我們知道自從孔子奠定了儒家思想的基礎(chǔ)，也奠定了中華民族的基礎(chǔ)，而成為中華文化的道統(tǒng)。所謂道統(tǒng)，就是把中華民族所創(chuàng)造的人類生存原理流傳下來，為子子孫孫所遵守，只要中華民族不斷的要求生存，則中華文化的道統(tǒng)自然永久存在。

中華民族珍視此一道統(tǒng)，數(shù)千年來代代相傳，自戰(zhàn)國以迄今日，歷代的治亂興亡，難以盡言，有時政統(tǒng)可斷，而道統(tǒng)始終不斷。就因為道統(tǒng)不斷，所以每次大亂之后，撥亂反正，重建國家新秩序的人，大多是確信儒家思想的學(xué)者。

而且歷代都有大儒，繼承儒家的正統(tǒng)思想而發(fā)揚光大之，都發(fā)揮適應(yīng)各該時代的作用，其最著者如漢代的董仲舒、鄭康成，隋代的王通、唐代的韓愈、李德裕，宋代的程顥、程頤、朱熹、陸九淵，明代的王守仁、朱舜水，清初的顧炎武、黃梨洲、王夫之等。

試研究歷代大儒的思想，就可知他們都能把握歷史演變的契機，使道統(tǒng)得以維護，國家民族得以生存。真理永不毀滅，沒有時空的限制、阻礙，儒家思想可以說是人類共生共存的真理，自然不受時間變遷的影響，亙古常新，所以孔子被稱為“圣之時者”。

美國近代歷史哲學(xué)家杜蘭博士對儒家思想的觀察最深，在其所著Our OrientalHeritage一書中說：“中國歷史可以孔子學(xué)說影響來撰述?？鬃又?，經(jīng)過歷代流傳，成為學(xué)校課本，所有兒童入學(xué)之后，即熟讀其書而領(lǐng)會之。此一古代圣哲的正道，幾乎滲透了全民族，使中國文化之強固，歷經(jīng)外力入侵而巍然不墜；且使入侵者依其自身影響而作改造。

即在今日，猶如往昔，欲療治任何民族因唯智教育以致道德墮落、個人及民族衰弱而產(chǎn)生的混亂，其有效之方，殆于過于使全國青年接受孔子學(xué)說的熏陶?！苯鼇砦鞣綄W(xué)者和杜蘭博士持相同見解的，尚有其人，即如十馀年前索忍尼辛在哈佛所講的“一個分裂的世界”，就有許多論點與儒家思想相通，他主張精神物質(zhì)的平衡，以矯正社會的物質(zhì)偏差，正是中國所崇尚的中庸之道。這些都可證明儒家思想的確具有新時代的意義。

現(xiàn)在我要把儒家思想與三民主義息息相關(guān)之處，作一簡單的說明。孫中山先生最初僅說自己所持的革命主義，“有因襲吾國固有之思想者”，后來對俄國代表馬林的詢問，才明白的說：“中國有一個道統(tǒng)自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、相繼不絕，我的思想基礎(chǔ)，就是這個道統(tǒng)，我的革命，就是繼承這個正統(tǒng)思想來發(fā)揚光大。”

所以在講演民族主義時，則說：民族思想是我國祖先所遺留，民族主義只就所遺留者發(fā)揚而光大之，且改良其缺點。儒家的民族思想是嚴(yán)夷夏之分，主張民族國家的統(tǒng)一，國父亦多采用而更加充實，而對外國則采興滅國，繼絕世，使之共生共存，民族平等。在講民權(quán)主義時，對于儒家的天下為公及民本思想，幾乎完全接受。

在講民生主義時，則完全采用儒家的仁政思想，所謂節(jié)制資本與平均地權(quán)的中心觀念，正是孔子所說的“不患寡而患不均”，所以說：“諸君或有不明白民生主義是什么，不知道中國幾千年以前，便老早行過了這項主義的，像周朝行的并田制度，都是民生主義的事實。”凡此，均足見儒家思想是三民主義的本源。我為更明確的說明儒家思想的時代精神，當(dāng)就倫理、民主、科學(xué)三方面，分別敘述儒家思想的時代意義。

