作者：何志浩

小編最近聽(tīng)到江湖傳言，說(shuō)本溪男子陸某酒醉后走錯(cuò)家門(mén)，因誤把屋里女主人當(dāng)成妻子，擺出了皇上的架勢(shì)，自稱(chēng)為朕，叫囂要誅別人九族。結(jié)果裝逼不成，反而被女主人一頓胖揍。

我相信這位老哥一定是cosplay了一些自己看過(guò)了電視劇，而咱們天朝古裝劇在歷史細(xì)節(jié)方面，基本上只能是呵呵。這位老哥的裝逼水平，可以說(shuō)是圖樣圖森破，有時(shí)還有些有些naive。

簡(jiǎn)而言之：太low了，一點(diǎn)也不專(zhuān)業(yè)。

那么，究竟怎么樣假裝皇帝才顯得高端大氣上檔次，低調(diào)奢華有內(nèi)涵呢？

這里面的學(xué)問(wèn)可多了去，單單一個(gè)稱(chēng)呼，就已經(jīng)非常復(fù)雜。

漢語(yǔ)里面的稱(chēng)呼可是博大精深。對(duì)皇帝的稱(chēng)呼更是多種多樣，就拿各種“號(hào)”來(lái)說(shuō)，有徽號(hào)、廟號(hào)、謚號(hào)、陵號(hào)、年號(hào)五種。

這其中，徽號(hào)和年號(hào)，是皇帝生前的尊稱(chēng)。一般而言，徽號(hào)隨年號(hào)而變化，例如唐玄宗開(kāi)元年間，尊號(hào)是“開(kāi)元圣文神武皇帝”，到了天寶年間，尊號(hào)是“圣賜靈府天寶皇帝”。

到了明朝，尊號(hào)已經(jīng)被玩爛掉了，所以皇帝不再給自己上尊號(hào)，民間要稱(chēng)呼皇帝，就以年號(hào)稱(chēng)之。于是，年號(hào)和尊號(hào)就此混為一談。

年號(hào)大家想必都熟悉，是紀(jì)年用的。

所謂陵號(hào)，就是皇帝的陵墓的稱(chēng)號(hào)。比如明太祖朱元璋的陵墓，叫明孝陵；明神宗的陵墓，叫明定陵。很顯然，既然是陵墓的稱(chēng)號(hào)，那必然是得等皇帝死了再由大臣們議論出一個(gè)。

上圖：明孝陵

皇上還沒(méi)死，你要是上個(gè)奏折說(shuō)：咱先把陵號(hào)定一下吧。那估計(jì)就算不死也是發(fā)配到老少邊窮地區(qū)，永不錄用。

但是值得注意的是——謚號(hào)和廟號(hào)也是死后才能議定。記得某部評(píng)價(jià)頗高的電視劇中，出現(xiàn)了“當(dāng)今皇太后孝莊”；還有部雷劇，李世民坐那兒好好地，太監(jiān)端著個(gè)圣旨念“廟號(hào)太宗”。真不知道那些編劇腦袋長(zhǎng)在了哪里，穿越回古代最多活兩集。

謚號(hào)不僅皇帝有，武將、文臣、諸侯、名士都有。謚號(hào)是一個(gè)人死后，大家根據(jù)他生前的言行，給他上的尊號(hào)。比如岳飛謚號(hào)“武穆”，追封為王之后改謚號(hào)為“鄂忠武王”；范仲淹謚號(hào)“文正”，等等。

謚號(hào)有好有壞，好的叫善謚，壞的叫惡謚。比如秦檜的謚號(hào)，叫“謬丑”。

皇帝的謚號(hào)會(huì)很長(zhǎng)，但是會(huì)簡(jiǎn)單的用一兩個(gè)字概括，稱(chēng)為謀朝某帝，比如漢武帝，唐文帝，明高帝，清純帝。唐朝以前，一般都稱(chēng)呼皇帝的謚號(hào)，唐朝以后一般都稱(chēng)呼皇帝的廟號(hào)，清代一般稱(chēng)年號(hào)。

所以我說(shuō)唐文帝，明高帝，清純帝，你肯定會(huì)糾結(jié)：這尼瑪說(shuō)的是誰(shuí)啊，還清純，裝什么裝。但是我要說(shuō)，唐太宗，明太祖，乾隆帝，你肯定就會(huì)點(diǎn)頭：哦，是這哥幾個(gè)啊。

造成這種情況的原因在于，從唐宋開(kāi)始，皇帝的惡謚幾乎絕跡；尤其是宋代，更是嚴(yán)令禁止大臣給皇帝上惡謚號(hào)。所以，謚號(hào)沒(méi)了意義，反而廟號(hào)負(fù)擔(dān)了一字之貶褒的作用。

