以<老子五千文)(目口《道德經(jīng)》)為主要經(jīng)典，流傳下來的<老子想爾注)一書，就是五斗米道祭酒們講解(老子)的記錄。該道派以“治”為單位，是一種教權(quán)與政權(quán)合一的組織，各治均立治官，統(tǒng)領(lǐng)教徒信眾，代天師行使職權(quán)。天師是五斗米道的最高領(lǐng)袖，新入教者叫“鬼卒”，成為骨干之后，便讓他統(tǒng)領(lǐng)一些新入教的“鬼卒”，這時他就成了“祭酒”。在宗教活動方面，五斗米道除與太平道一樣邊利用替人祈神思過、符水治病等手段傳教而外，還采取在要道路口設(shè)“義舍”，以米肉菜肴供應(yīng)過往行人的方法吸引群眾入教。因五斗米道的宗教領(lǐng)袖為“天師”，因此該教派又稱為天師道。曾割據(jù)稱霸漢中地區(qū)近30年之久的張魯后來投降了曹操。張魯死后，五斗米道仍不斷發(fā)展，逐漸蔓延全國，到東晉時還曾發(fā)生過孫恩在江南聚集五斗米道信徒造反的事情。晉朝著名書法家王羲之家族也世代信奉五斗米道。
太平道和五斗米道尚屬早期民間道教，主要在下層群眾中傳播，并往往被作為農(nóng)民起義的旗幟。從晉代開始，早期天師道開始逐步由民間向官方滲透、轉(zhuǎn)化，許多道士為此而付出了努力。對此，首先要提到的就是東晉時的著名道士葛洪。葛洪，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容(今江蘇省)人，生于晉武帝太康四年(公元283年)，死于東晉哀帝興寧元年(公元363年)。葛洪的出現(xiàn)是道教史上一件劃時代的大事，他的代表作《抱樸子》一書集神仙思想之大成，不但奠定了神仙道教的思想基礎(chǔ)，而且為道教的官方化、正統(tǒng)化和合法化提供了理論依據(jù)。在《抱樸子內(nèi)篇》中，葛洪系統(tǒng)地總結(jié)了戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的一套修道成仙理論體系以及具體的修煉成仙方法。他攻汗民間原始道教，主張以神仙養(yǎng)生為修道目標，并且將儒家的忠孝仁恕信義和順等綱常名教思想引入道教教義，形成了他的神仙養(yǎng)生其內(nèi)、儒術(shù)應(yīng)世其外的修道模式，為道教被官方所接受修通了道路。神仙養(yǎng)生的修道目標，具體體現(xiàn)為通過煉丹服食，追求長生不死，羽化升仙，這也是葛洪所極力提倡和實踐的，并成為其時大多數(shù)道士曰常修煉生活的主要內(nèi)容。葛洪對民間原始道教的改造，對道教的發(fā)展以及道土宗教角色的定型化，起了極其重要的作用。道教史稱兩晉南北朝和唐代的道教為神仙道教，神仙、金丹成為其時道工修道生涯中的兩大精神支柱。
葛洪之后，北魏嵩山道土寇謙之不口南朝劉宋時廬山道士陸修靜，在繼續(xù)改造原始民間道教、修訂道教教義理論和齋戒儀式方面，也做出了重大的貢獻，對后世道教的發(fā)展影響極大，因而成為道教史上的兩位重要人物?？苤t之(公元365年一448年)，字輔真，上谷昌平(今屬北京)人，出身于信奉天師道的名門望族。據(jù)《魏書·釋老志》i己載，寇謙之“早好仙道，有絕俗之心”。他自幼修道，后隨有“仙人”之稱的成興公入華山、嵩山修道7年，深得成興公器重，認為他可以做“帝王師”。成興公死后，寇謙之繼續(xù)在高山修道，精專不懈，名聲漸起，這時他便開始著手改革天師道?？苤t之對早期天師道的教會組織、教內(nèi)規(guī)章以及修煉方術(shù)均加以改革，并得到了當(dāng)時北魏政權(quán)的支持(洋見后面“道土與宮廷”一節(jié)有關(guān)部分)。經(jīng)他改造后的天師道，在性質(zhì)上由原來帶有濃重原始巫術(shù)色彩的民間道教，一變而為符合朝廷和土大夫貴族階層口味的官方道教。所以，道教史上一般稱它為“新天師道”，或“北天師道”。
