艮寅為兇。四十八局屬金，巳酉丑此以為例。
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十二庚金龍歸屬玄空大兌卦，而在四十八局中也可稱為“巳酉丑局”。再看一看“乙丙交而趨戌、辛壬會(huì)而趨辰、斗牛納庚丁之氣、金羊收癸甲之靈”“四大局”中陽(yáng)龍與陰水關(guān)系，可以歸納為“三生一克”——三生：陰水乙木，生陽(yáng)龍丙火，陰水辛金生陽(yáng)龍壬水，陰水癸水生陽(yáng)龍甲木；一克：陰水丁火，克陽(yáng)龍庚金。何以獨(dú)陽(yáng)金龍宜克？李公的解釋是“以丁火配，為五金得火而成器也”。同時(shí)也應(yīng)明白，紅囊風(fēng)水對(duì)“四大局”與其他三合風(fēng)水解釋的角度是完全不同的；故當(dāng)代風(fēng)水師贛南“易海一黍”劉逢然先生，因其運(yùn)用陰陽(yáng)龍而將上述“四大局”標(biāo)識(shí)為“陰陽(yáng)龍八大局”。
十二庚金龍的“生旺”“休囚”，同樣受制于“長(zhǎng)生十二宮”；其導(dǎo)引地氣旺衰程度，也因天盤帶動(dòng)天氣前移而發(fā)生變化。變化后的情形，古人通過(guò)占據(jù)二十四山比例多少標(biāo)示出來(lái)，諸如“正卯”、“五丙五午”、“七乙三辰”之類。但這些標(biāo)示由于謄寫、刻版、印刷過(guò)程諸多因素，難免字眼有所錯(cuò)漏。只要尋找出其運(yùn)用規(guī)則，就有可能改錯(cuò)或補(bǔ)漏。
對(duì)于地盤二十四山，三合風(fēng)水認(rèn)為只有地支之山才是地氣潛行之道，而干維之山只有兼及支山者方有地氣。故七十二分金中，十二地支之山每山三個(gè)分金均為六十甲子之龍；而十二干維之山因每山正中位分金屬于地氣“空亡”帶而無(wú)龍可言（也有稱為“空亡龍”者），順兼或逆兼兩分金因依傍地支之山而“得道成龍”。但十二地支山的中位龍，因其地氣過(guò)盛而成“龜甲之龍”；當(dāng)天盤前移半個(gè)山位時(shí)，這十二“中位龍”就剛好處于“長(zhǎng)生十二宮”投影之宮的中線上，成了“五五對(duì)分”之勢(shì)。其他“四十八龍”則不分干山支山，統(tǒng)一分為“順兼龍”與“逆兼龍”兩類?！绊樇纨垺保蛱毂P上與地盤同名山位覆蓋在“順兼龍”頭上，故稱之“正”嘢；“逆兼龍”，因天盤覆蓋在“逆兼龍”頭上之山與地盤坐上之山不同，只可謂“雜嘢”而作“七三”之分，即地氣、天氣有所差別也。但此處之“七三”與“更有三七與二八”之說(shuō)有涇渭之別，不可混為一說(shuō)。對(duì)“正”“五五”“七三”這一段“解”，可能正是古人“囊中秘”，也可能是竹下翁“擺烏龍”，希有識(shí)之士不妨“再解”。
玄空大兌卦十二庚金龍地盤挨星及天盤投影圖
挨星水，坎也。是為壬水，生申、旺子、墓辰；以辛金為配，為能生水也，生子、旺申、墓辰。其龍，以丙午（正午）、丁未（正未），庚午（正丙）、辛未（正?。咨辏ㄆ呃と辏?、戊申（正申）、壬戌（七戌三乾）、癸亥（七亥三壬），丙戌（七辛三戌）、丁亥（七乾三亥），丙子（七壬三子）、丁丑（七癸三丑），庚子（正子）、辛丑（正丑）為生旺，以乙酉（七庚三酉），己酉（正酉），甲寅（七寅三甲）、乙卯（七卯三乙），戊寅（七艮三寅）、己卯（七甲三卯），壬辰（五乙五辰）、癸巳（五巽五巳），丙辰（七辰三巽）、丁巳（七巳三丙）為休囚；其水，以丙午、丁未、坤申、正庚、辛戌、乾亥、壬子、癸丑為吉，以正酉、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳為兇。四十八局中屬水，申子辰以此為例。