儒家思想重視倫理道德，因為人的四周盡是人，其相互關(guān)系甚為復(fù)雜，歸納之為五大類。其上下的關(guān)系，在內(nèi)為父母子女，在外為君臣（即今之所稱長官與部屬）；其前后左右的關(guān)系，在內(nèi)為夫婦及兄弟姊妹，在外為朋友；其余的可照輩份、地位、年齡的不同，比照歸人五類之中，儒家稱之為五倫。

這五倫關(guān)系，古今相同，人與人間相處之道，叫做倫理道德。倫理道德的稱謂，孟子謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！倍Y記謂“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠、十者謂之人義。”在《大學(xué)》中申述止于至善時，謂“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！逼渌弥趥惱淼牡履看笸‘?，其基本精神皆歸于仁愛。

自從漢武帝尊儒以后，以儒家仁的教育為中心，歷代教育皆以明倫為主，未嘗稍變。到了現(xiàn)代，孫中山先生主張恢復(fù)中國固有的道德，提出忠孝仁愛信義和平八德為救國的道德，所以民族主義以倫理為基礎(chǔ)，而以仁愛為民族倫理所發(fā)揮的極致。后來又增加禮義廉恥四維以配合八德。

在四十年前，我擔(dān)任教育部部長時，規(guī)定以禮義廉恥四字作為各級學(xué)校的共通校訓(xùn)，作為各級學(xué)生的訓(xùn)育目標(biāo)，當(dāng)時風(fēng)行全國，對于加強抗戰(zhàn)精神，確曾發(fā)生相當(dāng)?shù)男в茫灾钡浆F(xiàn)在，各級學(xué)校的校訓(xùn)，還沒有變更。目前的倫理教育是必須堅持這一民族精神、民族大義的武器，才能復(fù)光中華民族。

德儒萊布尼茲（Leibnitz）說：“中國人在實踐哲學(xué)方面超越吾人，對于人類生活行為與利益，曾設(shè)想一套倫理政治的法則?！睂崉t所謂倫理是人類生活的正當(dāng)方式，不是圣賢要這樣設(shè)想，是天地間自然之理應(yīng)當(dāng)這樣做，如同順道走路一樣，所以叫做道?？鬃咏倘藢W(xué)道的次第，是博文約禮，博文是方法，約禮是實行，其要旨在于求仁。

求仁就是做人所應(yīng)做的事，假使人類不能從自身的努力去發(fā)展人的特性，則仍將退化復(fù)歸返于禽獸了。孟子說：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫。”求生存原為人類進化的原動力，一旦飽食暖衣，生活無憂，自會由飽暖而思淫欲，將人與人間的正常關(guān)系搞亂七八糟，倫常乘謬，爭奪殘殺的獸性復(fù)起，勢必近于禽獸。

我在《人理學(xué)研究》一書中，認(rèn)為倫理道德是人理學(xué)中極重要部份，故曾再三說明：倫理為維系人類生存的要件，倫理存，則人人具有集體生活的條件，有團結(jié)互助的基礎(chǔ)，因之，社會有秩序，家庭享和樂，國家致安寧。否則倫常既失，人各為私，國家社會遂成為一盤散沙了。

所以政治的第一要務(wù)在“正人倫”，教育的第一要務(wù)在“明人倫”，實以道德的實踐，在于人倫的端正，人倫既正，道德始立，道德既立，國家社會始有平治安寧之日，儒家倫理道德的時代意義即在于此。

儒家的民主思想是早已有之，所謂“民為邦本”、“民為貴”的民主觀念，隨著道統(tǒng)一脈相承，成為儒家思想的特質(zhì)。民主的基本精神是自由與獨立，孔子道倡“有教無類”，就是要提高人民的教育程度，使能獲得自由平等的地位；又主張?zhí)煜聻楣?，選賢與能，就是民主政治。

