中國(guó)傳統(tǒng)文化儒、道、釋三家中的“道”，完整地說(shuō)來(lái)，應(yīng)當(dāng)包括哲學(xué)層面的“道家”和宗教教派的“道教”兩大部分，“道家”是學(xué)術(shù)派別，“道教”則是宗教教派，二者雖不同，但由于種種的復(fù)雜原因，使它們?cè)诟髯缘陌l(fā)展歷程中，又結(jié)下了不解之緣。道家一般不講內(nèi)、外丹術(shù)和符箓科教，甚至反對(duì)巫術(shù)和鬼神，宣揚(yáng)清靜無(wú)為、靜觀、玄覽、含德、抱一、坐忘、虛心，追求內(nèi)心安寧的養(yǎng)生道理。道家的哲學(xué)思想，主要在《老子》和《莊子》，其次是《列子》、《文子》等書(shū)中，這些都是學(xué)術(shù)著作，而不是宗教典藉。道教是中國(guó)本土的宗教，早期的道教源自民間巫術(shù)、神仙傳說(shuō)和成仙方術(shù)，方士們用符水、咒語(yǔ)治病，驅(qū)鬼祭神，乞求太平，在下層群眾中廣為流行，是世俗迷信的雜合。從東漢后期起，《老子》漸被神化，老子被奉為道教教主。道教開(kāi)始依托于《老子》的學(xué)說(shuō)，《老子》書(shū)中的“谷神不死”、“長(zhǎng)生久視之道”的養(yǎng)生論，以及《莊子》書(shū)中的神人“不食五谷，吸風(fēng)飲露，御飛龍而游乎四海之外”的神仙家言，成了道教的思想源泉，并不斷發(fā)揮其離俗超脫的精神。利用和改造道家理論，逐漸形成了道教自己的一整套獨(dú)立而系統(tǒng)的理論。道教的代表著作《太平經(jīng)》就是將道家哲學(xué)思想與民間巫術(shù)及后來(lái)的神仙家、方術(shù)家、墨家以及陰陽(yáng)五行家等等揉和變通而成。東漢“五斗米道”開(kāi)始稱老子為“太上老君”，以五千文為其經(jīng)典，是道教正式形成的重要標(biāo)志。唐代尊稱《老子》為《道德真經(jīng)》，《莊子》為《南華真經(jīng)》，《列子》為《沖虛真經(jīng)》，《文子》為《通玄真經(jīng)》，所以老、莊、列、文皆為道教尊神。道教是宗教，它有組織、教派、教義、宗教規(guī)范儀式等等戒律清規(guī)。

道教早期神學(xué)教義的核心是“救治危世而致太平”，是一門“救世”的宗教，魏晉之際則慢慢蛻變?yōu)橐郧蟆俺上刹凰馈睘樽罡吣繕?biāo)的“度世”宗教，此后的發(fā)展基本沒(méi)有越出這一套路。從其救世方略所產(chǎn)生出“大可治國(guó)，小可治身”、“國(guó)身治同”及“無(wú)所作為”一切“順其自然”不思進(jìn)取的度世理念，既反映了中國(guó)封建制度下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的宗教觀，也突顯了其廣泛的中、下層社會(huì)基礎(chǔ)。道教在政治上曾經(jīng)是革命的，道徒們?cè)谧诮痰钠鞄孟录掀饋?lái)，反抗統(tǒng)治者，張角兄弟所領(lǐng)導(dǎo)的黃巾起義乃至宋代的方臘起義大體可歸為此類，與儒、釋兩家作為完全維護(hù)封建宗法制度的所謂主力軍稍有不同。但由于其在理論上與儒、釋兩家有著相互滲透聯(lián)系，往往“外儒內(nèi)道”、“外釋內(nèi)道”說(shuō)不清，所以上層道教基本上還是為維護(hù)封建宗法秩序服務(wù)的。就其思想潮流和操作技能而言，道教的“我命在我，不在于天”及“樂(lè)生、重生和貴術(shù)”等等認(rèn)識(shí)和實(shí)踐較之儒、釋兩家的保守略勝一籌。歷史上儒、釋、道三家既斗爭(zhēng)又融合，后來(lái)三家合流，孰高孰低，就難分仲伯了。

英國(guó)科學(xué)家、著名中國(guó)科技史研究大師李約瑟〔Dr.Joseph Needham，1900-1995〕在其《中國(guó)科技史》一書(shū)中，對(duì)中國(guó)道教的研究可謂熱情洋溢，關(guān)懷備至。除多處散見(jiàn)論述之外，還在第五卷的第二、三、四、五分卷中詳細(xì)論述了道教的煉丹術(shù)。他認(rèn)為：“道教是宗教的、政治的，但至少同樣是魔法的、科學(xué)的、民主的、政治上革命的”。他還說(shuō)：“道教能將理論付諸實(shí)踐，所以，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和藥物學(xué)，都發(fā)端于道教”。在H·韋爾奇〔Holmes Welch〕1957年發(fā)表的《道之分歧》一書(shū)中也說(shuō)道：“道教徒很大程度上進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)踐。雖然其前提處于一種邏輯和實(shí)驗(yàn)的宗教靈光之下，難得改變，但他們至少進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。他們最終為染料、合金、瓷器、醫(yī)藥、羅盤(pán)和火藥的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。如果中國(guó)的一流頭腦沒(méi)有被正統(tǒng)的儒家觀念充塞的話，各種科學(xué)的發(fā)展成就將會(huì)更高”。

