最近偶讀《詩刊》副主編李少君的《隱居》，對隱居生活有了一番新認(rèn)識(shí)，很受啟發(fā)。

“晨起三件事/推窗納鳥鳴，澆花聞芳香/庭前灑水掃落葉/然后，穿越青草地去買菜/歸來小亭讀閑書/間以，洗衣以作休閑/打坐以作調(diào)息/旁看嬌妻小烹調(diào)/夜晚，井邊沐浴以凈身/園中小立仰看月?！?/p>

小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。李主編隱于都市的水泥鋼筋叢林之中，隱于現(xiàn)代文明的大背景之下，“隱士”情懷就在于他安于自然、崇尚“靜”的生活狀態(tài)和“淡”的生存態(tài)度之中。其實(shí)，這種隱居生活隱士文化在魏晉時(shí)候就非常流行，唯一有區(qū)別的是，李主編隱居在都市，魏晉人隱居在山林。

晉朝的隱士，其實(shí)都有自己的追求和志趣，不過，有的確實(shí)是厭惡官場生活，隱居后，或消極無所求，或致力于文化研究；有的隱居后，仍然關(guān)心國家大事，人在野心在朝，如陶弘景隱居山中，從事道、儒、佛的研究，但仍為朝廷謀劃大事，被稱為“山中宰相”。但更多的是以隱求仕的假隱居，隱居為出仕做準(zhǔn)備，如孔子所說的“隱居以求志”，而非消極無所求。

于是，當(dāng)時(shí)的人時(shí)常在糾結(jié)這樣一個(gè)問題：我是去做官呢，還是去做隱士呢? 一個(gè)奇怪的現(xiàn)象也油然而生，朝廷越想讓某人做官，他越會(huì)推辭，說他很看淡功名利祿，一心只想做隱士。結(jié)果導(dǎo)致不推辭數(shù)次都體現(xiàn)不出他的價(jià)值來。

來自陳郡長平的殷浩，清談水平很高，見識(shí)度量清明高遠(yuǎn)，年少負(fù)有美名，尤其精通玄理，與他的叔父殷融都酷愛《老子》、《易經(jīng)》。殷融舌戰(zhàn)辯論斗不過殷浩，殷浩因此被那些風(fēng)流辯士們所推崇。太尉、司徒、司空三府征召殷浩為官，他都推辭不就任。有人曾問殷浩：“將要做官而夢見棺材，將要發(fā)財(cái)而夢見大糞，這是為何？”殷浩回答說：“官本是臭腐之物，所以將要做官而夢見死尸；錢本是糞土，所以將要發(fā)財(cái)而夢見糞便?！碑?dāng)時(shí)的人都將他的此番言論認(rèn)為是至理名言。

但后來殷浩還是出來做官了，像他這種高水平的人在官場上如魚得水，很快就做到司徒長史，相當(dāng)于現(xiàn)在國務(wù)院的秘書長。然而此時(shí)他卻突然辭官不做，一時(shí)輿論嘩然，無數(shù)名流紛紛勸他重新出來做官，他都一一予以拒絕，而且一隱就是十年。“于時(shí)擬之管、葛?！碑?dāng)時(shí)把他評(píng)價(jià)為管仲、諸葛亮，殷浩不出天下蒼生怎么辦，他是東晉第一個(gè)得到這個(gè)評(píng)價(jià)的，可見他的地位。

十年間，他的名聲達(dá)到了頂點(diǎn)，他愈不出，就愈顯高潔，而聲望愈隆，朝廷為了讓他出仕開出的價(jià)碼愈高。最終，殷浩出仕了，永和二年，在褚裒的保薦，會(huì)稽王司馬昱的勸說下，他出任建武將軍，揚(yáng)州刺史。天下士人淚流滿面，奔走相告，國家有救了。當(dāng)時(shí)的輿論是，以殷浩是否出仕來卜江左興亡，殷浩若出，則晉興，殷浩不出，則晉室危矣。

謝安也是先隱再出仕。他從四歲起到弱冠之年，就從當(dāng)時(shí)幾位地位顯赫的士族那里得到極高評(píng)價(jià)。但謝安并沒有急不可待地出來做官，他采取了欲仕故隱、待價(jià)而沽的辦法。他拒絕了無數(shù)次征辟，甚至因歷年征召不應(yīng)，結(jié)果惹怒了朝中大臣，被建議為禁錮終身。但這些并沒有嚇住謝安，反而繼續(xù)他的隱居、吟唱、詩酒、清談生活。他或者躲在石洞中美滋滋地慨嘆：“此去伯夷何遠(yuǎn)?”或者與王羲之、孫綽等人游弋山水。一時(shí)間，他幾乎成了高潔隱士的象征。但是，他仍然逃不過明眼人的眼睛。謝安早年在東山隱居養(yǎng)伎，司馬昱說：“謝安一定會(huì)出山。他既然能與人同樂，也不能不與人同憂?！彼抉R昱已經(jīng)看出謝安出山的必然，只是時(shí)機(jī)未到而已。

