禪師是一個亡國臣子，經(jīng)歷了南宋元初亡國動亂，在國家危亡戰(zhàn)爭中度過了他的生命。在國家危亡當中，即使僧眾也不免受到生命境遇的不安。這是我們首先先對其時代背景所應(yīng)有的了解。

以下我們從禪師的生平及禪風兩部分來介紹高峰禪師的學(xué)行。

高峰禪師祖藉江蘇吳江，俗姓徐，從小動作遲緩，少言笑，看起來雖很瘦弱，但精神則很精悍。他從小喜歡打坐，見到出家人就主動合掌問訊，十五歲即剃發(fā)出家。受大戒之后即學(xué)戒律，并學(xué)天臺教觀，但猶感不足，故在聽聞禪宗教外別傳之法后，即離開杭州前往湖南凈慈寺參學(xué)，凈慈寺為當時禪門叢林代表，由斷橋和尚主持，是臨濟宗之正傳。

進禪堂后，高峰禪師為自己立下三年以求開悟之誓愿。但由于凈慈寺為一大叢林，雖隨眾而得知“參話頭”之法門，但因乏人親切指引，所以用功一年多后仍不得要領(lǐng)。 

后來斷橋和尚知其與雪巖和尚有緣，要他直接去參問雪嚴和尚；高峰原妙禪師于是很高興地來到后山去拜訪雪巖和尚。雪巖禪師是斷橋禪師的師兄弟，雪巖禪師亦知高峰禪師之因緣，故見面之后，即給予一頓痛打，高峰禪師因此莫名其妙地痛哭流涕著回來，并準備離開。 

后經(jīng)由周旁善知識勸解，說明雪巖和尚不過是為試其道心罷了。于是高峰禪師第二天便拿著香上山頂禮，但又被痛打一頓；第三天同樣上山頂禮后，雪巖禪師才與他交談、指點。 

在《高峰禪師語錄》里，高峰禪師自述：雪巖和尚問他如何用功，他也稟明斷橋禪師所教之方法。雪巖禪師要他將以前所用“生從何來，死往何去？”的話頭，轉(zhuǎn)換成參“無”字。這一段習(xí)禪過程，對高峰禪師而言啟發(fā)甚大。 

高峰禪師亦談到他自己初期在雪巖禪師處參“無”字時，也下了點功夫，可是“無”字其實不是很好參，當中雪巖禪師幸賴給予一些功夫向上之訊息：剛開始，雪巖禪師每天問他如何用功，然后調(diào)整他用功的方式。 

在了解他用功的方式及技巧已經(jīng)掌握住之后，便不再問他用功的情形，而改以喝斥之方式，一見面便逼問他：“阿誰拖你死尸來？”、“阿誰拖你死尸來？”，并出拳打他。高峰禪師也不清楚這是為什么。 

此應(yīng)是一種逼迫方式，表示高峰禪師功夫已到某一程度，雪巖和尚要將其疑情打破，讓其當下更進一步。然此一對一教化的功夫，竟因雪嚴禪師被邀至南明晉山而中斷。 

本來二人約好雪巖禪師晉山之后，就接高峰禪師去南明，但不知什么因緣差錯了。高峰禪師遂與雪巖禪師斷了訊息。高峰禪師在等待中，心情有些變化，因而離開凈慈寺回到俗家。此時家中雙親對于兒子歸來的欣喜之情，使他們不讓他再度離家。在彼此僵持之下，他終于偷偷離家，與同道一起到徑山禪堂。 

一個多月后，忽然在夢中憶起于斷橋和尚處所舉“萬法歸一，一歸何處？”的話頭。 

在《高峰禪要》里面，對于此段疑情的開發(fā)有非常精彩的記述： 

高峰禪師經(jīng)過六天日夜疑情不斷的提起交錯之后，第六天跟著大眾隊伍到祖師堂為祖師們誦經(jīng)，誦經(jīng)誦到一半，忽然看到五祖演和尚畫像兩旁的贊偈，上面寫著：“百年三萬六千朝，反覆元來是者漢?！焙龅拇蚱蒲r老和尚日前所問“拖死尸”的句子，就豁然開悟了。他形容當時開悟的情形是“虛空粉粹，大地平沉”。

