古希臘是舉世聞名的歐洲文明古國，其所涵蓋的地理范圍比現(xiàn)代希臘要大得多。在古代，希臘文明主要是以愛琴海為中心，包括希臘大陸與

　　周邊眾多島嶼。希臘文明最大的特點便是從未形成統(tǒng)一的政治實體，它是以城邦林立的形式達(dá)到頂峰的。一般認(rèn)為，希臘歷史始于克里特、邁

錫尼時期（約公元前３３００年到公元前１０５０年）?？死锾厥窍ＥD最大的島嶼且臨近古代另一文明中心即古埃及，邁錫尼則位于希臘半島上，二者均屬于青銅時代的文明。邁錫尼文明衰落后，希臘半島經(jīng)多利亞人入侵造成的黑暗時代后，開始進(jìn)入古風(fēng)時代 （約公元前７５０年到 公元 前４７９年）。古風(fēng)時代是希臘各城邦的形成與發(fā)展時期，幾大著名的城邦都經(jīng)歷了一定的改革與發(fā)展。

古風(fēng)時代末期，波斯帝國入侵希臘，希臘人同仇敵愾，打敗了強大的波斯軍隊并由此開啟了輝煌的古典時期。古典時期是希臘文明的頂峰時期，在近兩個世紀(jì)內(nèi)發(fā)展出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)、精神文明。之后，因為內(nèi)戰(zhàn)等種種原因，希臘文明逐漸走向衰落。但隨后的希臘化時代把希臘文明傳播至整個地中海世界，而且在羅馬帝國、拜占庭 帝 國 時 期，希 臘 文 明 依 然 有 著 巨 大 的影響。

　　古希臘文明在世界歷史上享有盛譽，而與其他舉世聞名的藝術(shù)形式（如雕塑、繪畫）相比，古希臘音樂似乎不那么出眾。在眾多研究文獻(xiàn)中，音樂似乎只是文學(xué)或宗教背后的影子，但在古希臘社會中并非如此。“盡管音樂在早期美索不達(dá)米亞和埃及的宗教儀式和娛樂中占有十分重要的地位，但是它只有在古希臘人的生活中才占有統(tǒng)治的地位”。

　　但古希臘音樂似乎并不為現(xiàn)代學(xué)者重視，首先是因為研究資料的缺乏，“殘存下來的樂譜資料僅有四十幾份，而且它們所提供的信息也十分有限”。除此之外，筆者認(rèn)為還需考慮古希臘音樂的特殊之處，即其無法與文學(xué)相脫離。有學(xué)者在書中直言，古希臘音樂“依附于文學(xué)而存在，始終受到文學(xué)的制約”。更進(jìn)一步說，“古希臘音樂總是與詩歌、舞蹈緊密地結(jié)合在一起，是詩、樂、舞‘三位一體’的藝術(shù)”。這便使得古希臘音樂的研究工作困難重重。雖然無法重現(xiàn)古希臘音樂的每個細(xì)節(jié)，我們?nèi)钥梢罁?jù)現(xiàn)有資料對其進(jìn)行謹(jǐn)慎的推斷和估量。

　　首先，現(xiàn)代西方語言中“音樂”一詞（如英語的ｍｕｓｉｃ、法語的ｍｕｓｉｑｕｅ等）的詞源可追溯至古希臘語Μουσαι，該詞為陰性復(fù)數(shù)名詞，在古代希臘，其指司掌詩歌、文學(xué)、音樂和舞蹈的九位女神（即繆斯神），其中歐忒爾柏是專門司掌音樂的。而除這九位女神外，希臘神話中多數(shù)神明，如雅典娜、阿波羅、赫爾墨斯、潘等，均與音樂或某項樂器有或多或少的關(guān)系，這可以從側(cè)面反映音樂在古希臘人心中的地位。

　　由于希臘文明延續(xù)時間較長，古希臘音樂的時間范疇涵蓋也較長。學(xué)者們一般將其劃分為三個階段：荷馬時代、古典時代和希臘化時代。

　　但除了資料較為豐富的古典時代，剩下的兩個時代只能進(jìn)行非常粗略的介紹，所以有些學(xué)者會把時間范疇縮小至古典時代①。而由于本文旨在對古希臘音樂理論和音樂哲學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)行研究和探討，所以筆者不打算劃分階段詳而述之，而是換個角度，以文、音樂美學(xué)和音樂社會學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程來分析古希臘音樂哲學(xué)的思想傾向。

