中國古代文化專題

1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期：

文化的繁榮：

①思想：百家爭鳴是一場思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。諸子思想：

③文學(xué)藝術(shù)：商代漢字形成完整體系；春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了《詩經(jīng)》《離騷》等文學(xué)杰作和帛畫《人物龍鳳圖》等藝術(shù)珍品。

用階級分析法認(rèn)識(shí)先秦諸子思想的特點(diǎn)

春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國歷史上的大變革時(shí)期，這一時(shí)期涌現(xiàn)出的諸子百家分別代表了不同階級和階層的利益，也因此表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)：

二、秦漢時(shí)期

文化：

①思想：由“無為而治”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，治國思想更能適應(yīng)中央集權(quán)的需要。

②科技：蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)；出現(xiàn)了《九章算術(shù)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》和《氾勝之書》等科技論著。

③文學(xué)：漢賦集中代表了當(dāng)時(shí)文學(xué)的最高成就。

知識(shí)拓展：

1．中國古代主要思想家的民本思想

(1)孔子的民本思想是“為政以德”，反對苛政和任意刑殺。

(2)孟子的民本思想主要是“民為貴，社稷次之，君為輕”。

(3)荀子的民本思想主要是“君舟民水”。

(4)董仲舒的民本思想主要體現(xiàn)在“天人感應(yīng)”學(xué)說上，即要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他。

2．漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

(1)區(qū)別：

①董仲舒改造后的新儒學(xué)，增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”和“三綱五常”的理論，強(qiáng)調(diào)神化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。

②新儒學(xué)增加了“大一統(tǒng)”思想，并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。

(2)聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為董仲舒新儒學(xué)所繼承，并適應(yīng)了漢武帝時(shí)期的政治需要。

新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，因此被歷代封建統(tǒng)治者所推崇，成為封建正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

3、古代的治國思想：“外儒內(nèi)法，而劑之以道”

中國古代封建帝王治理國家最理想、最成功的理念是“外儒內(nèi)法，而劑之以道”。即以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段。具體如下：

1．儒家推崇“人治”，即指治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德感化，實(shí)行仁政，帶有民本思想。當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道后，以儒家思想治國，即所謂“王道”。

2．法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)的國家，即所謂的“霸道”。

3．道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢和民心。往往表現(xiàn)為統(tǒng)治者實(shí)行休養(yǎng)生息政策以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。道家的這種政治理念即所謂“帝道”。

三、魏晉南北朝時(shí)期

文化成就

(1)思想：佛教、道教興起，沖擊儒學(xué)，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。

(2)科技：《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存的第一部完整的農(nóng)書。

(3)藝術(shù)：漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)；東晉王羲之被稱為“書圣”；文人畫出現(xiàn)，顧愷之的繪畫理論和作品成就非凡。

四、隋唐時(shí)期

文化成就

(1)思想：佛、道盛行，三教合一。

(2)科技：唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；唐末，火藥用于軍事。

(3)文學(xué)：

①詩歌：唐代是詩歌的黃金時(shí)期，詩體完備，風(fēng)格多樣，李白、杜甫、白居易等為杰出代表。

②出現(xiàn)唐傳奇。

(4)藝術(shù)：

①繪畫：進(jìn)入繁盛階段，隋朝展子虔的《游春圖》是現(xiàn)存最早的山水畫；唐代閻立本、吳道子善畫人物。

②書法：楷書大家歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等；草書大家張旭、懷素等。

五、宋元時(shí)期

思想文化

(1)思想：理學(xué)的形成與發(fā)展。

①程朱理學(xué)：以北宋二程和南宋朱熹為代表，主張“理”是萬物本原，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，要求“格物致知”。

②陸九淵的心學(xué)：主張“心即理也”，求理方法是“發(fā)明本心”。

③理學(xué)在宋元是官方哲學(xué)。

(2)科技：

①宋代：印刷術(shù)、火藥和指南針三大發(fā)明完成和西傳。

②元代：郭守敬制成“簡儀”，編制《授時(shí)歷》；王禎的《農(nóng)書》。

(3)藝術(shù)：

①書法：追求個(gè)性，倡導(dǎo)“有意無法”。

②繪畫：文人山水畫成為獨(dú)立畫種；風(fēng)俗畫描寫市井生活，代表作是《清明上河圖》。

③戲曲成熟：兩宋之際，在浙江溫州一帶流行的戲曲形式，被稱為南戲；到元代，雜劇在北方興起，標(biāo)志著中國古代戲曲的成熟。

(4)文學(xué)：宋代文學(xué)以詞為代表；元代以散曲和雜劇為代表；宋元時(shí)期出現(xiàn)話本。

六、明清時(shí)期的文化

1．思想的發(fā)展

(1)王陽明的心學(xué)：宣揚(yáng)“心外無理”“心外無物”等主觀唯心論觀點(diǎn)；提出“致良知”的學(xué)說。

(2)李贄的“異端”思想：否定孔子的權(quán)威，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接磳照勅柿x道德。其思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

(3)明清之際三大思想家：

2．科學(xué)技術(shù)

(1)成就：

①《本草綱目》：系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就。

②《農(nóng)政全書》：系統(tǒng)總結(jié)歷代經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰。

(2)特點(diǎn)：傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期。

3．文學(xué)藝術(shù)

