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道家思想的介紹 道家是中國(guó)春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。 西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以養(yǎng)精蓄銳。歷史稱(chēng)之為文景之治。 其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝倡導(dǎo)「免除百家，獨(dú)尊儒術(shù)」的政策，并被后世帝王采用。道家從此成為非流思想。 固然道家并未被官方采用，繼續(xù)在中國(guó)古代思想的開(kāi)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想開(kāi)展而成。 佛教傳入我國(guó)后，也遭到了道家的影響，禪宗在諸多方面遭到了莊子的啟示。道家先秦各學(xué)派中，固然沒(méi)有儒家和墨家有那么多的門(mén)徒，位置也不如儒家崇高，但隨著歷史的開(kāi)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永久的價(jià)值與生命力。 道家思想的開(kāi)展和構(gòu)成過(guò)程 道家思想起始于春秋末期的老子，但秦時(shí)期并沒(méi)有道家這一稱(chēng)號(hào)。用“道”一詞來(lái)概括由老子創(chuàng)始的這個(gè)學(xué)派由漢初開(kāi)端的。這時(shí)，道家也被稱(chēng)為德家。 司馬遷的父親司馬談曾寫(xiě)過(guò)名為《論六家要旨》一文，把秦學(xué)派概括為道德、儒、墨、名、法陰陽(yáng)六家，并論述了六家要旨和得失漢初道家思想普遍盛行，加之司馬談是道家思想信徒弟，所以他給予了道最高的評(píng)價(jià)。 他指出道家兼有其他五之長(zhǎng)，同時(shí)防止了它們的短處。用來(lái)國(guó)修身，有事半功倍的效果。漢代淮王因謀反而自殺，謀反者運(yùn)用的理論器是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的無(wú)為而治到了嚴(yán)重應(yīng)戰(zhàn)，使道家思想逐步走向落。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，從此不再成中國(guó)主流思想。 之后道家思想浸透在國(guó)文化的各個(gè)方面中，魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。 先秦各家內(nèi)，普通都能夠辨別出眾多派系，道家不例外。東漢班固所作的《漢書(shū)藝志》中，共列有道家著作37種，933篇，們大多作于先秦時(shí)期。 道家思想的主流派有: 老子 、 莊子 、 黃老 學(xué)派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時(shí)又會(huì)于兩者中。不同的學(xué)派之間思想重也不同，或偏于治國(guó)，或偏于治身。馬談所說(shuō)道家，主要指黃老學(xué)派。 道家與道教的區(qū)別 道家思想是一種哲學(xué)學(xué)派， 道教是一種宗教信仰。 道家思想成形于先秦時(shí)期，直到東漢末“黃老”一詞才與神仙崇拜這樣的概念分離起來(lái)。 就自身來(lái)，這種崇拜和道家思想沒(méi)有相關(guān)聯(lián)的份，老子 、莊子都是以相當(dāng)寧?kù)o的心態(tài)來(lái)看待死亡的惹起兩者相關(guān)聯(lián)的緣由可能是在道家文字中描繪了關(guān)于領(lǐng)悟了“道”并體“道”的長(zhǎng)生者的意象。所以就道教老子為宗又追求修煉成仙的實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)荒唐的，這是不斷以來(lái)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)東漢時(shí)期以道家思想為本的 王充 著有無(wú)神論作品《 論衡 》，對(duì)漢末盛行的神仙方術(shù)停止了全批判，在中國(guó)思想史上取得了很高地。 在西方，道家與道教被統(tǒng)稱(chēng)為T(mén)aois ，以Religious Taoism（道教）和Philosophical Taoism（道家）將他們辨別開(kāi)來(lái)。西方者普遍以為道教是純哲學(xué)的道家思想落糜爛的產(chǎn)物，而道教支持者以為道和道家在思想上有互補(bǔ)之處。 道家對(duì)生命的觀(guān)念 普通以為道家思想的特征之一，是夢(mèng)想經(jīng)過(guò)各種養(yǎng)生修煉而到達(dá)短命不死，“因此創(chuàng)始了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)” ；或從調(diào)查養(yǎng)生學(xué)源流的角度說(shuō)：“壽命的無(wú)限延長(zhǎng)說(shuō)，即源自哲學(xué)特別是老莊學(xué)說(shuō) 。著名的中國(guó)科學(xué)史家李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中強(qiáng)調(diào)指出：“道家思想乃是中國(guó)的科學(xué)和技術(shù)的基本”，研討道家思想體系“關(guān)于理解全部中國(guó)科學(xué)技術(shù)是及其重要的”。