雖然兩位洋人都對(duì)道教所做的努力，十分贊賞和肯定。但是，他們也認(rèn)為由于受中國(guó)古代正統(tǒng)思想的影響，近代科學(xué)未能在中國(guó)產(chǎn)生，因而中國(guó)人終究無(wú)法步入科學(xué)的殿堂。

在道教的精神、呼吸、形體、外丹、內(nèi)丹、房中等諸多修煉方法和占卜、符箓、禁咒、沐浴等道術(shù)之中，“外丹術(shù)”與“內(nèi)丹術(shù)”是兩種重要的修煉方法，是時(shí)下中醫(yī)理論與實(shí)踐的前身，也是中醫(yī)界引以為自豪的東西。

“外丹術(shù)”主要是釆用金石藥劑或輔以草木合劑，經(jīng)過(guò)爐火燒煉的化學(xué)反應(yīng)而形成丸散劑。以東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪為代表的丹鼎道派，非常重視金液還丹，以之為學(xué)仙修道第一要緊之術(shù)。在其《抱樸子·金丹篇》中曰：“丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能不老不死”。

所以自漢代方士創(chuàng)制金丹之后，上自帝王，下至道士均以煉丹為事。在道教“外丹術(shù)”近一千多年的歷史發(fā)展進(jìn)程之中，所形成的“丹法”諸多，無(wú)論是其服丹成仙和飛丹合藥，還是具體實(shí)踐操作乃至對(duì)丹藥中毒的認(rèn)識(shí)等等方面，都廣泛涉及到了中國(guó)古代的自然哲學(xué)思想和原始實(shí)驗(yàn)技術(shù)的萌芽。李約瑟、韋爾奇也許正是因?yàn)榭瓷狭说澜痰摹巴獾ばg(shù)”這種具體實(shí)際操作，因而對(duì)它倍加贊許。

“外丹術(shù)”的產(chǎn)生，是在人們充分認(rèn)識(shí)自身的生命價(jià)值、強(qiáng)烈希冀延長(zhǎng)生命甚至永遠(yuǎn)不死的欲望之后。起初是訪仙求術(shù)以長(zhǎng)生久視不死，所以道士們?yōu)橛仙蠈淤F族永享富貴淫樂(lè)的奢望，編造了不少神仙故事和成仙方術(shù)，以騙取利祿。像齊威王、齊宣王、燕昭王和秦始皇等都醉心于尋找神仙方術(shù)，漢武帝更是整日夢(mèng)想飛升成仙，但都未能如愿以嘗。由是道士們開(kāi)始重新思考這條旨在逾越仙凡天塹的途徑，把目光逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)“金石之固”的冀求，因而將希望寄托于丹砂、水銀、黃金、白銀、鉛、銅、硫黃、雄黃、雌黃、礜石、砒石等等一類凡藥，相信在現(xiàn)實(shí)生活中能夠?qū)ふ业揭鎵垩幽觊L(zhǎng)生不死的奇方妙藥。

到了隋末唐初，道教的“外丹術(shù)”已臻興盛，盛唐時(shí)期發(fā)展到了極盛階段，有唐一代可謂道教“外丹術(shù)”之“黃金時(shí)代”。涌現(xiàn)了一批以葛洪、陶弘景、孫思邈等等愽釆眾長(zhǎng)的代表人物。由于丹砂、水銀等金屬中含有有毒的砷，毒性太大，服食之后，死人不少。像唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐武宗及其一大批重臣名士，都想長(zhǎng)生不死以致誤吃方士丹藥中毒而身亡。但百死萬(wàn)死不悔，悲劇不斷演繹，到了唐末五代，“外丹術(shù)”已開(kāi)始衰落，但仍有不少人深信不疑，宋元明清至民國(guó)而今，花樣繁多，層出不窮，騙人沒(méi)商量！

由于“外丹術(shù)”的毒性和失敗，唐末五代“內(nèi)丹術(shù)”開(kāi)始流行。內(nèi)丹是在服氣、行氣、導(dǎo)引、胎息、房中術(shù)等等修煉基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。在道教的代表著作《太平經(jīng)》中極其重視符箓、禁咒、祈禳、齋戒、祭祠、祝禱，還有招神驅(qū)鬼、筮占預(yù)測(cè)等“巫覡雜語(yǔ)”方術(shù)。《太平經(jīng)》中還有辟谷、服氣、行氣、胎息、吐納、存思、內(nèi)視、導(dǎo)引、按摩等等“神功異能”，以及大量漢代所流行的天人感應(yīng)，符瑞災(zāi)異、陰陽(yáng)五行、讖緯之說(shuō)。