在這些稱(chēng)號(hào)之中，廟號(hào)出現(xiàn)最早。年號(hào)起源于漢武帝時(shí)期，徽號(hào)起源于唐朝，陵號(hào)起源于戰(zhàn)國(guó)，謚號(hào)起源于西周，而廟號(hào)則是在商代就已經(jīng)有了。

商代那時(shí)候還不叫皇帝，最高統(tǒng)治者叫天子、王，這些王會(huì)經(jīng)常去太廟祭祀自己的先祖，對(duì)于有特別大功績(jī)的祖先，就會(huì)給他上個(gè)廟號(hào)，稱(chēng)之為某某祖，某某宗。

上圖：明孝陵刻字：此山大明太祖之墓

比如商朝開(kāi)國(guó)的湯王叫商太祖，讓商朝達(dá)到鼎盛的武定王稱(chēng)之為商高宗。在早期，廟號(hào)可不是隨便給的，一定要有非凡功績(jī)才行。

比如說(shuō)在西漢，那么多皇帝，廟號(hào)被承認(rèn)的只有四個(gè)：劉邦有開(kāi)國(guó)之功，廟號(hào)高祖；漢文帝開(kāi)創(chuàng)文景之治，廟號(hào)太宗；漢武帝征討四方，開(kāi)創(chuàng)制度，廟號(hào)世宗；漢宣帝時(shí)期，漢朝達(dá)到鼎盛，廟號(hào)中宗。

但是后來(lái)，廟號(hào)也變得不值錢(qián)了，只要是個(gè)皇帝都有，所以后世才習(xí)慣用廟號(hào)稱(chēng)呼皇帝。

一般而言，只有開(kāi)國(guó)、開(kāi)創(chuàng)功績(jī)的才能稱(chēng)之為祖。比如漢代除了劉邦是漢高祖之外，東漢劉秀廟號(hào)世祖。朱元璋建國(guó)，稱(chēng)之為太祖，永樂(lè)皇帝開(kāi)創(chuàng)遠(yuǎn)邁漢唐的盛世，謚號(hào)為成祖，而且還是后世的追謚號(hào)，剛剛死的那會(huì)上的謚號(hào)是“太宗”。

但是到了清代，祖這個(gè)字也不值錢(qián)了，努爾哈赤是“太祖”，順治是“世祖”，康熙是“圣祖”，一個(gè)朝代三個(gè)祖，絕無(wú)僅有。

然而這些都是相對(duì)官方一點(diǎn)的稱(chēng)號(hào)。一般情況下寫(xiě)文章提到皇帝，一般就稱(chēng)之為“皇帝”“上”，如果是當(dāng)今皇帝，那拍個(gè)馬屁，稱(chēng)之為“圣人”“圣上”。

見(jiàn)到了皇帝，或者皇帝作為第二人稱(chēng)出現(xiàn)，在官方場(chǎng)合，尤其是給皇帝作報(bào)告的時(shí)候，要稱(chēng)之為陛下。但是在私下的口語(yǔ)，還有很多賣(mài)萌的稱(chēng)呼。

這個(gè)稱(chēng)呼每個(gè)朝代不同，比如說(shuō)西漢的大臣、宦官管皇帝叫“縣官”，東漢叫“國(guó)家”，晉以后叫“官家”，類(lèi)似的還有“宅家”、“大家”；

唐朝開(kāi)始，萬(wàn)歲成為皇帝的專(zhuān)用祝福語(yǔ)，所以“萬(wàn)歲爺”這個(gè)稱(chēng)呼慢慢取代了“官家”之類(lèi)的稱(chēng)呼。

上面說(shuō)了這么多，都是別人對(duì)皇帝的稱(chēng)謂，那么皇帝如何自稱(chēng)呢？在電視劇中，皇帝動(dòng)不動(dòng)自稱(chēng)為“朕”，真實(shí)情況是這樣嗎？

在秦始皇稱(chēng)皇帝之前，“朕”不是一個(gè)專(zhuān)有稱(chēng)呼，人人都可以用。說(shuō)到這里，就不得不說(shuō)一說(shuō)先秦漢語(yǔ)的語(yǔ)法了。那會(huì)兒，漢語(yǔ)的語(yǔ)法比較原始，有點(diǎn)類(lèi)似英語(yǔ)。

比如說(shuō)第二人稱(chēng)，單數(shù)形式為汝，復(fù)數(shù)形式為爾。到了后世雖然沒(méi)了這個(gè)區(qū)別，但是也只有“爾等”，沒(méi)有“汝等”。