陸修靜(公元406年一477年)出身于江南土族名門吳郡陸氏，相傳是東吳丞相陸凱的后代。陸修靜對于道教發(fā)展的貢獻主要體現(xiàn)在整理道教經(jīng)典和制定新的道教戒律和齋醮儀規(guī)方面。他曾與弟子孫游岳等居建康(今南京市)崇虛館，“相術(shù)三張，弘衍二葛(葛玄、葛洪)”，整理道經(jīng)，建立道門儀范，并開創(chuàng)了道教供奉神像的先例，結(jié)束了道教不奉神像的歷史，使天師道在南方的傳播、發(fā)展出現(xiàn)了新的特點。陸修靜還創(chuàng)立了道教靈寶派(以極度講究齋戒儀范為特色)，成為道教儀式發(fā)展成熟的一個標志。經(jīng)陸修靜改造后的南朝天師道被稱為“南天師道”，以與北方地區(qū)在寇謙之影響下所形成的“北天師道”相區(qū)別。南朝齊、梁時期的著名道土、陸修靜的再傳弟子陶弘景(公元456年一536年)在構(gòu)建道教神仙譜系以及整理道教修煉養(yǎng)生術(shù)等方面亦殊有貢獻，對道教的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用。陶弘景是棄官而到句曲山(今江蘇茅山)隱居修道的。他主要傳授上清大洞經(jīng)篆，為道教上清派的代表人物之一。他和弟子們經(jīng)過幾十年的努力，·終于使茅山成為上清派的中心，因此后世又稱上清派為“茅山宗”，它是道教各宗派中較為重要的一個道派。另外，以位于終南山下的樓觀(在今陜西周至縣)為中心，廣泛傳播于北方關(guān)隴地區(qū)的樓觀道，是繼寇謙之新天師道之后興起的另一個重要道派，道經(jīng)上有關(guān)西周時函谷關(guān)令尹喜在終南山北麓結(jié)草為樓，觀星望氣，以及老子騎青牛過函谷關(guān)，尹喜迎請老子到樓觀講經(jīng)而得道成仙的仙話，就是樓觀派道士們編造的。該派道土還曾與當(dāng)時勢力亦不小的佛教徒發(fā)生了激烈的爭論，對道、佛二教的發(fā)展都產(chǎn)生了不小的影響。
隋唐至宋，道教發(fā)展的格局更加擴大，道派也愈宋愈多，道中分派，派中分宗，并逐漸出現(xiàn)合流的傾向。這與當(dāng)時朝廷的扶持也不無關(guān)系，尤其是在唐代，朝廷，尊道教為“國教”，奉老子為“圣相”，這樣道教與李唐王朝就共同崇奉一個“相宗”，而道土便可以享受朝廷提供的種種特權(quán)。因此，道教在唐代十分興盛，各種齋醮禮儀、煉丹方術(shù)以及法篆經(jīng)戒傳授制度在發(fā)展的過程中更加完善，并出現(xiàn)了一些新的變化。在宋代還產(chǎn)生了諸如神霄派、清微派、凈明道等新的道派，至于從唐末五代至宋代逐漸興盛的內(nèi)丹修煉術(shù)，更是道教發(fā)展史上的一
件大事。
金、元時期，道教的發(fā)展又呈新的格局。這時，南、北天師道、上清派、靈寶派、)爭明派等道派一并而為以符篆為主的正一道，而于金代大定七年(公元1167年)由王重陽(公元1112年一1170年)所創(chuàng)立至丘處機(公元1148年一1227年)而進入全盛時期的全真道則成為當(dāng)時與正一道并峙．的另一重要道派。王重陽，原名中孚，字允卿，咸陽(今屬陜西省)大魏村人。出身豪門，早年習(xí)儒業(yè)，曾中武舉，然而懷才不遇，便流浪四方，并悟道出家做了道土。王重陽先在終南山修道，金大定七年到山東傳道布教，先后收了馬鈺(丹陽真人)、譚處端(長真真人)、劉處玄(長生真人)；丘處機(長春真人)、王處一(玉陽真人)、郝大通(廣寧真人)、孫不二(清凈散人)7個弟子，即所謂的“北七真”。經(jīng)過王重陽及其弟子堅韌不拔的努力，全真道不斷發(fā)展壯大，成為在北方地區(qū)勢力最為強大的一個教派。此道派名為“全真”，是取“保全真性”之意。由于全真道的出現(xiàn)是道教史上的一件大事，所以特意介紹一下。另外，．金、元時期還出現(xiàn)了由肖抱珍創(chuàng)立的太一教，劉德仁創(chuàng)立的真大道教，都在道教史上產(chǎn)生過一定的影響。
