社科院考古所中國考古網(wǎng)

　　1981年在寧夏固原發(fā)現(xiàn)一處隋唐墓地，在粟特人史訶耽與其漢族妻子張氏合葬墓中，發(fā)現(xiàn)一枚寶石印章。史訶耽是唐咸亨元年（670年）十一月入籍中原的粟特人，其先祖來自中亞，應(yīng)當信仰祆教。本文介紹伊朗學者對這枚寶石印章銘文的一種釋讀，推測以石榴為特點的三杈樹、獅子圖像以及印章上的銘文可能和阿什女神（Ashi）崇拜有關(guān)系，史可耽的個人背景和經(jīng)歷恰與此崇拜比較相符。不妥之處，敬祈方家教正。

　　一、史可耽墓出土印章上的文字

　　這枚藍色圓形寶石印章，直徑1.6、厚0.5厘米。一面光潔，邊凸起。另一面刻有紋飾，中間為一臥獅。其面部清晰，鬃毛直豎，獅子背部有三杈結(jié)果實的短枝，周圍有一圈字母。古代波斯地區(qū)發(fā)現(xiàn)有類似獅子形象的印章，而且印章上也有文字（圖一）。

  圖一 寧夏固原史訶耽墓出土藍色圓形寶石印章以及伊朗發(fā)現(xiàn)的獅子形象印章

　　報告對這枚藍色圓形寶石印章的材質(zhì)、雕刻技法和圖案主題做了細致的介紹和深入的專題研究，報告認為獅子代表太陽，三杈矮樹代表生命樹。有學者認為圖案代表娜娜女神或者是阿什塔特(Astarte)。有學者指出這枚印章的題材來自薩珊波斯藝術(shù)，認為印章上的一圈文字是中古波斯文，釋讀為“高貴”、“繁榮、興旺”和“幸福、快樂”，另外對印章相關(guān)問題進行了深入探討。還有學者對印章上的銘文進行了新的釋讀，認為是“世界寬容！世界寬容！世界寬容！”。

  圖二  伊朗德黑蘭大學的Rezaaibaghbidi、M.B.Vosooghi和 Amuzegar三位教授釋讀印章文字和圖示

　　  伊朗德黑蘭大學的Rezaaibaghbidi、M.B.Vosooghi和 Amuzegar三位教授釋讀了印章上的文字，他們認為這一圈字母是三次重復(fù)的一個詞，每一個詞轉(zhuǎn)寫為“AHLAWDāD”，英文意思相當于“Pious”，意思是：虔誠的；敬神的；可嘉的；盡責的，顯然，具有濃郁的宗教色彩（圖二）。本文著者不是語言學家，不能判斷以上幾種釋讀的正誤。多一種釋讀，可以供語言學家們討論。需要指出的是，通過比較以上三種釋讀，特別是仔細觀察伊朗學者劃分的三個詞字母的形狀，可以初步認為，雖然有不同的釋讀，但印章上的確有三組重復(fù)的部分，應(yīng)當是三個相同的詞。下面我們從印章上的圖案來做一些分析，希望能接近印章所要表達意義的謎底。

　　二、 史可耽墓出土印章上植物的象征意義

　　獅子身后立的三杈樹狀植物可能是生命樹的象征。祆教經(jīng)典中，生命樹一般包含了三種含義，首先是比較抽象的概念，是所有植物的代表。其次是萬種之樹，強調(diào)的是所有植物的母株，豐產(chǎn)豐育的概念可能從這里引申出來。最后強調(diào)的是藥用價值，即高克熱納或者白豪麻，能祛病延年的植物，特別是所謂的使人死里復(fù)活，長生不老的“不死藥”。

　　這枚印章上的植物具有石榴的明顯特征，石榴和祆教禮儀關(guān)系密切。公元前7世紀齊維耶寶藏中有一個圓形印章，印章已經(jīng)遺失，僅剩金制的柄和底托，底托下面有圖案，為一枝三杈的石榴枝，共有五朵已經(jīng)成果的石榴花，主要是三個枝杈的三朵，兩旁的兩枝花下又各多出一朵，似乎是纏在上面的（圖三，1）。研究者認為這種器物是烏拉爾圖的典型器物。古波斯人稱石榴為“太陽的圣樹”，含有多子豐饒之意。有的學者認為紅色的石榴是太陽的象征，三杈的石榴可能象征太陽運行的軌跡，及早晨、中午和傍晚時的太陽。