但他也同樣以為：“道家思想從一開(kāi)端就留戀于這樣一個(gè)觀(guān)念，即以為到達(dá)長(zhǎng)生不老是可能的”；“道家留戀于肌肉堅(jiān)實(shí)、膚色豐美的青春，他們置信能夠找到可以用以遏制衰老過(guò)程或返老還童的技術(shù)。” 可見(jiàn)，李約瑟乃至許多科學(xué)史家都自但是然地將追求不死成仙的思想和服食、導(dǎo)引、房中、行氣等各種詳細(xì)養(yǎng)生辦法的來(lái)源歸之于道家和道家思想體系。 但是假如我們認(rèn)真調(diào)查一下先秦道家關(guān)于“壽命生死”問(wèn)題的見(jiàn)地，就不難發(fā)現(xiàn)上述觀(guān)念并非道家目標(biāo)。在《老子》中，固然沒(méi)有直接討論人的壽命生死問(wèn)題，但從其一切均不得違背自然規(guī)律的目標(biāo)觀(guān)之，是不可能置信長(zhǎng)生不死的，即所謂：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不整天”；“天地尚不能久，而況于人乎？” 而成書(shū)于其后的《莊子》，關(guān)于生死乃自然規(guī)律這一點(diǎn)，則有較明白的闡明，如：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也?！?“生之來(lái)不能卻，其去不能止。” 在《莊子》借寓言、故事闡發(fā)道家思想的表現(xiàn)方式中，固然提到壽限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵與女偊的對(duì)話(huà)中有“子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也” ；肩吾聞?dòng)诮虞浹裕骸懊旯蒙渲剑猩袢司友?，肌膚若冰雪，淖約若處子” [⑩] 等等，但不能將這些描繪作為道家追求長(zhǎng)生不死的例證。由于道家援用這些故事風(fēng)聞，目的在于闡明凡事不可刻意追求，即所謂“世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果缺乏以存在，則世奚足為哉” 。另外，《莊子》在以封人與堯之名寫(xiě)成的對(duì)話(huà)中，愈加明白地表達(dá)了道家“不知說(shuō)（悅）生，不知惡死”，方為“真人”的思想： 封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨(dú)不欲，何邪？”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。”相似的言詞還有許多，但均闡明了一個(gè)事實(shí)，即先秦道家作為一種富含哲學(xué)內(nèi)容的思想體系，不只本來(lái)不存在追求長(zhǎng)生不老、得道成仙的思想，而且與這種思想還是互相對(duì)立的。道家關(guān)于養(yǎng)形缺乏以存生的見(jiàn)解，或“方生方死，方死方生” 等關(guān)于生命現(xiàn)象的闡說(shuō)，并不只僅在于要人們懂得追求不死成仙的荒唐，而更重要的是借助“死生”這一最能反映自然規(guī)律無(wú)法抗拒的事實(shí)，去闡明自然規(guī)律和“道法自然”的思想目標(biāo)。 道家是主張“保身”的，但這一概念同樣不包含追求短命的含義?！肚f子》曾以舜讓天下于子州支伯，而子州支伯卻以“予適有幽憂(yōu)之病，方且治之，未暇治天下也”卻之，和子華子以“兩臂重于天下”勸昭僖侯莫爭(zhēng)鄰國(guó)之地等事例，闡明“此有道者之所以異乎俗者也”，“能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形”，不可“見(jiàn)利輕亡其身” [14] 的價(jià)值觀(guān)念. 若參之以《韓非子·顯學(xué)》中有關(guān)“身”與“壽”的談?wù)?，則更能分明地看到這兩個(gè)概念的差異： 今或謂人曰：使子必智而壽，則世必以為狂。夫智，性也；壽，命也。性命者，非所學(xué)于人也。而以人之所不能為說(shuō)人，此世之所以謂之為狂也。 今有人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，以為輕物重生之士也……今上尊貴輕物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。 雖然在言及“保身”思想時(shí)，必需要思索到楊朱學(xué)派的影響，以及《莊子》外篇、雜篇的一些內(nèi)容能否出于后學(xué)之手等問(wèn)題，但有一點(diǎn)是非常分明的，即無(wú)論是道家的“保身”還是楊朱的 “貴身”，本來(lái)都是 對(duì)人生價(jià)值觀(guān)的闡發(fā)。至于說(shuō)楊朱后學(xué)與道家后學(xué)如何將這種身與天下孰輕孰重的價(jià)值觀(guān)念改形成欲壑難填、長(zhǎng)生久視的養(yǎng)生理論，則將在后面討論。 道家的養(yǎng)生思想 道家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。他們的學(xué)術(shù)思想在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的構(gòu)成過(guò)程中產(chǎn)生過(guò)一定的影響。 道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其根本規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是關(guān)于“道”的詳細(xì)論述。