明、清時期，道教在發(fā)展中呈逐漸式微之勢。其時，道教已經(jīng)失去了唐、宋、元時期那樣的活躍勢頭，更沒有產(chǎn)生新的有影響的道派。歷代皇朝雖然也利用道教、道土，但總的來說重視的程度不如以前了，因此道教、道土在明、清兩代不如唐、宋、元時那樣走紅。當(dāng)然，這只是就整體情況而言。具體說來，以江西貴溪龍虎山為中心的正一道在明代頗受重視，正一道的天師成了全國道教的首領(lǐng)，而全真道則不受重視，只是由于明成祖敬仰武當(dāng)山全真道土張三豐，全真道才在武當(dāng)山興旺過一陣子。在清代，由于丘處機傳下的全真道龍門派第七
代宗師王常月的四處傳教，曾使全真道出現(xiàn)過一段“中興”的時期。
道教在發(fā)展的過程中出現(xiàn)了許多著名的道士，除了我們在上面提到的而外，尚有許多。比如僅在唐、宋兩代，就有著名道士、醫(yī)學(xué)家孫思邈，有被稱為唐代三大神仙思想家的名道成玄英、司馬承禎、吳筠，有堪稱為道教禮儀大師的唐未五代時的名道杜光庭，有被列為“八仙”之一的呂洞賓，有被稱為‘‘睡仙’’的宋代高道陳摶(tudn團)，有集內(nèi)丹學(xué)說之大成而成為一代著名道土學(xué)者的張伯端，等等，不一而足。他們或潛心鉆研修煉方術(shù)；或積極地傳教布道、創(chuàng)宗立派；或整理修訂教義教規(guī)、齋戒儀范；或整理注釋道經(jīng)，在道教教義教理、修持方法以及醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、化學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等方面，作出了極木的貢獻。從本書第二章開始，我們將陸續(xù)介紹他們的一些生活事跡，這里不遑列述。
關(guān)于道教流派，又有丹鼎派和符篆派之說，這是從道土所持的修煉方術(shù)之不同而進行的一種劃分，并非特意指某一時期或某一地區(qū)的一個具體道派。所謂“丹鼎派”，又稱：金丹道教”，系對道門中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。該派道土受古代神仙家、方仙道的影響最大。魏晉至唐代，丹鼎派道土主要是燒煉外丹，宋代以來鑒于服食外丹的弊端(主要是中毒，洋見本書第二章第一節(jié))，則轉(zhuǎn)向修煉內(nèi)丹，即所謂“鐘(離權(quán))呂(純陽)金丹道”。全真道南北宗即屬該派。該派道土追求長生不死、羽化升仙的意識最為強烈。所謂“符篆派”，系對道門中以符咒等方術(shù)治病為主的各道派的通稱。道教史上早期的五斗米道、太平道，以及魏晉以來的靈寶派、上清派以及后來包容了許多道派的正一道都屬于符篆派。該派道土受古代巫術(shù)和鬼神崇拜影響最深，擅長符咒祈禳，役神驅(qū)鬼，消災(zāi)占口禍，治病除瘟，濟生度死，多活動于民間。當(dāng)然，這只是指壬要傾向，事實上丹鼎派道士也使用符咒等方術(shù)，符篆派道土也修煉金丹(外丹、內(nèi)丹)。
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