首先，必須提及的是著名的荷馬史詩。一般認(rèn)為荷馬史詩成書于公元前８世紀(jì)左右，因偉大的盲詩人荷馬而得名。其包括《伊利亞特》與《奧德賽》，分別描述了特洛伊戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后奧德修斯返鄉(xiāng)的故事，是古希臘最早、最出名的文學(xué)作品之一。據(jù)學(xué)者推測，荷馬史詩起初應(yīng)該是借吟唱流傳，很可能由吟游詩人在里拉琴的伴奏下吟唱。

此外，兩部史詩中均零散記載了當(dāng)時的音樂生活，并記述了幾位著名的音樂家以及當(dāng)時的樂器②等。但是從音樂研究的角度來看，由于既沒有史詩的吟唱樂譜傳世，又沒有考古證據(jù)證實當(dāng)時的音樂使用情形，荷馬史詩很難被當(dāng)作研究古希臘音樂的確鑿證據(jù)。

　　荷馬史詩之后，希臘文學(xué)進(jìn)入抒情詩發(fā)展階段?！兑魳钒倏迫珪分苯影咽闱樵姺Q為“一種新的音樂體裁”。抒情詩有兩種吟唱形式：獨唱和合唱。最初是獨唱抒情詩比較重要，“它包含酒歌、悲歌、情歌、贊歌及政治歌曲等多種形式，文體優(yōu)美，格律豐富，常用里拉琴伴奏”。合唱抒情詩則直接催生了希臘文學(xué)的下一階段，即戲劇的出現(xiàn)。

抒情詩之后便是戲劇的發(fā)展。戲劇源于合唱抒情詩，可分為悲喜劇及羊人劇。戲劇主要以合唱隊為主，演出時演員頭戴面具，腳穿厚底靴?！昂?唱 隊 亦 歌 亦 舞，希 臘 悲 喜 劇 是 音 樂 的 產(chǎn)物”。戲劇是古希臘最著名的文學(xué)形式之一，其把音樂、舞蹈、詩歌融為一體，演出規(guī)模較大，后世西方的歌劇即起源于此。

其中悲劇由酒神頌歌發(fā)展而來，與音樂關(guān)系密切，其“由抒情音步（由長笛伴奏）的合唱歌曲組成，插有對白，主要為抑揚格三音步”。喜劇中合唱隊亦占有重要地位。希臘古典時期有著名的三大悲劇家索?？死账梗ǎ樱铮穑瑁铮悖欤澹螅?、埃斯庫羅斯（Ａｅｓｃｈｙｌｕｓ）、歐里庇得斯（Ｅｕｒｉｐｉｄｅｓ）與一位喜劇家阿里斯托芬（Ａｒｉｓｔｏｐｈａｎｅｓ），四位戲劇作者均有作品流傳后世。

　　在樂器方面，古希臘最著名的樂器為里拉琴（ｌｙｒｅｓ）和長笛（ａｕｌｏｓ），前者為弦樂器，后者為管樂器，均在古希臘音樂生活中占據(jù)主導(dǎo)地位。除此之外，還有很多其他樂器如排簫（ｓｙｒｉｎｘ）、鈸（ｋｙｍｂａｌａ）、響板（ｋｒｏｔａｌａ）、號角（ｋｅｒａｓ）等。當(dāng)時的人不僅在音樂生活中使用不同的樂器，還通過雕塑、繪畫等藝術(shù)形式將其描繪下來，而且，他們還在作品中不斷提及并對樂器進(jìn)行界定與分類，因此我們能夠較為詳細(xì)地了解當(dāng)時的樂器及其使用情況?！兑魳钒倏迫珪穼⒐畔ＥD人的樂器按“震動體的物理性狀”劃分為四類，并分別進(jìn)行了詳細(xì)介紹③，筆者在此不加贅述。

　　總之，古希臘音樂在當(dāng)時的生活、文學(xué)以及宗教中均占有十分重要的地位?，F(xiàn)代學(xué)者一般將其與羅馬音樂共同視為西方音樂的源頭，認(rèn)可其在世界文化史上的重要地位。