　　如果不考慮時代的差別，伊朗齊維耶寶藏中圓形印章上的三杈石榴和固原寶石印章上的石榴非常相似?？梢姽淘瓕毷≌律系娜臼袷且粋€很早就有的藝術(shù)主題。類似固原寶石上的三杈石榴印章在國外發(fā)表的材料中也有，其中一件屬于薩珊時期，樹根部分還有雙翼，樹的上方還有兩只鳥（圖三，2）。兩只鳥被認為是《班達希申》里播撒種子的鳥(Saena和Chamrosh)。

　　在古代伊朗，石榴的確被認為是太陽和萬種之樹的象征。雖然筆者也同意這個解釋，不過筆者還是有些疑惑。從祆教經(jīng)典看，生命樹又叫白豪麻，是豪麻一類的植物。據(jù)《阿維斯陀》所記，豪麻是一種金黃色植物，遍生于高山幽谷間。肉厚多汁，芬芳四溢。據(jù)說豪麻對人的神經(jīng)有刺激和麻醉作用，可以使武士更加興奮，增加無窮的勇氣和力量，也可以使祭司獲得與神溝通的體驗，增添智慧和靈感。據(jù)《梨俱吠陀》，人喝了它就能通神。印度教和祆教中都有在宗教儀式中飲用它的習慣。

　　豪麻到底是什么植物，現(xiàn)在學術(shù)界尚無明確答案，有人認為是一種蘑菇。有人認為是有致幻作用的大麻，藏傳佛教和喇嘛教中仍有在儀式中飲用混有大麻的飲料的習俗，很多學者認為是麻黃。值得注意的是，《阿維斯陀》經(jīng)文記載豪麻釀酒功效尤好，石榴的確可以釀酒，而且有一定的療效，如果從酒這個角度理解，石榴的確和豪麻的特點相符。有時，石榴汁也可以替代豪麻汁。

  圖三  史可耽墓出土印章相關(guān)圖像的比較材料

　　通過分析青銅時代馬爾吉亞納和巴克特利亞一些出土容器附著物，發(fā)現(xiàn)成分為大麻、罌粟和麻黃。另外在馬爾吉亞納古諾爾城址的一些房間中都發(fā)現(xiàn)可能為加工此類植物的設(shè)施，托格羅格1號和21號遺址的中心密室中發(fā)現(xiàn)麻黃和罌粟的顯微遺跡，在另外的遺址中發(fā)現(xiàn)大麻的痕跡。在馬爾吉亞納和巴克特利亞等地發(fā)現(xiàn)的類似設(shè)施都可能是加工豪麻的場所。有的印章和辟邪物上刻劃的紋飾可能是大麻、罌粟和麻黃。因此這三種植物壓榨的汁液可能是所謂的豪麻汁的核心成分。大麻、罌粟和麻黃三者汁液的口味并不美味，古代可能會加入石榴汁，從而讓豪麻汁較為可口。罌粟的果實和石榴果實從外形看，較為接近，因此固原發(fā)現(xiàn)的這枚印章上的三個果實，也有可能是罌粟的形象，如果是這樣，其寓意則更接近豪麻以及生命樹或者萬種之樹。本文暫且認為印章上的植物紋樣是石榴枝。

　　從固原史可耽墓出土寶石印章圖案的藝術(shù)題材看，為獅子和石榴的組合，印章上刻的雖是雄獅，但其匍匐放松、憨態(tài)可掬的姿態(tài)也不太像在守護什么，倒是有些吉祥順服的氣氛。祆教經(jīng)典中記載看護生命樹的并不是獅子或者老虎這類猛獸，而是由兩條（或十條）卡拉魚和長相奇異的驢看護。在粟特和犍陀羅地區(qū)，卡拉魚的確有獅頭魚尾的，但同時也有其他動物頭的，而且不一定守護生命樹。俄羅斯埃爾米塔什博物館收藏的薩珊波斯時期兩個獅紋銀盤，一個銀盤上表現(xiàn)一頭乳房漲大的母獅，一個銀盤表現(xiàn)一頭正在給兩頭幼獅哺乳的母獅。母獸后面的植物可能也是一株石榴樹，不過特征不是特別突出。這些銀盤上的母獸，特別是給幼崽哺乳的母獸說明，樹前面的猛獸并不是起到看護的作用，而是二者共同構(gòu)成一個象征。其象征的意義可能是豐產(chǎn)豐育（圖三，3、4）。

