五雷正法

　　五雷正法即是雷法。雷霆為陰陽之氣所生，依《洛書》五行之數(shù)，"東三南二北一西四，此大數(shù)之祖而中央五焉。"而雷霆行天地之中氣，故曰五雷。
在內功修煉上，五雷分屬五臟。五臟之氣攢聚，會聚為一，方能達于大道，掌握五雷之妙用。此稱作攢簇五雷，亦即是指雷法內功修煉達到五氣朝元的境界?！兜婪ㄗ谥紙D衍義》："希賢曰：五氣朝元，一塵不染，能清能凈，是曰無漏，肝為東魂之木，肺為西魄之金，心乃南神之火，腎是北精之水，脾至中宮之土。是以圣人眼不視而魂歸于肝，耳不聞精在于腎，舌不味而神在于心，鼻不香而魄在于肺，四肢不動而意在于脾。故曰攢簇五雷。（王樞曰：東方木雷在肝宮，南方火雷在心宮，西方山雷在肺宮，北方水雷在腎宮，中央土雷在脾宮）斬除五漏，寂然不動為道之體，感而遂通為道之用，斯五雷之妙也?quot;
　　道法認為，諸法之中，威力最大的是雷法。王文卿《雷說》，"夫雷霆者，天地樞機。""故雷乃天之號令，其權最大，三界九地一切皆屬雷可總攝"。故此，在行法之時，多召役雷部將帥執(zhí)行。且在召合（召將）之時，也特別強調本身的內功修為，強調聚合五行之氣，這五行之氣便為五雷。薩守堅《雷說》"雷法為先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響應答耶。"召將是以本身五臟之氣化為五雷之神，與虛空之神混合為一，所以，召將又稱之為召合。

　　雷法的修煉，又特別注重內丹的修煉，并主張"道體法用"，即修成內丹與道合真為根基，發(fā)之于外，則形成種種神通變化，玄妙法技。內丹有成，先天一氣充盈，此先天一氣，又稱先天祖氣、混元一氣。道教講"一氣化三清"這一氣便是混元一氣，這混元一氣便是道?！锻跏体菲矶\八段錦》："天地得此一氣，千變萬化，人為萬物之靈，得此一氣，可以感天地、動鬼神，呼吸風云雷雨，無所不至矣。"

　　雷法行持，有立極之說，即無極生太極，無極為原始狀態(tài)，"溟洋大梵，寥廓無光。"此先天混元一氣由無極而動，生為太極，才可發(fā)用，此即丹氣充盈、動而致用。"一氣才動，風雷云雨皆作，禽獸山木俱生。"此即"道為法之體，法為道之用"的理論依據(jù)。因此，道教有"一氣化三清"之說，修道之士，依此無極生太極的理論，內煉形神，煉丹合道，便可"廓然一氣初分，自覺神清氣爽，外欲不生，此身與天地相為表里，造化皆在吾掌中矣。動天地，感鬼神，驅風雷，役萬物，無往而不可也。然后策役將帥，行持祈禱。《王侍宸祈禱八段錦》："凡欲行持，先服先天祖氣。""萬千法門，皆始于此也"可見凡丹修煉的重要。

雷法強調實修，亦表現(xiàn)在書符上。強調符之靈驗與否，關鍵在是否將自己的元氣氣布于符上與否。《王侍宸祈禱八段錦》?quot;一氣在乎全，則上可以達天真，下可以伐妖魅，中可以感動風雨雷電。當書符之時，先須定息秉筆，以鼻引清氣，長引一吸，不可濁，最要清氣。然后閉氣，急以筆書符。畢，以天目煉入所召將吏于符中，大口呵出于符，金光罩符，存見所書符中有所召將吏在內，急以""三字押符上。

雷法實為內丹修煉與法術行持相結合的道法。"雷霆者，天之號令。"得其法者，可以"驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩疬，煉度幽魂。"雷法神譜中有雷祖大帝，玉樞院，五雷院，五雷元帥，使者，五方雷將，雷公，電母，風伯，雨師，云吏，以及靈官等等。道教著名的王靈官（王善）馬靈官（馬勝），黑虎玄壇趙公明等，都是雷部神將。

雷法門派繁多，從雷法而論，有神霄雷，玉樞雷，大洞雷，仙都雷，北極雷，太乙雷，紫府雷，玉晨雷，太霄雷，太極雷等。就門派而言，有神霄派，清微派，天心派等諸多門派，且支派繁多，就神霄派而言。"王汪王"二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢宏猶至。"--（明·張宇初）。雷法派法深效宏，所以不但自身支派繁多，且正一等派也都吸取了雷法中的部分內容。道教金丹派南宗從張楠開始即兼行雷法，白玉蟾并撰有多種雷法著作，各派在施行雷法中，符錄、將班及行持方法都有自己的特點。但不論何派，均以自身的內丹修煉為本，雷霆起于五行?quot;人能聚五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神。""一氣神和，歸根復命，行住坐臥，綿綿若存，所以養(yǎng)其浩然者，施之于法，蛞暈抑嫫咸斕刂 旎 誓芐晡 樸輳 做 ?--《道法會元》。

　　神霄派天乙門雷法的修煉，分為三個步驟，即：五雷邪法、五雷正法、五雷道法、統(tǒng)稱為"五雷正法"。修雷法之初，先從邪法起修，因法本無正邪之分，關鍵在于掌握法的人如何運用。這里所說的雷法包括一些邪派的雷法及一些民間巫術中的雷法內容，修此法時，修者的性格脾氣變得古怪異常