第一人稱(chēng)，單數(shù)形式為余，復(fù)數(shù)形式為我，吾不分單復(fù)數(shù)，而朕則是第一人稱(chēng)所有格，表示“我的”。

周代已經(jīng)出現(xiàn)了大一統(tǒng)思想的雛形，詩(shī)經(jīng)說(shuō)：“普天之下，莫非王土?！钡搅饲爻?，秦始皇更是非常講究這個(gè)。既然天下都是“我的”，那我自然應(yīng)該自稱(chēng)為朕。

這個(gè)稱(chēng)呼也被后世因襲，流傳下來(lái)。但是，后世很多皇帝很多時(shí)候并不喜歡自稱(chēng)為朕，比如說(shuō)劉邦平常就自稱(chēng)為“吾”，還有的皇帝會(huì)自稱(chēng)為“我”，明朝皇帝更是喜歡自稱(chēng)為“俺”。

在很多時(shí)候，一些真性情的皇帝也會(huì)自稱(chēng)自己的名字，尤其是寫(xiě)書(shū)信的時(shí)候，以示對(duì)對(duì)方的尊重。比如朱元璋給自己的把兄弟田興的書(shū)信就寫(xiě)到：“皇帝自是皇帝，元璋自是元璋。元璋不過(guò)偶然做皇帝，并非一做皇帝，便改頭換面，不是元璋也。”

說(shuō)到皇帝自稱(chēng)，就不得不說(shuō)一下圣旨、詔書(shū)什么的了。在國(guó)產(chǎn)影視劇中，只要太監(jiān)一讀圣旨，那么必然要出錯(cuò)：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”……

首先，并不是所有朝代的圣旨都是這樣的開(kāi)頭，也不是所有的圣旨都是這樣的格式，也不是所有的圣旨都叫“詔曰”，這句話(huà)做大的訛誤在于——斷句根本不對(duì)！

上圖：圣旨的開(kāi)頭

在很多傳世圣旨文物中，“奉”字開(kāi)頭，隨后“天承運(yùn)”另起一行，“皇帝詔曰”又另起一行。這是為了表示對(duì)“天”和皇帝的尊重，而不是斷句，這八個(gè)字的斷句應(yīng)該是：

“奉天承運(yùn)皇帝、詔曰”。

奉天承運(yùn)皇帝，是皇帝的一種自稱(chēng)，說(shuō)明自己是奉天命，承五行之運(yùn)行的正統(tǒng)，天下無(wú)二的君王。

而且，圣旨是一種很口語(yǔ)化得東西，并非一定要“之乎者也”。所以“奉天承運(yùn)皇帝”有時(shí)候也加個(gè)“的”，稱(chēng)之為“奉天承運(yùn)的皇帝”。“詔曰”，有時(shí)候也說(shuō)“告訴于某某知道”。

比如說(shuō)這篇明朝太祖的圣旨，通篇都是當(dāng)時(shí)的大白話(huà)：

奉天承運(yùn)的皇帝教說(shuō)與西番地面里應(yīng)有的土官每（“每”是明初口語(yǔ)，就是今天說(shuō)的“們”）知道者：

俺將一切強(qiáng)歹的人都拿了，俺大位子里坐地有，為這般頭，諸處里人都來(lái)我行拜見(jiàn)了。俺與了賞賜名分，教他依舊本地面里快活去了。似這般呵，已自十年了也。

止有西番罕東畢里一撒，他每這伙人，為甚么不將差發(fā)來(lái)？又不與俺馬匹牛羊？今便差人將俺的言語(yǔ)開(kāi)與西番每知道：若將合納的差發(fā)認(rèn)了，送將來(lái)時(shí)，便不征他；若不差人將差發(fā)來(lái)呵，俺著人馬往那里行也者。

教西番每知道：俺聽(tīng)得說(shuō)，你每釋迦佛跟前，和尚每跟前好生多與布施么道？那的是十分好勾當(dāng)。你每做了者那的，便是修那再生的福。

有俺如今掌管著眼前的禍福哩！你西番每怕也不怕？你若怕時(shí)節(jié)呵，將俺每禮拜著，將差發(fā)敬將來(lái)者，俺便教你每快活著，不著軍馬往你地面里來(lái)，你眾西番每知道者。

大致意思就是說(shuō)：你們當(dāng)中有一伙兒人就是不給我大明政府交稅，你丫的要是再偷稅漏稅，信不信我滿(mǎn)朝文武分分鐘弄死你？

小編在此感謝大家的閱讀