　　如果印章上表現(xiàn)的石榴樹是所謂的白豪麻的生命樹，可以認為圖像和原始經(jīng)文之間還是有很大的出入。無論如何，印章上的植株紋很可能象征豐產(chǎn)豐育。在伊朗文化中，有兩位神和石榴有比較密切的關(guān)系，一位是阿娜希塔女神，一位是阿什女神。僅根據(jù)石榴，只能說這個印章反映的內(nèi)容和這兩位女神有關(guān)系。

　　三、史可耽墓出土印章上的獅子形象含義以及阿娜希塔、娜娜女神和阿什女神溯源

　　近東地區(qū)的女神崇拜非常顯著，幾乎在每一個地區(qū)的文化中都有一位職能大致相當?shù)呐翊嬖?。這些女神之間應(yīng)當有一定的關(guān)系。在世界各地的早期文化中，對豐育女神的崇拜是一個普遍的現(xiàn)象。但近東地區(qū)的豐育女神從新石器時代特征就比較明確，最大的特征是和獅子有聯(lián)系。因此，這個地區(qū)對女神的崇拜似乎有一個共同的源頭，在這個源頭之下，在不同地區(qū)有不斷的分化，也有各種原因造成的相互融合。

　　本文把有關(guān)的女神內(nèi)容列表如下：

 
       不同的天神和一定的動物、植物及星體存在對應(yīng)關(guān)系。在瑣羅亞斯德教或祆教中，與獅子有關(guān)的是阿什女神、阿娜希塔和娜娜女神。 

　　從小亞到蘇薩遺址崇拜的豐育女神，后來在印度-伊朗人的宗教信仰中綜合發(fā)展成為阿什女神。阿什女神的象征物是魚和石榴，動物屬性是女神兩旁往往的兩頭獅子或有大角的野生山羊。每一個渴望生育孩子的婦女都會向阿什神祈求，并在神廟中舉行宗教儀式。祆教經(jīng)典《祈禱書》17節(jié)記載：“我們向阿什敬獻豪麻、牛奶、Baresman、智慧的言語……。”18節(jié)：“偉大的阿什駐足此屋，榮耀高貴的屋子。所養(yǎng)的馬成千倍的增長，牲畜和它們健美的后代也成千倍地增長。” 阿什女神出生高貴，父親是阿胡拉·瑪茲達（Ahura Mazda），母親是圣阿爾邁提里（Spenta Armaiti）。在欽瓦特橋上審判死者靈魂的三位神斯勞沙（Sraosha）、拉什努（Rashnu）和密特拉（Mithra）和她是兄妹關(guān)系，她和達埃娜（Daena）是姐妹。她代表榮耀、昌盛和命運。物質(zhì)上代表繁榮興旺，是地上財富的守護神。代表精神的虔誠和富足，給予男人聰明的理解力和內(nèi)在的智慧。她是保護者、幫助者和治療者。總把最美好的禮物、祝福、成功和公平帶給男人。她看顧祝福那些快樂的男人。

　　在粟特祆教美術(shù)中，神祗是以人的形象出現(xiàn)，其動物特征通過他們的坐騎來表示。在祆教信仰中，獅子還是惡的象征。知道祆神和動物的對應(yīng)關(guān)系后再看固原所出寶石印章就比較清楚，這個寶石印章上刻畫的動物是獅子。由于獅子是印章的主要圖像，而且跟表現(xiàn)豐產(chǎn)豐育的石榴樹以及吉語放在一起，所以這里的獅子不可能是惡的象征。

　　   在波斯神祗系統(tǒng)中，阿娜希塔是一位重要的祆神。作為波斯水神、戰(zhàn)神和豐育女神的阿娜希塔是原始雅利安人祭祀的重要神明之一。當波斯帝國在公元前六世紀征服巴比倫以后，阿娜希塔女神開始與兩河流域當?shù)氐囊潦菜柵裰饾u混同。伊什塔爾在迦南信仰中也有蹤跡，迦南神話中的阿施塔特和阿娜特可能也是從伊什塔爾演化的，至少也是伊什塔爾和當?shù)嘏癯绨菹嗷ト诤系慕Y(jié)果。