　　在論述古希臘音樂哲學(xué)觀之前，必須對古希臘音樂理論的歷史沿革進(jìn)行簡要梳理和闡述。在世界音樂歷史的發(fā)展過程中，從古典時期到歐洲文藝復(fù)興乃至當(dāng)代音樂生活都深受影響。古希臘音樂理論包括兩部分：一是對音樂本體的研究；二是對音樂本質(zhì)的研究。畢達(dá)哥拉斯的“音

　　樂和諧論”奠定了古希臘音樂哲學(xué)的基礎(chǔ)，是本文予以闡述的中心命題。與“和諧”一詞相對應(yīng)的希臘文是αρμονíα，陰性名詞，有連接、命令、聯(lián)盟等含義；韻律學(xué)方面指語調(diào)（ｉｎｔｏｎａｔｉｏｎ）；拉丁語ｈａｒｍｏｎｉａ，從希臘語而來，音樂學(xué)方面包括兩種含義：一指連續(xù)的音符，即曲調(diào)（ｍｅｌｏｄｙ），二指對音列和音階的組合，尤其指等音音階或半音音階（ｅｎｈａｒｍｏｎｉｃ　ｓｃａｌｅ）；英文是ｈａｒｍｏｎｙ，就是指協(xié)和、“和聲”的意思，引申為人與人之間、局部與整體之間或事物與事物之間完全協(xié)調(diào)，遵循自然規(guī)律的有序結(jié)合。

　　一、畢達(dá)哥拉斯的音樂哲學(xué)思想

畢達(dá)哥拉斯（Ｐｙｔｈａｇｏｒａｓ，約公元前５７０年—公元前４９０年），古希臘哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和音樂理論家。他出生在愛琴海中的薩摩斯島（今希臘東部小島），幼時聰穎好學(xué)，曾隨名師學(xué)習(xí)詩歌、音樂、幾何學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。為了汲取東方智慧，他不遠(yuǎn)千里來到古印度、古埃及和古巴比倫。

在這里，他廣泛地接觸了阿拉伯文明和中國文明以及東方的宗教和文化，為其學(xué)說的建立奠定了堅實的基礎(chǔ)。約公元前５３０年，返回薩摩斯島。公元前５２０年左右，定居意大利南部的克羅通，建立了一個宗教、政治、學(xué)術(shù)合一的團(tuán)體———“畢達(dá)哥拉 斯 學(xué) 派”。其 音 樂 理 論 成 就 對 后 世 影 響甚大。

所謂音樂理論，一般“泛指對構(gòu)成音樂的各種要素作分析和歸納的學(xué)科，范圍不甚固定”。而依據(jù)《音樂百科全書》，古希臘的音樂理論可分為兩部分。第一部分即傳統(tǒng)意義上的音樂理論，是對音樂技術(shù)如音高音程、音階調(diào)式的定義與闡述。古代希臘作家，如歐幾里得、阿里斯多賽諾斯（Ａｒｉｓｔｏｘｅｎｕｓ）、阿里庇烏斯（Ａｌｙｐｉｕｓ）的作品中均有涉及，他 們 “對 音 樂 本 體 進(jìn) 行 了 技 術(shù) 討論”，“包括記譜法、音階中音符的功能和排列、協(xié)和音與不協(xié)和音的特點以及節(jié)奏和旋律特性等方面的內(nèi)容”。雖然這部分內(nèi)容對古希臘音樂來說非常重要，但其并非本文探討的重點，所以不多做介紹。

第二部分則是對音樂本質(zhì)的思考，其不可避免地與古希臘哲學(xué)緊密相連。最初在此領(lǐng)域取得突出成就的人是古希臘著名哲學(xué)家與數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯①。他的音樂理論享有盛譽，被認(rèn)為是“希臘哲學(xué)最顯著的貢獻(xiàn)，并且持續(xù)繁榮，影響了西方音樂傳統(tǒng)的整個歷程”。但畢達(dá)哥拉斯并沒有著述傳世，所以關(guān)于其音樂理論的內(nèi)容僅能從后人的記載中得知。