竹下翁插話：
玄空大坎卦（也即“申子辰”卦）是個(gè)大家族，共統(tǒng)有二十四條壬水龍，是震、離、兌三大卦各卦統(tǒng)龍數(shù)的兩倍；如此十二地支所統(tǒng)五行龍中，每支都有兩條屬于壬水龍，這在龍穴確認(rèn)中占有優(yōu)勢(shì)。原因也很簡(jiǎn)單，五行龍中土龍從五行卦意義屬于中宮性質(zhì)，在四大方位中無(wú)“立足之地”，只能依附水龍而行，所謂“土居中而旺四季，是以五行獨(dú)出一位；其局寄于水者，與水相附而行也”。這就造就了坎卦有機(jī)會(huì)統(tǒng)領(lǐng)六十五行龍中的十二水龍和十二土龍，當(dāng)上了玄空四大卦中的“大統(tǒng)領(lǐng)”了。
水（土）龍?jiān)陂L(zhǎng)生十二宮中，以申宮為長(zhǎng)生位、子宮為帝旺位、辰宮為墓庫(kù)位；壬水龍配辛金水，而辛金水則以子宮為長(zhǎng)生位、申宮為帝旺位，而墓庫(kù)位也在辰宮。辰宮，就是壬龍辛水龍水交融之處。紅囊風(fēng)水從“四局”演變成“四十八局”，凡是“屬水之局”均按上述要求，論“龍（穴）”之“生旺”“休囚”和“水”之“吉”“兇”。龍與水除陰陽(yáng)配合大原則外，實(shí)際上還有許多附加條件；故在“四局”或“四十八局”中，又衍生出“順?biāo)帧?、“逆水局”、“收右手局”、“收左手局”之類，有更具體要求的格局來(lái)。這與同樣運(yùn)用“七十二龍”，但只機(jī)械地實(shí)行“順兼龍，水須順流；逆兼龍，水須逆流”之類有很大差別。
玄空大坎卦廿四壬水龍地盤挨星及天盤投影圖
《玉尺經(jīng)》云：“生龍發(fā)足，莫犯天罡；旺去出身，休逢死絕?！睙o(wú)非葬乘生氣，病、死、墓、絕之龍皆有所不取。《玉尺經(jīng)》云：“入首衰微生水會(huì)，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，則財(cái)?shù)撠恕！贝藙t休囚之龍，又以水為救助。譬如男子無(wú)財(cái)而妻有助，但求好合，必能旺夫相子。唯出卦則破旺沖生，一夫一婦且作寇仇，其害不可勝言。往古來(lái)今富豪不能有盛而無(wú)衰，尋龍之法必求其節(jié)節(jié)生旺、世世榮華，斷無(wú)是理。
余獨(dú)謂：龍神長(zhǎng)者，納音不變則為專氣。雖天干死、天罡死絕，間無(wú)一二；猶愈于出卦，子孫必不致敗絕。惟支龍駁雜，其氣已短；而到頭入首，又逢死絕，斯為下格。學(xué)者分別觀之，師古而無(wú)泥古可也。
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新浪有博“廣西連山風(fēng)水堂”，堂主易連山先生已將其校對(duì)過(guò)的《天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)》在博上連載。有興趣而不滿足于本博者，不妨參閱一下該博相關(guān)載文。未看過(guò)易先生的“校對(duì)版”，但從博上已載出博文來(lái)看，建議今后如有再版，對(duì)李公《天機(jī)貫旨紅囊經(jīng)》文章斷句仍有進(jìn)一步考究的必要。這是題外話。
