佛教不僅僅包含了學(xué)術(shù)思想，更是一門宗教。

我們說過，佛教最根本的理論只有兩條，之前的文章介紹過了第一條佛學(xué)的基本理論：“萬法緣起”，這一條屬于哲學(xué)理論。

第二條理論，卻是屬于神學(xué)范疇。

也就是說，不信宗教的朋友也可以從邏輯的角度來討論第一條理論。比如“萬法緣起”，辯證唯物主義者也可以接受。

但是佛教的這第二條基本理論，則像是一種硬性規(guī)定。佛經(jīng)上記錄了什么就是什么，沒什么討論的余地。

這條神學(xué)理論也很簡單，就一個(gè)概念：

輪回。

輪回的意思就像我們一般人理解的那樣：人以及其他生物在死亡后，還會(huì)獲得新的生命。相當(dāng)于我們俗稱的“投胎”。

佛教的大部分宗派主張“六道輪回”，意思是，世上的生命一共有六類，包括天人（類似于神仙）、人類、畜生、餓鬼等等，生物可以從一道輪回到另一道。

經(jīng)過佛教多年的熏陶。輪回說在中國已經(jīng)深入人心，百姓經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意間使用輪回的概念。

比如對恩人說“來生為你做牛做馬”，對情人說“下輩子還在一起”，對仇人說“我是不是上輩子欠了你的”，這都是屬于輪回的概念。

輪回雖然是佛教的神學(xué)理論，但和前面的“萬法緣起”其實(shí)是相通的。

為了能說明輪回說和萬法緣起的關(guān)系，我們先介紹兩個(gè)術(shù)語：業(yè)，和果。

具體來說，眾生做的事情在佛教里叫做“業(yè)”。

而“業(yè)”按照因緣規(guī)律而產(chǎn)生的后果叫做“果”，或者稱為“報(bào)”。

在唯物者的觀念里，一個(gè)人殺了人，這件事的后果是受害者死了。而在佛教的因緣說看來，一個(gè)人做了惡業(yè)就會(huì)受到惡報(bào)。兇手殺了人，不僅受害者死了，將來兇手也會(huì)遇到相當(dāng)程度的倒霉事，而這就是兇手殺人得到的果報(bào)。

也就是說，雖然佛教和唯物主義一樣，都認(rèn)為世間萬物是有因果聯(lián)系的，但具體的聯(lián)系規(guī)則卻不一樣。唯物主義的因果規(guī)則是物理學(xué)，沒有人去親手懲罰罪犯，罪犯就可以一直逍遙。而佛教的因果規(guī)則是它自己的道德標(biāo)準(zhǔn)：好人受好報(bào)，惡人受惡報(bào)。

佛教認(rèn)為，這種因緣規(guī)則的運(yùn)行是極為準(zhǔn)確的，不會(huì)放過一個(gè)壞人，也不會(huì)冤枉一個(gè)好人。

這套因緣規(guī)則就是我們俗稱的“因果報(bào)應(yīng)”。

還有一句話大家都聽說過的話，叫“菩薩畏因，眾生畏果。”

它的意思是，普通人不知道因果規(guī)律，所以當(dāng)惡報(bào)來的時(shí)候非?？謶?。而高僧大德明白因果規(guī)律，知道因果規(guī)律是不可違背的。所以要提防的不是惡報(bào)，而是會(huì)引起惡報(bào)的那個(gè)因。

這就是明白因果報(bào)應(yīng)，和不明白因果報(bào)應(yīng)的根本區(qū)別所在。

關(guān)于因果報(bào)應(yīng)這個(gè)概念，大家都很熟悉，但關(guān)于它的謬誤和疑問也很多，這里簡單講講。

第一個(gè)誤解是：因果報(bào)應(yīng)等于決定論。

所謂“決定論”，意思是說，人類沒有自由意志，每個(gè)人的思想行為都是其他事物因緣和合的結(jié)果。

這個(gè)觀點(diǎn)的思路是，佛教不是講萬法緣起嗎？那么我們自己的思維也都是由其他因緣決定的了。

比如一個(gè)人內(nèi)心善良，是因?yàn)樗麖男∩畹沫h(huán)境里，人們都教他向善的道理。假如他生在一個(gè)以惡為美的世界里，那么他也就會(huì)心懷邪惡了。因此，一個(gè)人是向善還是向惡，這不是他自己能自由決定的，而是看他生在什么樣的環(huán)境里。按照佛教的觀念來說，這個(gè)生活環(huán)境就是產(chǎn)生這個(gè)人思想的因緣。