　　一般認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯首先把音樂視為一門科學(xué)，他主要關(guān)注的是“宇宙之間的關(guān)系和它們的數(shù)理性”。也就是說，音樂在畢達(dá)哥拉斯的

宇宙論中占有特殊的位置。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個宇宙范圍內(nèi)的所有事情皆有秩序，并且萬物皆數(shù)，靈魂是和諧，而音樂則揭示了數(shù)和“和諧”的基本性質(zhì)。其理論的原則是音樂一定要基于一個簡單的數(shù)學(xué)比率，即“音樂在某種程度上是以數(shù)和數(shù)學(xué)術(shù)語表現(xiàn)出來的宇宙和諧的形象化比喻”。具體來說，“完美的和音是按照數(shù)字１、２、３、４的比率表現(xiàn)出來的。如果弦按照２∶１的比率分割，出現(xiàn)的是八度音，３∶２是五度音，４∶３則是四度音”。

可以看出，這段話包含了上述音樂理論的兩個傾向，而值得強調(diào)的是畢達(dá)哥拉斯的“音樂和諧論”，他認(rèn)為所有音程都必須按照合適的順序來組合，這樣才能達(dá)到和諧。此外，作為一個哲學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯強調(diào)理性的作用，偽普魯塔克在《論音樂》中談及，“可尊敬的畢達(dá)哥拉斯在他關(guān)于音樂的評價中拒絕經(jīng)驗的證明，他說音樂藝術(shù)的價值必須用心智才能理解”，“在評價音 樂 時，感 官 印 象 一 定 要 和 理 智 攜 手 同行”。再有，因為音樂與宇宙和諧有密切關(guān)系，畢達(dá)哥拉斯（或其門徒）相信音樂對靈魂有特

殊影響，并進(jìn)一步提出了宣泄原則。所謂宣泄原則，就是人們相信音樂對靈魂有凈化作用，而靈魂的清潔或潔凈本質(zhì)上被認(rèn)為是一種治療。畢達(dá)哥拉斯“特別使用這種叫作宣泄的凈化方式；實際上當(dāng)它在音樂中實施的時候，指的就是醫(yī)療”。總之，畢達(dá)哥拉斯可稱為希臘音樂理論的先行者，他把音樂視為科學(xué)，將其與宇宙和諧、哲學(xué)思想聯(lián)系起來，這些都為古希臘音樂理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

古典時期的雅典哲學(xué)家柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯音樂理論的一部分并將其發(fā)展到了新的方向。柏拉圖在探討哲學(xué)問題時非常重視音樂，其重要的作品如《理想國》的《法律篇》中均反復(fù)提及了音樂。首先，柏拉圖強調(diào)了和諧的重要性，“音樂能夠進(jìn)入人的聽覺并被我們接受，乃是因為我們有和諧的本性”，“和諧是一種和我們的靈魂運行相似的運動?！椭C的用處是糾正人的靈魂運行，即當(dāng)她偏離時使她回到和諧正軌

上。節(jié)律也是這樣給予我們的，它可以幫助無序無理的人類靈魂回歸秩序”這便不難理解柏拉圖為什么會繼續(xù)強調(diào)音樂的重要性，因為音樂是一種最好的訓(xùn)練，“節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根，他就會變得溫文有禮。柏拉圖進(jìn)一步認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過音樂給兒童灌輸法律和秩序的精神，在理想國中，音樂在年輕人的教育上起了重要作用，音樂上的教育是為了哲學(xué)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。

而且柏拉圖認(rèn)為最好的音樂就是傳統(tǒng)上視為神圣的音樂，因此理想國無法容忍隨意的變革，任何音樂革新都可能是危險的。也就是說，柏拉圖認(rèn)為音樂并不只是簡單的消遣娛樂，“評判的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)只是是否令人愉悅”。他提出藝術(shù)是對宇宙和諧的模仿，而如果音樂的目的是通過模仿外界以追求愉悅的話，那么它就是有害的。其理想國內(nèi)的公民“所追求的音樂不是令人愉悅的，而是正確的”。

