三、一因多果論
“一因多果論”就是“有因論”。“一因多果論”認(rèn)為：雖然宇宙以及萬物是多種多樣的，但產(chǎn)生萬物的源頭卻只有一個(gè)。例如：佛經(jīng)講：宇宙萬物是由“無明妄動(dòng)”生出“四大”演變而來的?！八拇蟆奔?地、水、火、風(fēng)。
我們知道水與火，地與風(fēng)，是不能相容的。如果“無明”這個(gè)源頭的內(nèi)部有水存在，那就不能有火，因?yàn)樗軠缁?；如果“無明”這個(gè)源頭的內(nèi)部有大地存在，那就不能有風(fēng)，因?yàn)榇蟮乜梢园扬L(fēng)擋住。同一個(gè)源頭，怎么能生出自相矛盾的東西呢？
因此，“一因多果論”也屬于外道。
如果按照“一因多果論”這種模式，來理解“無明妄動(dòng)”生出“四大”，就等于把正法理解成外道了。
四、多因一果論
“多因一果論”也是“有因論”。“多因一果論”認(rèn)為宇宙是由不同種類的物質(zhì)組成的。而每一種物質(zhì)，又都有一個(gè)源頭。宇宙萬物，就是由眾多的源頭所生出的物質(zhì)，組合在一起構(gòu)成的?！坝幸蛘摗鄙袑儆谕獾?，“多因論”又怎么能成立呢？正所謂“皮之不存，毛將焉附?！?/span>
五、斷滅論
“斷滅論”認(rèn)為：人死后，精神就隨之消失了。也就是俗話說的，“人死如燈滅?！?/span>
人類對(duì)死后的精神狀態(tài)，始終存在著爭(zhēng)議。爭(zhēng)議的焦點(diǎn)是：生命死后，精神是否繼續(xù)存在？但是，無論存在還是不存在，都沒有找到直接有力的證據(jù)。如果人死后，真的“如燈滅”了，自然也就沒有爭(zhēng)論的意義了；如果人死后，精神是可以繼續(xù)存在的，這個(gè)結(jié)果也是很多人都向往的。
雖然有很多案例，好像能證明死后有靈魂存在，但卻沒有一例是來自于死者直接的匯報(bào)。
因此，最直接有效的方法，就是自己親自去驗(yàn)證，等死后就一切真相大白了。但是，這個(gè)秘密只有死者自己才能知道，活著的人是永遠(yuǎn)也無法直接了解到死后情況的。所以，所有對(duì)死后情況的描述，都屬于活人的猜測(cè)。
我們每個(gè)人注定都有一死，但死后精神是否會(huì)繼續(xù)存在？這不是某一個(gè)人的問題，而是所有生命要共同面對(duì)的問題。按照“唯心所現(xiàn)”的原理，如果生前心中有了“人死如燈滅”的觀念，死后就一定會(huì)現(xiàn)出“如燈滅”的結(jié)果。這就是相信“斷滅論”的后果呀！
我相信，所有的人都希望，死后靈魂還能繼續(xù)存在，也希望能活的更精彩。因此，最好不要相信“人死如燈滅”的理論。
按照“唯心所現(xiàn)”的原理，只有相信人死后靈魂會(huì)繼續(xù)存在，才會(huì)唯心現(xiàn)出能持續(xù)存在的靈魂來。為了能有一個(gè)持續(xù)存在的靈魂，我們必須要相信靈魂是不滅的，因?yàn)槲覀儎e無選擇。
如果人死后真的“如燈滅”了，那我們也有一個(gè)無悔的人生，因?yàn)槲覀儺吘乖?jīng)努力過；如果真的能“唯心所現(xiàn)”，靈魂就能夠繼續(xù)存在，我們所得到的就是長(zhǎng)生不死的結(jié)果。
如果“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變。”這個(gè)理論是正確的，那相信死后沒有靈魂，就會(huì)真的沒有靈魂了；相信死后有靈魂，就會(huì)真的有靈魂。信有、信無都是“信”，為什么要相信“斷滅論”，而不相信“有靈魂”呢？
六、無常倫
“無常倫”認(rèn)為：宇宙的一切現(xiàn)象不是永恒的，都是不斷地生滅變化的。這個(gè)理論，主要是根據(jù)物理與化學(xué)的變化得來的。例如：物體的質(zhì)變、形變或量變。依據(jù)能量守恒定律，無論能量怎樣轉(zhuǎn)化，總量都是不變的；無論物質(zhì)怎樣改變，總量也是不變的。這怎么能是“無常”呢？