再比如，你看到這篇文章，也充滿了各種因緣：可能是因?yàn)橛腥讼蚰阃扑]，或者正好它出現(xiàn)在你的手機(jī)頁面上……這些都屬于因緣。所以佛教徒會(huì)把傳教叫做“結(jié)緣”，當(dāng)你對佛教表示出興趣的時(shí)候，會(huì)夸你和佛教“有緣”。

決定論的意思就是說，假如我們的一切思想都是由我們生活的環(huán)境決定的，一切行為都是之前種種因緣的結(jié)果，什么都是注定好的，那么人就不能控制自己的命運(yùn)了呀！

按照這個(gè)說法，當(dāng)拿起面前的杯子的時(shí)候，你以為是憑借自己意志拿起來的，其實(shí)這個(gè)拿起杯子的念頭，不過是之前種種因緣的結(jié)果。

那么，整個(gè)世界就是一個(gè)按照因緣規(guī)則運(yùn)行的、無意識(shí)無感情的機(jī)械體。

更重要的是，佛也屬于萬法，也遵守因果報(bào)應(yīng)規(guī)律。那豈不是說，佛也受因緣操縱，也沒有自由意志了嗎？

是不是覺得這個(gè)推論很絕望？

但不用擔(dān)心，這是不成立的。

這是因?yàn)?，佛教承認(rèn)人擁有自由意志，認(rèn)為因果報(bào)應(yīng)規(guī)則是不可改變的，但人的行為還是自由的。人可以憑借自己的意志，去多做符合佛教要求的事，從而利用因果規(guī)則讓自己多獲得好報(bào)，改變自己的命運(yùn)。

舉個(gè)簡單的例子，就像科學(xué)家不能改變物理規(guī)則，卻可以利用物理規(guī)則制造出航天飛機(jī)一樣。

第二個(gè)常見的誤解，是關(guān)于惡業(yè)。

假設(shè)A殺了B。站在B的角度，按照因果報(bào)應(yīng)來說，B被殺是B之前造下惡業(yè)而得到的惡報(bào)，是他活該。但能不能說既然B活該，所以A殺B就沒有罪呢？

假如這個(gè)說法成立，那么世間的一切惡行，起碼是殺人放火這種傷害別人的惡行，都可以不受惡報(bào)了？

并不是這樣。

佛教對于因果報(bào)應(yīng)，有個(gè)很形象的比喻：欠債。

一個(gè)人造了業(yè)，早晚要受到相應(yīng)的果報(bào)。如果還沒受報(bào)，那就是屬于欠債的狀態(tài)，只有受了報(bào)了，才算還清債，這個(gè)業(yè)的力量才能消除，用術(shù)語說就是“消業(yè)”了。