　　總之，柏拉圖是音樂道德功能最熱切的倡導(dǎo)者，他“強調(diào)音樂的倫理學(xué)作用”，認(rèn)為“音樂具有教化作用和道德力量，因而公眾的教育體制應(yīng)以體育和音樂為其兩大要素”，兩者相輔相成，不可偏廢，而且“在教育過程中，應(yīng)該選擇有利于培養(yǎng)人類美德的調(diào)式”。即取消那些感官的、哀怨的、使人消沉的音調(diào)，代之以催人上進(jìn)、奮發(fā)圖強的旋律。

　　當(dāng)然，柏拉圖的音樂理論也沒有被后人全盤接受，他的學(xué)生亞里士多德便首先表達(dá)了反對。亞里士多德的音樂觀主要體現(xiàn)在其《政治論》第八章中，該章主題是研究教育問題的。而“即使亞里士多德對音樂和教育的聯(lián)系可以引導(dǎo)我們猜測他跟隨著柏拉圖主義的嚴(yán)格路線，我們也可以在他對這個題目的實際表達(dá)中看到，其研究實際上與柏拉圖主義相距甚遠(yuǎn)”。亞里士多德在書中提到了音樂的四重功能：娛樂（παιδι）、教育（παιδεíα）、消遣（διαγωγη）和陶冶（κθαρσι）。他認(rèn)為音樂的主要功效是情感上的，可治愈狂暴

　　狀態(tài)下的人，“事實上，人們的性情通過這樣那樣的韻律有了種種改變，當(dāng)然奧林帕斯的歌喉所起的作用也不可低估”。也就是說，亞里士多德結(jié)合了柏拉圖的道德觀念以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宣泄理論，認(rèn)為音樂尤其是悲劇有能力凈化不良的情感并重建思想正常狀態(tài)?？傊?，他認(rèn)為音樂應(yīng)該是消遣娛樂、精神享受和道德教育的統(tǒng)一體。

　　簡單來說，柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯的觀念，認(rèn)為和諧規(guī)范著宇宙和人類靈魂的運動，并認(rèn)可音樂在其中的重要功用；亞里士多德則認(rèn)為，音樂是一種有價值的工具，其通過消遣和陶冶來構(gòu)建人類性格。而這兩種觀點共同影響了之后西方以及早期基督教的音樂理論。

　　二、希臘化及羅馬時期

　　古希臘音樂哲學(xué)的發(fā)展上述三大哲學(xué)家的音樂理論均非常重要，但

隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，這些音樂理論不可能完全一成不變。首先要介紹的是亞里士多德的門徒阿里 斯 多 賽 諾 斯 （Ａｒｉｓｔｏｘｅｎｕｓ，生 于 公 元 前３７５—前３６０年間），希臘音樂理論家，生于塔倫特姆城，卒于雅典。他幼時便接受過音樂訓(xùn)練，長大后到雅典從事研究。阿里斯多賽諾斯著有大量有關(guān)音樂的作品，如三卷本《和聲的原理及要素》、兩卷本《韻律的要素》、《論音樂》以及《論旋律》，但僅有部分殘篇存世。

阿里斯多賽諾斯的重要性“在于把人們的興趣焦點從迄今仍當(dāng)作音樂考察的理智研究方面轉(zhuǎn)移開，而面向音樂體驗的更加具體的感覺”，他甚至因此被稱為“西方文化當(dāng)中第一個音樂人文主義者”。在音樂理論方面，阿里斯多賽諾斯可被看作一個保守主義者，他沒有進(jìn)一步發(fā)展柏拉圖和亞里士多德的音樂觀點。他相信音樂的道德力量和凈化作用，并贊賞過去簡單樣式的音樂，反對當(dāng)代音樂家的創(chuàng)新，因為他認(rèn)為音樂應(yīng)保持其最初的形式，音樂的和諧與否應(yīng)該由聽覺來判斷，不應(yīng)該根據(jù)純數(shù)理計算的方式來下定論。

　　公元２世紀(jì)的克萊昂尼德斯（Ｃｌｅｏｎｉｄｅｓ）是阿里斯多賽諾斯學(xué)說的追隨者，他著有《音樂入門》（Ｅｉｓａｇｏｇｅ?。瑁幔颍恚铮睿椋耄澹┮粫?。該書開篇即宣稱，“音樂是研究和諧或和諧本性的思考與實踐的科學(xué)，和諧是由音符和音程以某種特殊秩序所構(gòu)成的。和諧分為七個部分：音高、音程、韻律、音列或音階、調(diào)或調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)和旋律寫作”。從這段話中，可以清楚看到古希臘音樂理論的影子。不僅如此，克萊昂尼德斯還在書中提到了音樂的 三 種 特 質(zhì)：（１）令 人 興 奮 （διασταλτικóν）；（２）使 人 消 沉 （συσταλτικóν）；（３）使 人 寬 心（ησυχαστικóν）