　　阿娜希塔女神在粟特地區(qū)可能被娜娜女神所替代，中亞粟特地區(qū)祆教信仰主要崇拜娜娜女神。二者有很多相似的特點，有學者在考證中亞Dokhtar-I Noshirwan遺址出土神像上的動物時，列舉了這些祆神和特定動物之間的聯(lián)系。以此觀之，獅子也是娜娜女神的坐騎或象征。有學者提出，中國境內(nèi)的中亞胡人所信奉的宗教，與粟特地區(qū)所信奉的宗教是相同的，對娜娜的崇拜源自美索不達米亞。

　　以上，我們對史可耽墓出土印章上的獅子形象的象征意義進行了分析，另外對與此相關(guān)的阿什女神、阿娜希塔和娜娜女神的來源及其神圣能力進行了簡單介紹，下面，我們結(jié)合以上所論，試著分析一下史可耽墓出土的印章上整個圖案到底蘊含著什么樣的意義，印章和史可耽到底有著怎樣的關(guān)系。

　　四、史可耽墓出土印章圖案含義之可能性蠡測

　　印章上的圖案和文字原來一定蘊含特別的寓意，發(fā)現(xiàn)的古代波斯文化印章中，有的反映了倫理說教或是信仰基礎(chǔ)上的社會傳統(tǒng)；有的是一些俗套的吉語；有些是麻葛使用的符號，比如太陽的動物化身、封?；蚴桥c阿胡拉·馬茲達有關(guān)的象征；還有的表示生日或是重要的日子，一個人不一定只有一枚印章。由于這是表示個人想法的器物，一般來說，現(xiàn)在要想了解印章主人的意圖是件非常困難的事。

　　祆教崇拜的神不少。1948年，粟特語專家研究了斯坦因于1907年在敦煌附近發(fā)現(xiàn)的粟特文信札，認為這些信札的一些人名中包含了古代伊朗神祗的名稱。指出粟特的神祗有十數(shù)位之多。另外，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的P．2005號《沙州都督府圖經(jīng)殘卷》云：祆神：右在州東一里，立舍，畫祆主，總有廿龕，其院周回一百步。

　　從漢文文書看，同樣可以看出，當時粟特人崇拜的祆神不少，應(yīng)當是一個復(fù)雜的神祗敬拜體系。祆教圖像學的任務(wù)之一就是根據(jù)祆教經(jīng)典，結(jié)合每個地區(qū)的文化特點，確認考古發(fā)現(xiàn)中具有祆教色彩的文物到底表現(xiàn)的是那一位神。

　　考古學家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不少西域風格的戒指或項鏈上的寶石，有學者對這些印章進行了研究。固原寶石印章的圖案是中國迄今唯一的例子。在國外的一些博物館或者是伊朗薩珊時期的遺址Qasr-IAbu Nasr，發(fā)現(xiàn)有不少類似的獅子和石榴圖案的印章，不過像固原史可耽墓寶石印章這樣把二者結(jié)合起來的非常少見。

　　祆教從波斯傳到中亞，又從中亞傳到中國，一個古代宗教在如此大的時空變動中，應(yīng)當會呈現(xiàn)出不同的特色。固原南郊隋唐史氏墓地正是印證這種變動的一個實例。不過，就這個寶石印章看，卻比較完整地保留了薩珊波斯的特點，甚至可能是在波斯南部制作。

　　印章上的圖案是否是娜娜女神的象征呢？從迄今考古發(fā)現(xiàn)的圖像資源看，娜娜女神的特征比較清晰。此女神像通常坐在獅子座上，或直接坐在獅子上。四臂，分持日、月、法杖、缽或日、月、蛇、蝎。頭戴日月王冠。因此，這個圖案可能和娜娜女神關(guān)系不大。

　　阿娜希塔和阿什女神都和獅子、石榴有關(guān)系。石榴和獅子在西亞和中亞文化中具有豐富的含義，有的還有矛盾的地方。因此確定其真實的含義并不容易。

　　阿娜希塔容貌漂亮異常，一般手持其象征物——一個裝滿了宇宙之水、蓮花和鴿子的罐子，而且和祭酒有關(guān)系?；蚴謭?zhí)石榴象征豐收。有時表現(xiàn)為一女神兩手各抓一頭獅子。阿娜希塔本質(zhì)上是水崇拜的反映，她守護著泉水，滋潤大地。從圖象分析，這個印章有可能表現(xiàn)的是阿娜希塔。