孟子更大膽的說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！碧扑螘r代實行科舉制度，使全國人士公開競爭，這就是應(yīng)用考試制度，以達成選賢與能的目的。歷代治權(quán)大都掌握于相臣之手，讀書人只要敦品勵行，自可出類拔萃，參與國家的政治，所以歷代政治雖治亂相承，卻始終建筑在儒家仁愛的基礎(chǔ)上。

為政首要，在得民心，民心之向背，決定政權(quán)的存亡。孟子早已說明此意：“桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得有心斯得民矣?！焙笕迳醵嘞嗨频难哉摚燎妩S宗羲的《明夷待訪錄》，則民貴君輕的思想益彰。所以人們認(rèn)為《明夷待訪錄》比之魯索的《民約論》早一百年，而思想更切實偉大。

其實西方的民主思想是受儒家思想的啟發(fā)而產(chǎn)生的。自從利瑪竇等傳教士來到中國，《論語》及《大學(xué)》《中庸》的拉丁文譯本在巴黎出版，當(dāng)時歐洲各國學(xué)者大受影響，認(rèn)為中國文化是公正的、仁愛的，中國政治制度是高明的、完善的。

再經(jīng)福祿特爾（Voltaire）及重農(nóng)派對孔子的推崇闡揚，成為推倒中世紀(jì)以來封建社會下貴族政治的武器，終于掀起美、法兩國的大革命，世局為之創(chuàng)新。1942年美國副總統(tǒng)華萊士曾說：“中國哲學(xué)與其國民性的趨向民治，對于西洋政治哲學(xué)實有重大的影響。美國建國之初，若干賢哲倡導(dǎo)革命，奠定憲政，其信仰與作風(fēng)，直接挹取于歐洲，間接導(dǎo)源于中國。

此種文化因緣，美國人士現(xiàn)多茫然無知?！庇终f：“中國文化實為啟發(fā)西洋民主政治之源泉，亦為創(chuàng)造西洋民主政治之一動力?！狈▏锩c美國革命本為同一潮流，法國革命文獻中的1795年法國憲法載有“己所不欲，勿施于人；欲人施己，先施于人?！边@些事實可以說明儒家民主思想的時代意義了。

我主譯英人李我瑟所著《中國之科學(xué)與文明》一書，覺得此書對于中國科學(xué)的成就，鉤玄探幽，推崇備至，至足令人感佩；然而在其“儒家與儒學(xué)”一章中，竟否定儒家對于科學(xué)的貢獻，則不無遺憾。在此書節(jié)本第二冊的前言中，我曾簡略的說明儒家的科學(xué)思想，認(rèn)為儒家原以心物并重、仁智兼賅立教。

在《大家》一書中，格物為一切之首要；在中庸則以盡物之性，緊隨盡人之性之后，而在治國平天下的九經(jīng)中，又列來百工為一經(jīng)。中國古代人民除經(jīng)營農(nóng)業(yè)外，僅有關(guān)于食衣住行育樂的日用必需手工藝品，不若現(xiàn)代大量生產(chǎn)的工業(yè)。

周禮考工記說：“百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也?！笨脊び浥c中庸都重視百工之事，其目的實用，而禁止淫巧無益之作，其獎勵工業(yè)的方法，“日省月試，既稟稱事”，與現(xiàn)代工業(yè)科學(xué)注重研究發(fā)展及提高技術(shù)人員待遇之道，完全符合。

可見時有古今，道無二致，惟歷代大儒多僅注重盡人之性，而忽視盡物之性，以致有今日科學(xué)工業(yè)落后。不過李氏對于宋儒有關(guān)科學(xué)及宇宙論的理論，甚為推許，并且明白指出朱熹的自然有機體論對十七世紀(jì)歐洲學(xué)者的影響甚大，使現(xiàn)代自然科學(xué)由機械的宇宙論進步到有機的哲學(xué)時，世界學(xué)術(shù)遂突然踏入達爾文、菲理沙爾（Frazel）、巴斯德（Pasteur）、斯柏曼（Spemann）、浦郎克(Planck)和愛因斯坦（Einstein）的時代了。