所以，人的生命活動(dòng)契合自然規(guī)律，才干夠使人短命。這是道家養(yǎng)生的基本觀(guān)念。 道家思想中，“喧囂無(wú)為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。 1、喧囂無(wú)為 喧囂，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無(wú)為指的是不膽大妄為。詳細(xì)地說(shuō)，就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“少私寡欲”。這種喧囂無(wú)為以養(yǎng)神短命的思想，不斷為歷代養(yǎng)生家所注重，滲透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)肉體、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。 2、貴柔、返樸歸真 老子在實(shí)踐生活中察看到，重生的東西是懦弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)惹起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“剛強(qiáng)者，死之徒；懦弱者，生之徒”。假如經(jīng)常處在懦弱的位置，就能夠防止過(guò)早地衰老。所以，老子主張無(wú)欲、無(wú)知、無(wú)為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。 3、形神兼養(yǎng) 莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不承認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用。《莊子·刻意》說(shuō)：“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開(kāi)端就是用于健身、治病、防病的。 道家的自然養(yǎng)生思想對(duì)后世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面事必躬親，體驗(yàn)效果，同時(shí)還論述發(fā)揮補(bǔ)充老莊養(yǎng)生思想，撰述著作，指導(dǎo)后人。 道家的哲學(xué)思想 道家是中國(guó)古代哲學(xué)的主要流派之一。以“道”為世界的最后本原，所以稱(chēng)之為道家。道家創(chuàng)建于春秋后期，開(kāi)創(chuàng)人為老子(生卒年月不詳)。由于對(duì)“道”的了解不同，到戰(zhàn)國(guó)中期，道家內(nèi)部開(kāi)端發(fā)作分化，構(gòu)成老莊學(xué)和黃老學(xué)兩大不同派系。前者的思想以《老子》《莊子》《列子》為代表，后者的思想以《管子》中的《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》《內(nèi)業(yè)》四篇， 1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的《經(jīng)法》《原》《稱(chēng)》《十六經(jīng)》四篇，以及《淮南子》為代表。 道家哲學(xué)影響到整個(gè)中國(guó)古代哲學(xué)的開(kāi)展。在中國(guó)歷史上，道家哲學(xué)有時(shí)被一些非官方儒學(xué)的重要人物改造與繼承，如漢代的楊雄、桓譚、王充等；有時(shí)為官方儒學(xué)所汲收，如宋明理學(xué)；曾經(jīng)一度成為官方哲學(xué)或一時(shí)期的統(tǒng)治思潮，如漢初的黃老學(xué)和魏晉玄學(xué)。此外，道家哲學(xué)還深深地影響到中國(guó)的道教與佛教兩大宗教哲學(xué)思想的開(kāi)展。道教尊老子為太上老君，奉《道德經(jīng)》為道教根本經(jīng)典，奉《莊子》為《南華真經(jīng)》，并且用老莊哲學(xué)來(lái)論證道教的神仙學(xué)，樹(shù)立了道教的宗教哲學(xué)體系。兩晉時(shí)期的佛教般若學(xué)，則更是佛玄分離的產(chǎn)物。 (一) “道”之道 “道”是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇，用以闡明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在中國(guó)哲學(xué)史上，“道”這一范疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途，以后逐步開(kāi)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。這一變化閱歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的開(kāi)創(chuàng)人。以后，在不同的哲學(xué)體系中其涵義雖有不同，但根本上成為世界本原、本體、規(guī)律或原理的代名詞。 老子論“道”，首先是世界本原。在老子以前，人們對(duì)生成萬(wàn)物的本源只推論到天，至于天還有沒(méi)有本源，沒(méi)有觸及到。到了老子，才開(kāi)端推求天的本源，并提出“道”。他以為，天地萬(wàn)物都由道而生。他說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’，?qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！?