　　根據(jù)祆教經(jīng)典的記載以及史可耽的職業(yè)履歷，本文認為，這個印章上的圖案可能和阿什女神更契合。1948年，粟特語專家亨寧(W.B.Henning)研究了斯坦因于1907年在敦煌附近發(fā)現(xiàn)的粟特文信札，認為這些信札的一些人名中包含了古代伊朗神祗的名稱。其中有Artixw-vandak ,意為“(祆教《阿維斯塔經(jīng)》中)Asis-va uhi之仆”。這位粟特人崇拜的就是上面提到的阿什神。 看來粟特人信仰崇拜的祆神很多，阿什神的確是其中的女神之一。

　　分析固原已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的男性粟特人墓志銘可以看出，使用“史國王之苗裔也”的只有這位史訶耽。從各種資料看，中亞史國人在古代中國分布地區(qū)廣泛。在這些資料中，像史訶耽這樣強調(diào)自己出身的幾乎不見。是否可以推測，這位強調(diào)自己王族出身的粟特人使用出身高貴的阿什女神象征圖案的寶石印章是有一定意圖的?？赡苁且揽窟@位和自己一樣有王族身份的女神保佑自己永恒的王族血統(tǒng)、永遠的繁榮興旺和幸福。在祆歷中沒有對應(yīng)阿娜希塔和娜娜的日子，但每月的25日，則對應(yīng)阿什女神。 如果這個印章表示的是阿什女神，則這個印章可能還表示25日。這個日子有可能是史訶耽的生日，也可能表示的是和他有重要關(guān)系的日子。從墓志記載看，史訶耽“義寧元年（公元617年）……特敕北門供奉進馬?！奔簇撠煿芾怼凹汃R”。史可耽生于隋隴右監(jiān)牧的核心地區(qū)平?jīng)?，精于馬牧。任此職可能是管理康國進貢馬及伴隨這種昂貴馬匹進入唐朝宮廷的粟特養(yǎng)馬人，在宮廷儀仗中充當皇帝禁軍車馬仗侍從?！啊涞戮拍辏ü?26年），以公明敏六閑，另敕授左二監(jiān)”。能迅速升任左二監(jiān)是非常不容易的，這可能和在北門供奉貢馬的史可耽在玄武門事變中做出貢獻有關(guān)?？梢娛吩X耽的仕途和馬有很多關(guān)系。在發(fā)現(xiàn)的史氏墓葬中，史訶耽墓石門門額上刻的馬非常顯著。這可能和他的經(jīng)歷及信仰有關(guān)系。在三位女神中，只有阿什女神能使“所養(yǎng)的馬成千倍的增長，牲畜和它們健美的后代也成千倍地增長?！蔽淖值男箩屪x有“虔誠的”含義，這和阿什女神代表“精神的虔誠”剛好暗合。從這幾個方面考慮，可以更有把握地推測，史訶耽墓發(fā)現(xiàn)的寶石印章圖案可能和對阿什女神的崇拜有關(guān)系。

 結(jié)論

　　從以上論述看，固原史訶耽夫妻合葬墓所出的寶石印章上的圖案含義有兩種可能：首先三杈的石榴是太陽的象征。在波斯文化中，獅子也被認為是太陽的象征，夏天的代表。如果按這樣的解釋，那么這個印章的圖案表現(xiàn)的是太陽的崇拜。太陽的動物化身是麻葛使用的符號。史訶耽的先祖、曾祖和祖父均擔任火祆教的宗教首領(lǐng)“薩寶”，薩寶很有可能使用這樣的印章。但從銘文看，史訶耽本人并沒有擔任薩寶，不承擔麻葛的職責。所以，印章圖案表現(xiàn)太陽崇拜的可能性較小。第二種可能是阿娜希塔、娜娜女神或者是阿什女神的象征。綜合起來看，本文傾向這個印章表現(xiàn)的是對阿什女神的崇拜，這和史訶耽本人的經(jīng)歷較為吻合，也和文字釋讀相呼應(yīng)。