這時，他認為自己已經(jīng)開悟了，就開始跟別人談?wù)撻_悟的境界。但是他心頭還不是很踏實，所以后來他又到南明找雪巖和尚印證。雪巖和尚當時并沒有說明可以或不可以，于是高峰禪師便以為雪巖和尚印證了，就開始對外教化。幾年之后，他可能覺得并不很妥當，在一個偶然機會又遇到了雪巖和尚，于是繼續(xù)跟著雪巖和尚參學(xué)。 

有一天雪巖和尚問他：“平常日常生活中，你是不是可以作得了主？”這是說在對境時，是否能掌握住自己的心性？他回答說：“可以?！边@對于真正用功的行者而言，基本上問題不大。又問：“你在作夢之中，可以不可以作得了主？”“也可以?！痹趬糁羞€能夠?qū)樉巢黄鹭?、對恐怖境不起恐懼心、對嗔恨境不起嗔害心，這就不容易了。 

雪巖和尚繼續(xù)問：“正在睡眠中，沒有夢，也沒有知覺時，你的主人翁在哪里？”這時高峰禪師無言以對。雪巖和尚就喝斥他說：“你還沒有真正參透，你必須要知道真正在無夢無眠的時候，你的主人翁在哪里，才是真正透悟?！贝藭r高峰禪師才確實知道自己并沒有徹底明白，因此痛下決心摒除一切，到龍須山繼續(xù)參。如此五年之后，有一天睡覺時，因為隔壁僧人的枕頭掉在地上之因緣而開悟。高峰禪師開悟后，先到雙髻峰，后到獅子巖。獅子巖事實上是一個山壁的石洞，這個石洞非常高，人用梯子也爬不上去，于是他就待在里面安靜的修行。為什么他要如此呢？在我們看起來是悟后起修的功夫。這段時期若有行者來請求參悟，高峰禪師就會提出幾個公案，答得契理的，他就給予開示，否則就表示來者還不夠資格來請問。 

到元世祖丁亥元年，雪巖禪師交付白拂給高峰禪師，表示要他出來教化眾生，于是高峰禪師才正式升座開示后學(xué)，開始了他的教化工作。從其語錄中，可以感受到高峰禪師之言語非常懇切，有古代大宗師風度。其傳人中峰明本禪師，也是一代國師。更因為高峰禪師的提倡，吳越禪風因而大盛幾代，這都歸功于其禪風純正、禪師教化之力也。 

以上為高峰禪師之簡傳。

高峰禪師所留下來之《語錄》，談?wù)摰氖怯嘘P(guān)開悟境界之問題，我們無法了解；我們能夠理解的是從高峰禪師的《禪要》里，看到高峰禪師教導(dǎo)弟子，以其對參禪方法、理念、思想作簡要分析。

高峰禪師在《禪要》里所要告訴我們的是修行的入手及過程，這對于想要修行與參話頭的行者而言，可以說是一個非常重要而珍貴的寶典。因此，我們就以《高峰禪要》為主，分析高峰禪師對于修行“參話頭”法門的用功階次，包括：方法的入手處、功夫的增進處、功夫的極至處、悟后起修及修行相關(guān)的問題。此中，我們擬將重點放在“方法的入手處”來介紹。 