如果物質(zhì)與能量的總量也是“無常”的，物質(zhì)與能量是即可以消失，也可以出現(xiàn)的。是什么力量，促使物質(zhì)與能量即能消失，又能出現(xiàn)的呢？這種神秘的力量是“有?！边€是“無?！蹦兀?/span>
雖然現(xiàn)象是在不斷地變化著的，但“不斷變化”的這個(gè)“無?！爆F(xiàn)象，卻是永恒不變的。因此，“無常論”是自相矛盾的，也屬于外道。
七、有常論
“有常論”認(rèn)為：宇宙萬物無論怎樣變化，總量都是不變的。也就是說，宇宙是永恒不變的。永恒就是永遠(yuǎn)地存在，要想驗(yàn)證這個(gè)理論，就必須用無限長(zhǎng)的時(shí)間。既然是無限長(zhǎng)的時(shí)間，也就永遠(yuǎn)也不會(huì)有結(jié)果。因此，這個(gè)結(jié)論永遠(yuǎn)也無法得到驗(yàn)證了。
在事實(shí)沒有出現(xiàn)之前，是不能下結(jié)論的，只能按常規(guī)推論。而推論在未經(jīng)過證實(shí)之前，是不能作為結(jié)論使用的。因此，“有常論”只能是一個(gè)需要等待驗(yàn)證的推論而已。
如果宇宙萬物是永恒存在的，那應(yīng)該是從來也沒有開始，永遠(yuǎn)也不會(huì)有結(jié)束。只要有開始，就會(huì)有從“無”到“有”的過程；只要有結(jié)束，就會(huì)有從“有”到“無”的過程。無論是從無到有，還是從有到無。只要有這種變化，就都屬于無常。即使真的“沒有開始，也沒有結(jié)束”，這個(gè)理論也是不合理的。因?yàn)?，這正好又成了“無始無終”外道了。
八、因緣和合論
“因緣和合論”認(rèn)為：宇宙萬物都是由因緣和合所成。但是，卻無法解釋第一個(gè)因與第一個(gè)緣，是如何產(chǎn)生的。也無法解釋第一個(gè)因與第一個(gè)緣，是怎樣組合在一起的。如果沒有第一個(gè)因，就成了“無因論”；如果沒有第一個(gè)緣，也成了“無因論”。
因此，“因緣和合論”也屬于外道。
九，自然論
“自然論”認(rèn)為：宇宙萬物本來如此。也可以說，就是我們所觀測(cè)到的這個(gè)樣子。這是不講道理的強(qiáng)詞奪理。為什么本來就是這個(gè)樣子呢？無限的宇宙以及萬物的存在，這本身就是一個(gè)奇跡。面對(duì)如此壯觀的奇跡，不去深究其來源，怎么能隨便用一句“本來如此”敷衍了事呢？
與其說“自然論”是一種理論，還不如說是對(duì)真理的回避。因此，“自然論”是即不講道理，還強(qiáng)詞奪理的外道。
十、即有即無論
“即有即無論”認(rèn)為：宇宙萬物都是即有即無的。也就是說，任何物質(zhì)即是存在的，同時(shí)也是不存在的。有誰見過真實(shí)存在的物體，同時(shí)又是沒有的呢？例如：一個(gè)茶杯，即使被摔碎了，也會(huì)有一堆碎玻璃存在。無論怎么摔，也不會(huì)把玻璃給摔沒了。
“有”與“無”這兩種特點(diǎn)，是不能同時(shí)在一個(gè)物體上體現(xiàn)出來的，如果按照這種模式理解“即有即無”，就等于把正法理解成外道了，因?yàn)檫@是自相矛盾的。
雖然外道在理論上都是說不通的，但按照“唯心所現(xiàn)”的原理，只要心中有外道的理論與觀念，就一定會(huì)唯心所現(xiàn)出符合外道特點(diǎn)的境界來。這樣，外道的理論又都成為現(xiàn)實(shí)了。但是，這些理論都不是最究竟的。
最究竟的真理，就是不要被理論所束縛。心中有什么樣的理論，就會(huì)唯心現(xiàn)出什么樣的境界。因此，即能成法，也能破法。這才是最圓滿的智慧。