(1)明清小說：明清時(shí)期，小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展階段，呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。著名的長篇小說作品有《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》。

(2)戲曲：

①明中葉到清中期，昆曲鼎盛，被譽(yù)為“百戲之祖”。

②清乾隆年間，四大徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝，兼容并蓄，形成京劇，被譽(yù)為“國粹”。

(3)繪畫：明清時(shí)期，文人畫代表作品有明代徐渭的《牡丹蕉石圖》、清代鄭板橋的《墨蘭圖》。

古代中國的科技文化

1．中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

儒家思想發(fā)展演變的歷程：

2．古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

(1)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)：

(2)漢字起源與演變：

①基本脈絡(luò)：原始的刻畫符號——甲骨文、金文——小篆(秦朝時(shí))——隸書(秦始，流行于漢)——楷書、草書、行書。

②演變趨勢：由繁到簡，字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。

③兩個(gè)階段：古文字階段；隸、楷階段。

(3)書法：

①階段特點(diǎn)：自發(fā)階段——魏晉以前，注重書法的實(shí)用功能；自覺階段——審美功能超過實(shí)用功能。

②發(fā)展脈絡(luò)：楷書——始于東漢，魏晉完善，唐代步入盛世；草書——起源于漢初，成熟于東晉；行書——東漢至西晉書體完全成熟。

(4)文學(xué)成就：

(5)繪畫藝術(shù)：

①魏晉以前：繪畫藝術(shù)體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的審美情趣，畫風(fēng)質(zhì)樸。

②魏晉時(shí)期：士人群體的藝術(shù)追求體現(xiàn)在繪畫上，出現(xiàn)了文人畫，代表人物有顧愷之。

③唐代：體現(xiàn)盛唐畫風(fēng)的代表是吳道子，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。

④宋代：文人山水畫興起，逐漸發(fā)展成獨(dú)立的畫種。

⑤明清時(shí)期：出現(xiàn)了一些風(fēng)格奇特的畫家。

⑥民俗畫：有描繪市井生活的張擇端的《清明上河圖》，還有木刻版畫、年畫等。

(6)京?。?/p>

①形成——道光年間：徽劇與漢劇互相融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。

②發(fā)展——同治、光緒年間：京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。

一、全面認(rèn)識(shí)儒家思想

1．對待儒家思想的正確態(tài)度

在中國，曾對儒家思想采取過過激的否定態(tài)度。如新文化運(yùn)動(dòng)中的“打倒孔家店”，“文化大革命”中的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，都對儒家思想的繼承和發(fā)揚(yáng)產(chǎn)生了消極影響。對待儒家思想，應(yīng)該采取的正確態(tài)度是：既要吸取其精華，又要剔除其糟粕，批判地否定其中的消極因素。

2．儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

(1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類”“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。

(2)儒家提倡“孝”“仁義”“誠信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

(3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范以市場經(jīng)濟(jì)為主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。

(4)儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(5)儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。

3．儒家思想的消極影響

(1)作為維護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想，其自身的消極作用也是很明顯的。首先它是封建文化的主體，它所倡導(dǎo)的“三綱五常”的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成。

(2)它所宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用是明顯的。

(3)它所宣揚(yáng)的等級制度、愚忠、愚孝等觀念更應(yīng)拋棄。

知識(shí)拓展

1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同

2．如何評價(jià)宋明理學(xué)

理學(xué)是宋明時(shí)期的主流思想，在政治、教育、社會(huì)教化等方面影響深遠(yuǎn)。

(1)消極影響是用三綱五常維護(hù)封建專制制度，片面強(qiáng)調(diào)重義輕利，壓抑、扼殺人們的自然欲求。

(2)積極影響是對塑造中華民族性格起了積極作用，如注重氣節(jié)、道德、自我節(jié)制，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

(3)程朱理學(xué)中的“三綱五?！彼枷胧谷藗兙哂小坝拗摇钡乃枷耄@是君主專制得以維持的一個(gè)原因。

3、明清進(jìn)步思想的特點(diǎn)

(1)反傳統(tǒng)、反教條

明朝進(jìn)步思想家李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“圣人”，提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)。他的“異端”思想和狂傲不羈的品行，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們驚懼。

(2)批判封建專制

黃宗羲指責(zé)君主“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。

(3)帶有一定的民主色彩

顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”；主張“經(jīng)世致用”，他提倡走出家門，到實(shí)踐中求真知，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。明清之際的進(jìn)步思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。

(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求

黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。

2．如何評價(jià)早期啟蒙思想

(1)積極：①提倡民主，反對民族壓迫和君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢；②重視工商業(yè)，反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求；③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了帶有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想，對后世民族資產(chǎn)階級影響深遠(yuǎn)。

(2)局限性：①由于資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，不占統(tǒng)治地位；②沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。

二、關(guān)于古代中國的科技

1．明清時(shí)期落后于西方的原因

2．古代中國科技發(fā)展的特點(diǎn)

(1)在科技內(nèi)容上，應(yīng)用性強(qiáng)，但對事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠。

(2)在研究方法上，主要采用傳統(tǒng)的典籍整理與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)。

(3)在科技使用上，主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，缺乏將科技轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力的意識(shí)。

(4)從分布上看，主要集中在與農(nóng)業(yè)有關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面。

(5)從成就上看，全面繁榮，多種成就領(lǐng)先世界。