二十五章。所引《老子》，只注章名)關(guān)于道生萬(wàn)物的過(guò)程，他說(shuō)：“道生一、終身二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(四十二章)關(guān)于老子的 “道”，歷來(lái)講解不一。有的以為是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌末分的統(tǒng)一體，理由是老子說(shuō)了“有物混成，先天地生。”有的則以為是超時(shí)空的肉體性的虛無(wú)本體，由于老子說(shuō)：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！?二十一章)又說(shuō)：“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象，是謂恍惚。迎之，不見(jiàn)其首；隨之，不見(jiàn)其后?！?十四章)事實(shí)上，這是老子哲學(xué)自身具有的矛盾，也是道家學(xué)派在此后的開(kāi)展中產(chǎn)生分化的內(nèi)在緣由。歸結(jié)起來(lái)，老子所說(shuō)的道有三方面的涵義：①道是先于天地的混成之物；②道是存在于萬(wàn)物之中的普遍規(guī)律；③道無(wú)形無(wú)象。 老子論“道”是當(dāng)時(shí)思辨哲學(xué)的最高成果。他不只對(duì)世界的本原作出了“道”的最高籠統(tǒng)，而且對(duì)“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律作出了最高概括。他說(shuō)：“反者道之動(dòng)”。(四十章)意義是向相反的方向轉(zhuǎn)化是“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他以為自然界和人類(lèi)社會(huì)是變動(dòng)不居的；變動(dòng)不居的緣由是天地萬(wàn)物都存在兩個(gè)相互矛盾的對(duì)立面以及對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。他提醒出一系列的矛盾，如：有無(wú)，難易，長(zhǎng)短，高低，音聲，前后，美丑，禍福，剛?cè)?，?qiáng)弱，損益，興衰，大小，輕重，智愚，巧拙，生死，勝敗，進(jìn)退，攻守等。他以為，這些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是相互依存，互為前提。他說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨?！?二章)老子還深入地提醒了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化。他說(shuō)：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！薄扒鷦t全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。”(二十二章)以為正常能轉(zhuǎn)化為反常，仁慈能轉(zhuǎn)化為妖孽，冤枉反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充溢，少取反能多得。中國(guó)傳統(tǒng)思想中通常所說(shuō)的“物極必反”，就是對(duì)“反者道之動(dòng)”的淺顯表達(dá)。 老子論“道的另外一個(gè)重要思想是“貴柔”。他說(shuō)： “弱者道之用?！?四十章)以為懦弱因循是“道”的作用。老子固然講對(duì)立面相互依存、相互轉(zhuǎn)化，但不講對(duì)立面相互斗爭(zhēng)。他重復(fù)強(qiáng)調(diào)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”(四十三章)“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！?八十一章)“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?二十二章)也就是說(shuō)，他提醒對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化主要是為了闡明靜能夠轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔能夠轉(zhuǎn)化為剛，弱能夠轉(zhuǎn)化為強(qiáng)。因而，老子主張懦弱勝堅(jiān)強(qiáng)，并提出了以靜制動(dòng)，以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛，以少勝多等政治、軍事方面的戰(zhàn)略準(zhǔn)繩。這些戰(zhàn)略準(zhǔn)繩具有一定的合理性，也具有相當(dāng)?shù)钠嫘浴?/div> 莊子(約前369～前286)是戰(zhàn)國(guó)中后期道家學(xué)派的代表人物。關(guān)于莊子的思想，《史記》說(shuō)：“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言”。莊子和老子一樣把“道”看作世界最高原理，以為道無(wú)所不覆，無(wú)所不載，自生自化，永久存在，是世界的終極本源和主宰。他說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地生而不為久，善于上古而不為老?！?