。具有令人興奮特點的音樂在悲劇和類似的詩歌中得到應(yīng)用；使人消沉的音樂在哀悼中使用，或者是用來表達(dá)愛的情感；使人寬心的音樂被用來表達(dá)靈魂的平靜或者精神的無憂無慮狀態(tài)，出現(xiàn)在贊美詩、歡樂歌、贊美歌（εγκωμια）和其他類似的歌曲里。２世紀(jì)其他音樂作家如昆體良（Ｑｕｉｎｔｉｌｉａｎｓ）的作品中也出現(xiàn)了類似的分類，這無疑是對亞里士多德關(guān)于音樂與情緒理論的進(jìn)一步發(fā)展。

當(dāng)然，這些音樂理論并非沒有反對意見，如公元前４世紀(jì)的“赫伯草紙”中便有匿名者諷刺道：“有人聲稱某些樂曲會導(dǎo)致束縛人民，而另外一些樂曲會導(dǎo)致正義、勇敢或怯懦。但是，說這些話的那些人判斷錯了，因為音色不能促使人膽小，和諧也不能引導(dǎo)運用和諧的那些人變得英勇起來”。再有斐德勒瑪斯認(rèn)為音樂與烹飪技術(shù)沒有本質(zhì)上的不同。但這些均是特例，古希臘的音樂理論在當(dāng)時依然占據(jù)主導(dǎo)地位。尤其值得注意的是兩大學(xué)派，即新畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義的興起。

　　三、新畢達(dá)哥拉斯主義和新柏拉圖主義

　　新畢達(dá)哥拉斯主義的代表人物是公元２世紀(jì)的格拉薩的尼克馬庫斯。他在哲學(xué)體系中把音樂與數(shù)學(xué)相連，又把天文學(xué)和幾何學(xué)相連，由此組成了著名的“四門高級學(xué)科”（Ｑｕａｄｒｉｖｉｕｍ，即天文、音樂、幾何、算術(shù)）。這種分科可能最早并不是起源于尼克馬庫斯，但經(jīng)由他而逐漸廣為人知，并在后來成為中世紀(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)。尼克馬庫斯非常關(guān)注數(shù)字形而上學(xué)的意義，討論了數(shù)字的神圣性，并尊數(shù)字１—１０為神明。而且他認(rèn)為，不精于音樂理論和樂器使用的人無法深入到這種

算術(shù)神學(xué)中。尼克馬庫斯更重要的貢獻(xiàn)在于，作為一個新畢達(dá)哥拉斯主義者，他同樣關(guān)注柏拉圖的思想。事實上，他把柏拉圖和亞里士多德的思想聯(lián)系起來，并被新柏拉圖主義者奉為權(quán)威。新柏拉圖主義對后世音樂理論的影響更加巨 大，其 代 表 人 物 包 括 著 名 的 普 羅 提 諾（Ｐｌｏｔｉｎｕｓ，約２０４—２６９年 ）和 普 羅 克 洛 斯（Ｐｒｃｏｃｌｕｓ，４１０—４８５年）。普羅提諾是晚期希臘哲學(xué)中無可爭議的大師級人物，被認(rèn)為是“古代希臘哲學(xué)偉大傳統(tǒng)的最后一個輝煌代表”。他的代表作是《九章集》（Ｅｎｎｅａｄｓ），是其論文的匯總。

《九章集》因“九篇一組”而得名，在普羅提諾去世后３０年由其學(xué)生出版，全書并沒有條理分明的體系。在《九章集》的《論可理知之美》（περíτουνοητουκλλο）中寫道，“人們不是由于缺乏音樂才喜歡音樂，相反，正是由于音樂使人喜歡音樂，而且感覺世界的音樂是由先于這個世界的音樂創(chuàng)造的”，“如果有人因技藝模仿自然創(chuàng)造作品而蔑視它們，那么我們首先要告訴他，它們乃是要回溯到形成自然的構(gòu)成原理，而且，技藝本身也有許多功能，因為它 們 擁 有 美，能 夠 彌 補 自 然 物 所 缺 乏 的 東西”。從中可以看出，與柏拉圖等人的觀點類似，藝術(shù)以及音樂仍然被視為模仿。