他特別指出這條思想路線，由懷德海Whitehead至恩格斯（Engels）、黑格爾（Hegel），回溯到萊布尼茲，而萊布尼茲的思想是來自朱熹。這是西方人士所未知的文化線索，可知儒家科學(xué)思想的影響至為深遠。

二十世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)的大時代，科學(xué)為人類增加福利，但亦引起了許多嚴(yán)懲的困擾及危機。這就由于現(xiàn)代科學(xué)偏重物質(zhì)，人被物質(zhì)所誘惑、所陶醉、所催眠，道德愈日趨墮落。我們?nèi)寮业目茖W(xué)思想是心物并重，仁智兼賅，認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展必須以倫理道德為基礎(chǔ)，才能有益無害。

由上所述，可知儒家的王道文化，終必成為人類所瞻望的燈塔。兩次世界大戰(zhàn)的教訓(xùn)，應(yīng)足以喚醒世人，使知僅憑武力與金錢，不足以解決世界問題。人類的幸福，全憑去私心存公道一念之轉(zhuǎn)，亦即道德二字的真義所在，不和不平的事實既存在，世界安有和平的前途？

儒家思想歷史悠久，累積數(shù)千年先圣先賢所得的經(jīng)驗，對人文科學(xué)研究最精，遠勝于人，為人類之廣生和長生計，既知不能憑財，更知不能憑力，必須憑德，文化始有其真基礎(chǔ)。故儒家思想有德本財末的昭示，有王道勝于霸道的信念，我們?nèi)裟茏袷卮艘徽咽荆_立此一信念，則儒家王道文化復(fù)興之日，即為人類幸福共享之時。我們當(dāng)確信儒家思想具備有時代精神，繼續(xù)努力于復(fù)興民族文化，終能爭取最后的勝利。

記得前清英國大使朱爾典在他返國時，路過福州；當(dāng)時曾留英的著名文學(xué)家和海軍將領(lǐng)，他的好友嚴(yán)復(fù)先生正在福州基地，獲訊后，嚴(yán)氏登艦前往送別，談及國事，因擔(dān)心中國已面臨滅亡關(guān)頭而傷心淚下。

朱爾典即答復(fù)說：“中國不會滅亡，因為中國有一大寶藏，只要能固守堅持，善加利用，中國不會滅亡。”他更進一步說：“我憂慮的倒是歐洲的前途。”嚴(yán)氏驚奇的問“什么寶藏？”朱爾典答復(fù)說：“四書五經(jīng)?！睌?shù)千年來我們的民情習(xí)尚，不用詞費，盡人皆知都是四書五經(jīng)的智慧和教訓(xùn)所鑄成的。

從朱嚴(yán)二氏的談話中，可以明白一位深思客觀的外國朋友，以以實際和批判的眼光視察了中國歷史的演變后，都可以得到這私一個結(jié)論；中國民族的一致性，中國的文化文明所經(jīng)歷的艱難困苦，都證明其先天的卓越越性，是在亞洲各鄰國中所獨具的，且常是征服了、同化了那些曾征服中國的民族。

再回頭看七十年代的歐洲，便顯出這位英國人士的眼光是多私的遠大而正確。這一段話對于青年是正確的指示，正可說明儒家思想的時代精神，儒家思想是重視人生的責(zé)任與意義，所以吾人須光大一己的生命，以求仁道的發(fā)揚；貢獻一己的智能，以增進全民的福利。

成己的目的在成物，吾人自宇宙取得智慧、智識、經(jīng)驗，集于個人而成己，當(dāng)復(fù)用之于成物，大公無私，視人如己。且應(yīng)多取多得，使一己的條件愈為充實，其為人類作更大更多的貢獻，這是人生的責(zé)任，人生的意義亦即在此。希望由成己以成物，發(fā)揮儒家思想的時代精神。儒家的救也精神，因而愈見弘揚，中華民族幸甚，全世界人類幸甚。

（選自：三民儒家）