關(guān)于方法的入手處：高峰禪師主要提到修行“參話頭”法門之重點，主要在于行者需俱備：第一、大信根；第二、大憤志；第三、大疑情三項： 

第一、大信根 

這是信心問題。信心分四層次： 

（一）“信實有”：如信有六道輪回。 

（二）“信凈”：信真理而內(nèi)心的一份凈化、理路的澄清。 

（三）“信解”：相信并對所知的知見產(chǎn)生會通。 

（四）“信證”：深信不疑的力量，使我們得到禪定的功夫。 

這里所要談“信”的部分，基本上指的是“信實有”或“信解”的層次。至于要信什么？ 

（一）信“我們有佛性”，每個人當下本來即與佛平等無二。 

（二）信“每個人皆可成佛”，眾生本來即是佛。 

（三）信“此法門可令我們開悟”。 

（四）信“我們本身能夠開悟”，不是只有祖師才能開悟，每個修參話頭的人都能開悟！高峰禪師云：“若論此事，無尊無卑、無老無少、無男無女、無利無鈍”、“若論此一段奇特之事人人本具，個個圓成”。以這個“信”為基礎(chǔ)，然后才能夠有所謂修行的基礎(chǔ)。 

第二、大憤志 

大憤志是一種大的愿心，也就是我們對于生死無常的看法和動能。因為參禪是一種很枯燥的活動，如果對于自己為什么要這樣修行沒有一個足夠的動能和愿心，就很難堅持下去，可能會因感到辛苦、枯燥、寂寞而中斷。所以一定要有大憤志，要有一種誓不罷休、破釜沉舟、完成偉大事業(yè)的愿心。這種運用種種方便，誘發(fā)我們前進的動能，這就是大憤志的作用。 

第三、大疑情 

“疑情”是參話頭用功得力與否的關(guān)鍵，這里我們從兩個角度來看。 

（一）疑情的本質(zhì)是什么？ 

其實“疑”在這個唯識“五位百法”里，它是一個“不善”的心所，那么“疑情”和“疑”有什么不一樣？疑情的“疑”和心所的“疑”其實本質(zhì)上是一樣的，都是一種“欲了知而未決定”的狀態(tài)。 

然而，為什么我們要把疑情作為參話頭修行的重要關(guān)鍵呢？這是非常值得探索的部分。從高峰禪師的語錄里可以看出，其實“疑情”并非只是一個“疑心所”，疑是一種動力，疑的前面事實上有一種惺惺、清清白白覺照的覺性。以疑情只是一種動源，利用疑情的動源推動惺惺的覺照力，而使我們一直向內(nèi)心的源頭探索去，這是疑情的本質(zhì)。 

至于疑情從何處發(fā)起？其實是從我們散心中將“狗子為什么無佛性？”、“念佛是誰？”、“萬法歸一，一歸何處？”這個話頭語句開始起疑?！陡叻宥U要》語錄里講到“先將六情六識、四大五蘊、山河大地，萬象森羅總镕作一個疑團，頓在目前。”，就是要我們從起心動念開始疑，一直到行也是疑、坐也是疑、著衣吃飯也是疑、屙屎放尿也是疑，然后“疑來疑去，疑至省力處，便是得力處?！?，接著“不疑而疑”，疑到最極至?xí)r則“能疑所疑，內(nèi)心外境，雙忘雙泯?！钡阶詈笾挥行闹幸黄迩宄撼旱囊伞?nbsp;

從這里我們了解到“疑情”有層次之淺深，從思惟話頭開始，一直到明明覺照、百尺竿頭快要開悟前的剎那，都可以說是一種疑情。不過所謂疑情發(fā)起，是疑情已經(jīng)成片，在一種連續(xù)沒有間斷，而且沒有能所的狀態(tài)下才算是真正發(fā)起疑情，這是已經(jīng)近乎開悟，整個身心都是疑情的狀態(tài)。以上是對“疑的本質(zhì)”之說明，并且將疑情的體質(zhì)從初開始到能所絕斷，覺性赤裸裸呈現(xiàn)之整個疑情過程作一體現(xiàn)。 