“內(nèi)丹術(shù)”以人體比做爐鼎，以精、氣、神為對(duì)象，循行一定的經(jīng)絡(luò)路徑，經(jīng)過(guò)一定的煉養(yǎng)方法步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝成“類如雞子”形的丹，即“內(nèi)丹”，時(shí)下所稱之為“氣功”和“特異功能”的。內(nèi)丹家認(rèn)為人皆稟受父母先天血?dú)舛笠蚓粕珓谝郏率咕ド衿?，以致死亡。所以修煉“?nèi)丹術(shù)”即是通過(guò)自我修煉，補(bǔ)養(yǎng)虧損，達(dá)到精神充沛，氣血旺盛，走向成仙不死之道。甚至還有將“內(nèi)丹”發(fā)放成“外氣”給人治病的！

歷史上道教“內(nèi)丹術(shù)”的修煉方法由于在形與神兩方面則重不同，而形成多種不同的功力流派，枝生繁出，內(nèi)丹家除以《太平經(jīng)》為經(jīng)典之外，還以《參同契》、《悟真篇》、《金丹大要》、《金丹四百字》、《還源篇》、《翠虛篇》等等為主要丹書(shū)。但不管什么功力，什么流派，對(duì)要求修道煉功之人只要堅(jiān)持存思通神，輔之以服氣積精，使身中諸神護(hù)身守形，神與形倶，就可以長(zhǎng)生不死，飛升上清。按其信仰的需求而使之宗教化神秘化，往往夸大其效果，吹得天花亂墜，由不得人不信，于是乎“一人得道”便可“雞犬升天”！

國(guó)學(xué)大師任繼愈先生在其《中國(guó)哲學(xué)史論》一書(shū)中曾指出：古代道家養(yǎng)生學(xué)派認(rèn)為人類生命的源泉是天地間自然存在的最細(xì)微、最精致的流動(dòng)變化的“精”、“氣”構(gòu)成，并將其視為產(chǎn)生智慧和認(rèn)識(shí)作用的最后的根源。從對(duì)“神”的重視，很快發(fā)展出思神守神之說(shuō)來(lái)。所謂“虛其欲”、“掃除不潔”、“敬除其舍”云云，都意指凈化思慮，滌除情欲，至清至靜的修養(yǎng)功夫，但已帶有某種神秘色彩。充分表達(dá)了任老先生對(duì)修煉“內(nèi)丹術(shù)”而產(chǎn)生種種神秘色彩之“特異現(xiàn)象”的懷疑。

但是，上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，不少中醫(yī)氣功大師、中醫(yī)理論專家、甚至還有著名的科學(xué)家，將所謂氣功、特異功能等等“特異現(xiàn)象”都稱之為道教“內(nèi)丹術(shù)”中的一些最為重要的派別，甚至深信其有著更加完整和深入的理論方法體系，很有可能以其本身的優(yōu)勢(shì)而成為“東方科學(xué)革命的突破口”，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)的現(xiàn)代化。

其實(shí)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)理論去解釋古代的事物及現(xiàn)象，倘若解釋符合客觀實(shí)際，只能說(shuō)明這種解釋是合理的、科學(xué)的，但解釋不能與所解釋的對(duì)象混淆起來(lái)，說(shuō)這對(duì)象本身也是合理的、科學(xué)的。如果解釋不能符合客觀實(shí)際，甚至弄虛作假，則在某種程度上已經(jīng)說(shuō)明了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

無(wú)論是“外丹術(shù)”，抑或“內(nèi)丹術(shù)”都是分別從人體之外或人體之內(nèi)修煉丹術(shù)，以謀求“長(zhǎng)生不死，得道成仙”。當(dāng)下“長(zhǎng)生”可由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做其保障，但“不死”可不是什么科學(xué)?；仡櫄v史，記憶即生命，兩千多年來(lái)道教的“外丹術(shù)”與“內(nèi)丹術(shù)”的理想境界與虛幻追求并未給國(guó)人帶來(lái)什么福祉，相反地一直在麻痹著國(guó)人，使之陶醉于“怪異神亂”的國(guó)粹之中自以為是而不思進(jìn)取，只能算是中國(guó)傳統(tǒng)文化給后人留下的負(fù)能量而絕不是時(shí)下的什么正能量。道教中國(guó)，“上標(biāo)老子，次述神仙，下襲張陵”，以老莊哲學(xué)文飾其教也，猶如收集了1476種道書(shū)合5485卷的道教經(jīng)書(shū)《道藏》一樣，只不過(guò)是一座擺設(shè)的“博物館”，向后人展示那段愚昧落后的歷史過(guò)程而已！

如今又有人想憑借修煉“內(nèi)丹術(shù)”以致“內(nèi)視存思”“產(chǎn)生智慧和認(rèn)識(shí)”的所謂“中醫(yī)理論”和種種“神秘色彩”的“特異現(xiàn)象”來(lái)實(shí)現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化，發(fā)生東方科學(xué)革命，以致世界科學(xué)革命，引領(lǐng)世界醫(yī)學(xué)科學(xué)革命，豈不謬哉！

如是就真能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？能園中國(guó)夢(mèng)？〔京且〕