其實(shí)，連謝安自己也在平時(shí)中透露出將來未必不出仕的意思。當(dāng)初謝安在東山隱居的時(shí)候，自家的兄弟有的已經(jīng)富貴起來，經(jīng)常是高朋滿座，權(quán)貴接踵。妻子和謝安開玩笑說：“大丈夫難道不應(yīng)當(dāng)如此嗎?”謝安捏著鼻子笑著說：“恐怕我也免不了這樣吧!”這里的“免不了”，除了自己未必不出的意思外，可能還有憚?dòng)跁r(shí)勢、不得不出的意思。果然，在一代梟雄桓溫的壓力下，他出任桓溫手下司馬。據(jù)《世說新語》記載，謝安當(dāng)初在東山隱居時(shí)，朝廷屢次要他出仕，都被他拒絕。后來出任桓溫手下的司馬，上任前要從新亭出發(fā)，朝中的官員都來為他送行。當(dāng)時(shí)擔(dān)任御史中丞的高靈，也來為他送行。高靈先前喝了點(diǎn)酒，仗著酒意，對謝安開玩笑說：“你屢次違抗朝廷命令，高臥東山。大家都經(jīng)常議論說謝安不肯出來做官，將如何面對百姓?如今百姓又該怎么面對你呢?”謝安笑著不回答，肚子里估計(jì)在想，你小子懂個(gè)屁。

可見在晉朝，有隱逸情懷的士人不少，但真正的隱士卻不多。隱逸情懷是人生的一種調(diào)劑，而真正的隱士卻要耐得住寂寞。多數(shù)的人士，出士入仕，因之政局的變化也就與他們息息相關(guān)。家國情懷似乎是中國士人的一種根性，于是他們制造了一種假象：對名利的淡泊。其實(shí)還是風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。

當(dāng)時(shí)也有人對這種假隱居以獲仕途的做法持否定態(tài)度，就是東晉的名臣卞壸。他認(rèn)為不管是真隱還是假隱，隱士們在逃避現(xiàn)實(shí)，應(yīng)負(fù)國家衰亡之責(zé)。隱逸不宜提倡，年輕人隱逸不僅不宜提倡，還應(yīng)加以反對。

朝征要征召南陽人樂謨和潁川人庾怡分別擔(dān)任郡中正和廷尉評(píng)，這可是好事，但不知道是嫌棄職位低，還是直接答應(yīng)怕掉身價(jià)，這兩人死活不肯去上任，理由也不直接說自己想隱居，均稱父親不同意，找了個(gè)孝道的借口，不去就任。卞壸就上奏皇帝說：“人都是父母生的，職位都是因事情需要而設(shè)置的。作為父母，必然會(huì)對子女們有所要求。而職位呢，也必然有喜歡和不喜歡的。如果每一個(gè)父母都不允許他們的兒子擔(dān)任他們不喜歡的職位，那么，國家這些急需用人的職位不就廢棄了嗎？這樣下去，古先圣賢的訓(xùn)導(dǎo)不就成了一紙空文了嗎？君臣之間的上下級(jí)關(guān)系不就散亂了嗎？人臣不應(yīng)以私廢公！”大家都覺得卞壸說得在理。最后樂謨和庾怡二人只得上任去了。

魏晉以隱求仕的這般做法被唐代的盧藏用運(yùn)用的淋漓盡致。劉肅《大唐新語·隱逸》記，盧藏用考中進(jìn)士，先去長安南的終南山隱居，等待朝廷征召，后來果然以高士被聘，授官左拾遺。后來，另一隱士司馬承禎亦被征召而堅(jiān)持不仕，欲歸山，盧藏用送之，指著終南山云：“此中大有嘉處。”這就是“終南捷徑”。用這種隱居手段以求高官者，實(shí)非真正的隱士。

對隱居和做官，南開大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)寧稼雨一語中的，皇權(quán)一方既要用隱士來裝潢門面，又要避免隱逸之風(fēng)可能產(chǎn)生的不安定因素；隱士一方既要追求獨(dú)立意識(shí)，又不得不承認(rèn)為人君之臣民的現(xiàn)實(shí)，即盡管“道”優(yōu)于“勢”，可又不得不服從“勢”的絕對統(tǒng)治。于是，雙方如同一對命里注定的冤家，互相排斥，而又互相吸引。

文末，我突然想起另外一層意思，如果一個(gè)人既有隱者心態(tài)，又有仕者干勁，那是不是國家有幸，黎民有福了。隱士的心態(tài)，就意味著對物的超脫，對權(quán)的淡泊，仕者的干勁，就意味著對國家的忠心，對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，兩者相融，那就是最完美的結(jié)合了。不知道這是不是我的一廂情愿？