明白了因果報(bào)應(yīng)的道理，我們還可以順便回答另外一個(gè)常見的問題：

佛既然那么厲害，又有大慈大悲之心，立志要普度眾生，那為什么不直接用神力把世人都普渡走呢？

佛教對此的解釋很明確：對于凡人來說，佛陀的教誨只是“緣”的一部分。你能聽見佛法，說明你和佛法有“緣”，但是還需要你自己內(nèi)在的“因”。

說白了，你要是自己不想成佛，你要是自己不努力，甚至還做壞事，那佛也沒有辦法，因?yàn)槟愕淖杂梢庵静皇芡馕锟刂?，已?jīng)在佛的能力之外了。

因此我們也可以坦誠的承認(rèn)：佛、菩薩不是萬能的。

講完因果輪回，再重新回到主題，說一下為什么“輪回”和“萬法緣起”的理論是相通的。

其實(shí)這個(gè)道理很簡單，如果沒有輪回，一個(gè)人死后，他生前的“業(yè)”又如何產(chǎn)生“果”呢？

所以佛教才會(huì)說，人死了并不代表生命結(jié)束，因?yàn)樗白鱿碌臉I(yè)，并沒有完全都變成果，也就是沒有完全“消業(yè)”。業(yè)還在，就會(huì)產(chǎn)生果，這個(gè)生命還得受果報(bào)。所以他會(huì)輪回為新的生命。這個(gè)生命到底是畜生還是人，出生在什么樣的環(huán)境里，都是這個(gè)人生前所做的業(yè)造成的。

對于唯物主義者認(rèn)為，孩子出生，是父母交合懷孕的結(jié)果。而佛教認(rèn)為，孩子出生這件事，父母交合只是“緣”，更重要的是孩子前世生命所做的業(yè)，也就是“因”。

只有因緣聚合在一起，新的生命才能出生。

明白了這個(gè)規(guī)律，實(shí)際上可以說，佛教的基礎(chǔ)理論只有一條，就是“萬法緣起”?！拜喕亍笨梢运闶恰叭f法緣起”的推論：正因?yàn)榇嬖诓粩嗟囊蚬麍?bào)應(yīng)，所以才讓生命在輪回中生死相繼，往生不止。

當(dāng)釋迦牟尼還是在當(dāng)王子的時(shí)候，有一次出城分別看到了生、老、病、死的百姓，于是感到人生逃脫不了生、老、病、死的痛苦，因此立志要追求解脫之道。

普通人或許會(huì)認(rèn)為，人生有苦有樂，喜憂參半。然而在佛教看來，苦和樂的產(chǎn)生原因是不同的。

苦是因?yàn)槿说挠貌坏綕M足。人為了生存，產(chǎn)生了種種欲望，比如要吃要喝，不能滿足就會(huì)產(chǎn)生苦惱。因?yàn)樯媸侨说牡谝恍枰?，因此隨之而來的苦是根本的、是人人都有，不可避免的。而且人的欲望是無窮無盡的，滿足了一個(gè)欲望，又會(huì)立刻產(chǎn)生新的欲望，也就會(huì)產(chǎn)生新的痛苦。

而樂呢，只是在人的苦停止時(shí)，獲得的暫時(shí)的解脫之感。

著名哲學(xué)家勞思光先生曾舉過一個(gè)例子：口渴是一種苦。人在飲水的時(shí)候，是因?yàn)橥Ｖ沽丝诳手?，所以才感到了暫時(shí)的快樂。假如沒有口渴這種苦，單單是飲水這個(gè)行為本身，是不能帶來快樂的。否則的話，人持續(xù)不停的飲水就可以獲得不斷的快樂，這顯然是不可能的。

也就是說，樂只是伴隨著苦而產(chǎn)生的事物，苦比樂更為根本。

因此佛教認(rèn)為苦是恒常的，樂是暫時(shí)的，佛教稱之為“一切皆苦”。世俗人覺得努力工作、好好學(xué)習(xí)就可以趨樂避苦，在佛教看來是不可能的了。就算在世俗世界里再努力，也逃脫不了恒常不斷的痛苦。

而且不僅是人，六道中的眾生都要不斷地經(jīng)歷生、老、病、死，都是痛苦的。人有欲望，就有痛苦，有欲望就會(huì)造業(yè)，造業(yè)就又會(huì)轉(zhuǎn)生。所以眾生此世經(jīng)歷完痛苦后，還要轉(zhuǎn)生繼續(xù)經(jīng)歷痛苦，沒有出頭之日。

佛教覺得生物這么在六道中輪回實(shí)在是太痛苦了，所以把六道形容為“苦?！?。

既然六道這么痛苦，那么我們的目的就是要脫離苦海，跳出輪回。

根據(jù)“萬法緣起”的理論，眾生之所以在輪回中不斷產(chǎn)生新生命，是因?yàn)樽约核龅摹皹I(yè)”，所以學(xué)佛修行，最根本修行的目標(biāo)，就是不再造業(yè)。