但與前輩不同的是，普羅提諾不再認(rèn)為藝術(shù)家是“遠(yuǎn)離真實的圖像制造者”，他們的目標(biāo)已變?yōu)橹圃臁罢嬲碇堑拿馈?。而音樂家尤其適合這項工作，因為他們“對聲音的節(jié)拍與其中蘊含的美特別敏感”，因而熱切地追求“節(jié)奏與條理”。然后，普羅提諾進(jìn)一步闡釋了精神發(fā)展的三個層面，首先是音樂 家。如 果 音 樂 家 內(nèi) 心 根 植 有 哲 學(xué) 的 真 理（λóγουτουφιλοσοφíα），他們有可能超越自身的狀態(tài)而進(jìn)入精神發(fā)展的更高一層，成為愛美者（ερωτικó）。再進(jìn)一步的話，他們甚至可以到達(dá)第三層，成為哲學(xué)家（φιλóσοφο）。

普羅提諾這個由物質(zhì)世界到精神領(lǐng)域頂峰轉(zhuǎn)換的三層概念被普羅克洛斯接受并發(fā)展?！袄^承者”普羅克洛斯是公元５世紀(jì)初的哲學(xué)家，出生于君士坦丁堡，被認(rèn)為是最后也是最重要的一位新柏拉圖主義者。他的主要作品是對柏拉圖《文藝對話集》的評論，其思想對中世紀(jì)哲學(xué)以及伊斯蘭神學(xué)均有重大影響。普羅克洛斯的音樂思想沒有形成一個統(tǒng)一的體系，主要散布在其對柏拉圖對話集的評論中而在對歐幾里得作品的評論中，他把精神發(fā)展的三個層面描述為由可視美到不可視美的過程。

音樂家、愛美者、哲學(xué)家是凌駕于感情世界之上的，因為他們實現(xiàn)了靈魂的初始狀態(tài)?！皩τ趷勖勒邅碚f，提升之路開始于可視美的進(jìn)一步發(fā)展，并以美好的事物為中介。而對于位列較低的音樂家來說，道路存在于從可察覺的 和 諧 到 不 可 察 覺 的 感 覺 的 過 渡 之中”。

　　兩位學(xué)者的這些觀點，即作為神圣和諧回聲的音樂可以用感官感覺，以及音樂家特別適合再造這些和諧的工作，成為新柏拉圖主義廣泛接受的學(xué)說。更重要的意義在于，這些學(xué)說已模糊地進(jìn)入宗教的范圍。因為按照他們的觀點，目的在于追求精神最高層面的音樂家不得不回避肉體感情，就像蘇格拉底所說的，“真心愛智慧的人，就為這個緣故，克制一切肉體的欲望”。也就是說，世俗音樂已不再有被追求的價值，同時暗示著只有涉及宗教事務(wù)的音樂才是真正的藝術(shù)，而這為之后基督教神學(xué)對其的改造利用提供了可能。

　　綜上所述，無論是新畢達(dá)哥拉斯主義或是新柏拉圖主義，他們都認(rèn)為“數(shù)”是“和諧”的基礎(chǔ)，是萬物的本源。認(rèn)為音樂的和諧是由高低長短輕重不同的音調(diào)按照一定的數(shù)量上的比例組成，音樂是用以構(gòu)成的諸要素的和諧的組合，把繁雜歸于統(tǒng)一，把紛亂歸于協(xié)調(diào)。由此提出了“美是和諧”的觀點，這是古希臘音樂哲學(xué)辯證法思想的結(jié)晶。毋庸置疑，作為時空藝術(shù)的音樂是美與和諧的體現(xiàn)。

　　在當(dāng)今社會生活中，古希臘音樂中的“和諧”觀對培養(yǎng)完善的人格、樹立高尚的情操和凈化人們的心靈以及創(chuàng)建和諧社會，具有不可忽視的現(xiàn)實意義。