《大宗師》。所引《莊子》，只注篇名)他繼承了老子“道”無(wú)形無(wú)象的思想，以為道是虛無(wú)的實(shí)體，他說(shuō)：“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也?！?《知北游》)因而，他以為不可能給“道”提出明白的規(guī)則。他說(shuō)：“道不當(dāng)名”，即便取名為道，也是“所假而行”。(《知北游》)在“道”和“物”的關(guān)系上，莊子思想也具有二重性。一方面他繼承老子，以為萬(wàn)物產(chǎn)生于形體，形體產(chǎn)生于肉體，個(gè)別肉體產(chǎn)生于絕對(duì)肉體——“道”。他說(shuō)：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，肉體生于道，形體生于精，而萬(wàn)物以形相生?！?《知北游》)一方面他又開(kāi)展了老子思想中即氣以言道的合理內(nèi)涵。他說(shuō)：“通天下一氣耳?！?《則陽(yáng)》)以為道即氣。他強(qiáng)調(diào)“道無(wú)所不在”，并用“周、遍、咸”三字形容。以為道作為世界的終極依據(jù)，不是存在于天地萬(wàn)物之外，而是一切事物的內(nèi)在緣由。(《田子方》)與老子用“夷，希，微”混而為一(十四章)來(lái)形容頗為不同。 齊物論是莊子哲學(xué)的中心思想。它是一種齊彼此、齊是非、齊物我的相對(duì)主義理論。他改造了老子關(guān)于對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化的思想，把事物的運(yùn)動(dòng)、變化加以絕對(duì)化。他說(shuō)：“道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿(mǎn)，不位乎其形。”(《齊物論》，下同)以為事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變移，其形態(tài)絕不固定。由于過(guò)火強(qiáng)調(diào)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，招致否認(rèn)事物質(zhì)的規(guī)則性。他提出 “萬(wàn)物一齊”，為老子的“貴柔”“不爭(zhēng)”提供新的理論根據(jù)。他以為，從“道”的觀(guān)念看來(lái)，一切事物都是無(wú)差異的，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)原本就沒(méi)有肯定不移的是非規(guī)范。他說(shuō)：“為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑怪，道通為一。”以為小草莖與大屋柱、丑人與美人以及各種怪異乘戾的現(xiàn)象都是同一的。他反對(duì)“道未始有封，言未始有?！?，以為人的名、言、概念總是把事物分割開(kāi)來(lái)把握，基本無(wú)法表達(dá)“道”。由于“囿于物”，受條件限制，人們不可防止產(chǎn)生“故意”，即客觀(guān)片面的認(rèn)識(shí)。有了“故意”，便自以為是，以彼為非，于是就產(chǎn)生了是非之爭(zhēng)。莊子以為：“是非之彰也，道之所以虧也?！币磺惺欠侵疇?zhēng)都是對(duì)道的割裂。而以 “道”的觀(guān)念來(lái)看，“彼亦一是非，此亦一是非”，是非的辨別是沒(méi)有必要的。莊子的齊物論有見(jiàn)于運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，卻招致否認(rèn)事物質(zhì)的規(guī)則性；有見(jiàn)于學(xué)問(wèn)的相對(duì)性，卻招致否認(rèn)是非規(guī)范，墮入相對(duì)主義和不可知論。 黃老學(xué)大約在公元前四世紀(jì)中葉從老子學(xué)說(shuō)中分化出來(lái)。黃指黃帝，老指老子。黃帝是中國(guó)古代傳說(shuō)中“人神雜糅”的人物。戰(zhàn)國(guó)中、后期百家托古，多集于黃帝。黃帝被說(shuō)成是上古圣帝明王，是大創(chuàng)造家、大思想家，被尊為中華民族的始祖。齊宣王時(shí)(前320～前302)黃老學(xué)已盛行于世。這就是著名的稷下學(xué)派。黃老學(xué)的最盛時(shí)期在西漢初年，是“文景之治”，漢初政治經(jīng)濟(jì)文化政策的主要哲學(xué)根據(jù)。黃老學(xué)哲學(xué)思想的特性是：以氣一元論繼承和改造了老子關(guān)于“道”的思想，把“道”看成是客觀(guān)存在的天地萬(wàn)物的總規(guī)律。稷下學(xué)派發(fā)揮了老子哲學(xué)中道中有物有精的思想，提出“精也者，氣也者，氣之精者也”，(《管子·心術(shù)上》)把“精”視為一種精微的氣，即精氣，以為天下萬(wàn)物及其變化都是這種氣運(yùn)動(dòng)、變化的結(jié)果；并以為“人皆用之，莫見(jiàn)其形”“道之行也，鯀不得已”(《管子·心術(shù)下》)，強(qiáng)調(diào)道的客觀(guān)必然性?；茨献犹岢龅篮庩?yáng)，視道為陰陽(yáng)二氣的統(tǒng)一物，以為道主宰天地萬(wàn)物，實(shí)踐上是陰陽(yáng)二氣主宰天地萬(wàn)物。但是，也有黃老學(xué)者依然把道看作虛無(wú)的實(shí)體。
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