（二）“疑以信為體，悟以疑為用”。 

高峰禪師提出對“疑以信為體，悟以疑為用”的論點，這兩句話是高峰禪師對“疑”非常重要的一種體悟。也就是說“疑”本身是一種不決定的狀態(tài)的心所，如果我們“懷疑”，就會使我們認為“我可以開悟嗎？”，這種“懷疑”會讓我們的心不能決定、安定；可是在“疑情”里，它必須要先有絕對的信心，也就是在“疑”的前提下，須先以大信心將可能產(chǎn)生的不決定心態(tài)掃除，這就是之所以建立“大信心”的原則理由。 

可以說信心的建立是為了掃除疑情相對沖突性、矛盾性的立場，這就是信心建立的作用。透過信心的建立以后，我們在修行上就有了確切的方向，而這時疑所產(chǎn)生的不決定性反而產(chǎn)生了一種動源，就是所謂“悟以疑為用”這句話。 

為什么會悟？就是因為有“疑”的作用，“疑”是一個不決定性的東西，因為它的不決定性而更要朝著一個決定性的真——“本來面目”的方向前進，不透達我們本來面目誓不罷止的決定心和動源，這就是“以疑為用”的理由。限于篇幅，只能淺談有關(guān)疑的問題至此。 

高峰禪師提出這“參禪三要”，可以說非常切合行者所需，它掌握了參禪主旨的思想。除此之外，高峰禪師對于參禪的過程也講得非常細微，在《高峰禪要》里從參禪入手到功夫轉(zhuǎn)進、功夫極至，乃至功夫的成就，都有非常明確、確切的說明。譬如，他提到： 

（一）把疑情總镕作一個疑團頓在目前，正念堅凝，積窮向上玄機。 

（二）到“省力處便是得力處”、“不疑自疑”，粗中有細、細中有密，密密無間，纖塵不立，這就是一種功夫的轉(zhuǎn)進。 

（三）疑到最后，如坐萬仞崖頭，百尺竿頭，心頭“卓卓巍巍”沒有絲毫的念頭，甚至著衣吃飯都忘掉了，形容最后極至處，如空中栽花、水中撈月一樣。 

（四）開悟后，他也提到“直得虛空粉碎，大地平沉”，見到境界時如“土塊放光、匏子說法”，對于各種公案都能夠了達。這都說明了從高峰禪師的語錄里，可以讓我們對于參禪的每個過程有一個旅程標，這對于修行者一個非常重要的提示。這也是本文所要提出來的重點之一。 

至于其他修行問題，高峰禪師提出了兩個重要觀點： 

（一）對于魔事的處理，他認為就是“不理他”。 

所以他說：“汝之技倆有盡，我之不采無窮”，任何境界皆不予理會，還是按照參話頭的方向去走，這是高峰禪師提出對于修行過程中之魔障，最直接了當?shù)囊环N處理方法。 

（二）對于“今生不開悟該如何？”的疑難，高峰禪師認為如果我們真實的修行參禪，絕對不必害怕這個問題！ 

因為透過“參話頭”的修行，能成就般若的種子，而般若的種子是世間最珍貴的力量；他譬喻這就像一個人從皇宮里出來，沒有人敢對他怎么樣。他舉這個例子是要讓我們了解般若功德——我們今生努力修行，實則已經(jīng)種下無量無邊的功德智慧，這個智慧會讓我們生生世世帶在身上，使我們來生修行更能夠得力。 

這是鼓勵行者能夠勇于承擔菩薩道的精神，也是建立對修行的信心，所謂今生所成就的功德絕不會抹滅掉，這對行者而言是非常重要的信念。 

從高峰禪師的思想里，我們看到他對于參禪思想有著非常純粹的見解，無怪乎從此以后禪風能夠大盛。因此，對于高峰禪師參禪的思想，我們應(yīng)該給予明白肯切的評價，尤其在末法時代里，對于參禪這一法門，高峰禪師語錄確確實實給予我們后世行者及初學(xué)者一個非常正確的指引，這正是我們選定高峰禪師來推介給大家的理由。