“生龍發(fā)足，莫犯天罡；旺去出身，休逢死絕”句，出自《平砂玉尺經(jīng)》卷五“審砂篇”?！疤祛浮庇谌巷L(fēng)水來(lái)說(shuō)，就是“墓庫(kù)之地”；來(lái)龍自長(zhǎng)生之位起步，但如果在墓庫(kù)之地入首，也可能“先生后死”而無(wú)用。“死絕”，則是長(zhǎng)生十二宮之“死宮”和“絕宮”，行龍經(jīng)帝旺之脈，但入首在死絕之方，依舊“旺極而絕”終枉然。長(zhǎng)生十二宮內(nèi)“病、死、墓、絕”之宮，皆是龍（穴）休囚之地，故李公再次提醒“無(wú)非葬乘生氣，病、死、墓、絕之龍皆有所不取”。但“有所不取”并不等于“不可取”，如此才能較為準(zhǔn)確理解。在“審砂篇”論龍，也許審砂而可知來(lái)龍入首旺相或休囚，不妨反復(fù)考究前后賦文句子。
“入首衰微生水會(huì)，則人丁可救；到頭囚謝旺水聚，則財(cái)?shù)撠??！贝司鋭t出在《平砂玉尺經(jīng)》卷二“審氣篇”?！褒埛秩耍瑲鈱傥逍小?，龍有龍氣，水有水氣，而順行逆轉(zhuǎn)不同而各有旺相、休囚，但“玄竅相通”而龍水可以互救。故衰微龍（穴）若得長(zhǎng)生之水到位則有救，長(zhǎng)生之水主人丁，當(dāng)然是“人丁可救”了；休囚龍（穴）若得帝旺之水聚集明堂就有希望，帝旺之水主財(cái)?shù)摚?dāng)然是“財(cái)?shù)撠恕绷?，水在堪輿中作用由此可見。李公怕你不明白，還特地作了比喻：“譬如男子無(wú)財(cái)而妻有助，但求好合，必能旺夫相子”；香港首富的發(fā)家史，正好是這一比喻的最好注腳。但水不配合則可能“破旺沖生”，有如夫妻反目成仇，后果自然可想而知。故李公強(qiáng)調(diào)“尋龍之法”，斷無(wú)“必求其節(jié)節(jié)生旺、世世榮華”是理，因?yàn)閷?shí)際環(huán)境難以有如此“筍盤”。
“審氣篇”有句：“生氣短而死氣長(zhǎng)，兇多吉少；死氣短而生氣長(zhǎng)，福重禍情?！边@是說(shuō)來(lái)龍?jiān)谌胧字暗男旋堖^(guò)程，每節(jié)龍會(huì)處于長(zhǎng)生十二宮不同位置中，從而影響到龍氣（地氣）出現(xiàn)生旺墓絕不同狀態(tài)，給入首后的龍（穴）帶來(lái)不同吉兇、禍福效果?！坝嗒?dú)謂”，李公提出自己獨(dú)特的風(fēng)水見解。李公提醒師古學(xué)者，對(duì)于“龍神長(zhǎng)者”要重視“納音龍”是否同一五行（所謂“專氣”）；不要只是重視地支之龍而不重視干維之龍，不要只重視行龍過(guò)程之氣而不重視來(lái)龍到頭入首之氣，氣要專一更要到頭入首旺相。雖為干維之納音龍，一路行龍過(guò)峽都處于“病、死、墓、絕”狀態(tài)者，并不多見；中間偶有出卦混入其他五行納音龍，只要到頭入首仍保持“專氣”為主，也不至于“斷子絕孫”。若雖得地支之龍而獲得地氣，但左右搖擺而致納音龍氣不專、五行之氣不一，則難免“有氣無(wú)力”；最慘是“臨門一腳”踢入“死絕”之位，“下場(chǎng)”當(dāng)然“下格”了。
“師古而無(wú)泥古”，我只敢“插話”而不敢“注釋”，希望符合李公對(duì)“后學(xué)者”的期待。
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紅囊風(fēng)水術(shù)震、離、兌、坎“四大局”，涵蓋了“六十龍”，自然包涵“四十八局”；“四十八局”則只論四十八龍，“十二龜甲龍”則不屬“四十八局”。李公“天機(jī)貫旨四十八局定例”，實(shí)際上也論及“四十八局”之外的“十二龜甲龍”。故作圖四局陽(yáng)龍陰水大交媾，依然將“六十龍”一一標(biāo)出，以備后面有關(guān)論述可以參照此圖。至于“紅囊術(shù)陽(yáng)龍陰水交媾圖”如何與之前的“貪狼九星長(zhǎng)生十二宮通用圓圖”自圓其說(shuō)，則須待今后自得其說(shuō)，現(xiàn)在是見步行步劃圖。
元·劉秉忠“三賦”之《造微賦》（附于《平砂玉尺經(jīng)》“審勢(shì)篇第一”之后，也有認(rèn)為是陳摶所作者，另有認(rèn)為《天機(jī)賦》、《逐吉賦》為唐·丘廷翰所作者）有四大局名訣如下：
乙丙交而趨戌
辛壬會(huì)而聚辰
斗牛納丁庚之氣
金羊收癸甲之靈
《平砂玉尺經(jīng)》作者何許人也？歷來(lái)多有爭(zhēng)議，至今難以定論。有認(rèn)為楊公所作，也有認(rèn)為是劉秉忠所作。既然未有權(quán)威定論，我輩自然仍可發(fā)表“謬論”——陳摶所作也大有可能。陳摶為五代毫州人，據(jù)說(shuō)師從曾文迪，后來(lái)跑到華山修道去了。一直到宋太祖登極才笑而曰：“天下自此定矣！”，后來(lái)宋太宗也許一時(shí)高興，便給賜號(hào)“希夷先生”。如果陳摶師承楊公衣缽而撰《平砂玉尺經(jīng)》，那么宋代賴布衣見后便發(fā)揮一番，但只是“只言片語(yǔ)”；到了元代劉秉忠，讀后更是感慨萬(wàn)分而成《三賦》，于是重新編訂《平沙玉尺經(jīng)》，并將《造微賦》附“審勢(shì)篇”下、《天機(jī)賦》附“審氣篇”下、《逐吉賦》附“審龍篇”下而為傳家之寶；劉伯溫在未出山輔助朱元璋之前，已將得自其師《平砂玉尺經(jīng)》及《三賦》一一加以注釋再次收藏，直至劉伯溫被陷害后該書流落民間。雖是猜想，但《平砂玉尺經(jīng)》“審穴篇”“懼泄天機(jī)之密，收函玉室之幽；造化開通，神文自見”賦文“注釋”有這樣一段話：“此書名為《神文通機(jī)集》，蓋陳華山所撰，而左衿先師得之，以自秘其書收拾于處州之石屋?；匀￡冎荩龓煻@見是書，觀之真地理家奇術(shù)也。因體左衿先師之意，而不欲泄其機(jī)，復(fù)藏于私，且戒其后，莫泄天機(jī)?！背錾谠ㄔ渥谥链笏哪?，即公元1311年）的劉伯溫，只比劉秉忠小25歲，且兩次出仕、兩次棄官歸田，完全有可條件拜劉秉忠為師。劉伯溫到金陵時(shí)已經(jīng)51歲（1362年），離明朝宋太祖洪武元年（1368年）只有6年時(shí)間；而洪武八年（1375年）因被奸臣胡惟庸設(shè)計(jì)陷害后憂憤而卒時(shí)也只有64歲。故劉伯溫注釋《玉尺經(jīng)》應(yīng)是元代期間的筆墨。
回頭看看竹下翁為“定例”所作草圖——
天機(jī)貫旨四十八局定例甲龍癸水交媾圖
天機(jī)貫旨四十八局定例丙龍乙水交媾圖
天機(jī)貫旨四十八局定例庚龍丁水交媾圖
天機(jī)貫旨四十八局定例壬龍辛水交媾圖
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