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天如惟則禪師 蘇州獅子林天如惟則禪師（嗣法中峰國師）?？蛦栐?。永明禪師云。有禪無凈土。十人九蹉路。無禪有凈土。萬修萬人去?？此说日Z言。主張凈土。無少寬容。無乃自屈其禪。而過贊凈土耶。此疑非小。師其為我辯之。 師云。大哉問也。當知永明非過贊也。深有功于宗教者也。余嘗涉躐凈土諸書。稍知其概。本是易行易入之方。亦是難說難信之法。所以釋迦慈父現(xiàn)在世時。為諸弟子。說彌陀經(jīng)。預知末法眾生少能信向。故引六方諸佛。出廣長舌。說誠實言。以起其信。以破其疑。及于經(jīng)末。因諸佛所贊。乃復自言。當知我于五濁惡世。行此難事。為一切世間。說此難信之法。是為甚難。此皆苦口丁寧。勸人信向矣。且大悲世尊。垂救末劫。凡金口所宣。一偈一句。而人非人等。莫不信受奉行。獨于凈土之說。其間有疑者何哉。良由凈土教門。至廣至大。凈土修法。至簡至易。以其廣大而簡易故。聞者不能不疑焉。所謂廣大者。一切機根攝收都盡。上至等覺位中一生補處菩薩。亦生凈土。下至愚夫愚婦。與夫五逆十惡無知之徒。臨終但能念佛悔過。歸心凈土者。悉獲往生也。所謂簡易者。初無艱難勞苦之行。又無迷誤差別之緣。但持阿彌陀佛四字名號。由此得離娑婆。得生極樂。得不退轉。直至成佛而后已也。其廣大既如彼。其簡易又如此。則知永明之贊。深有意焉。而非過也。 問曰。佛祖出世。為度眾生。大事既明。當行佛教隨類化身。今悟達之士。求生凈土。則厭苦趣樂。不顧他人。此非吾所愿也。 師云。見卯而求時夜。何太早計耶。汝將謂一悟之后。習漏永除。便得不退轉耶。更無遍學佛法。修行證果等事耶。便可上齊諸佛。入生入死。不受障緣之所撓耶。審如是。則諸大菩薩。修六度萬行。動經(jīng)恒河沙數(shù)劫者。反有愧于汝矣。古云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟。而自救不了者乎?？v有悟處深遠。見地高明。行解相應。志在度人者。奈何未登不退。力用未充。居此濁惡?；藙倧?。此亦先圣之所未許。如以未完不固之舟。濟多人于惡海。自他俱溺。其理必然。故往生論云。欲游戲地獄門者。必生彼土。得無生忍已。還入生死。救苦眾生。以此因緣。求生凈土。又先圣有云。未得不退轉位。不可混俗度生。未得無生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒常不離母。又如弱羽只可傳枝。今此國中四惡苦趣。因果牽纏。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲之相惑。惡緣穢觸之交侵。既無現(xiàn)佛可依。又被境緣所撓。初心悟達之人。鮮有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂者。良有以也。蓋彼彌陀現(xiàn)在說法。樂土境緣。種種清凈。倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然后出化眾生。去來無礙也。以是之故。雖上根利器。猶愿托生。況汝中下之輩。初得發(fā)明者乎。豈不見觀佛三昧經(jīng)中。文殊自敘宿因。謂得念佛三昧當生凈土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。又不見。華嚴經(jīng)中。普賢勸進善財童子海會大眾。以十大愿王。導歸極樂。又不見。入楞伽經(jīng)中。授記龍樹偈曰。南天竺國中。大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。又不見。起信論中。馬鳴菩薩。有求生之愿。無量壽論。天親菩薩。有愿往之心。又不見。大寶積經(jīng)中。印許凈飯王及七萬釋種。同生安養(yǎng)。十六觀經(jīng)中。指示 問曰。同居凈土。其類甚多。今偏指極樂。而又偏贊其境勝緣勝。何耶。 師曰。經(jīng)云。彼國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆對而比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則蓮華化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼則寒暑不遷。無老苦也。此則四大難調(diào)。多生病患。彼則化體香潔。無病苦也。此則七十者稀。無常迅速。彼則壽命無量。無死苦也。此則親情愛戀。有愛必離。彼無父母妻子。無愛別離苦也。此則仇敵冤仇。有冤必會。彼則上善聚會。無冤憎會苦也。此則困苦饑寒。貪求不足。彼此衣食珍寶受用現(xiàn)成。此或丑穢形骸。根多缺漏。彼則端嚴相貌。體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則丘陵坑坎。荊棘為林。土石諸山。穢惡充滿。彼則黃金為地。寶樹參天。樓聳七珍。華敷四色。此則雙林已滅。龍華未來。彼則無量壽尊現(xiàn)在說法。此則觀音勢至。徒仰虛名。彼則與二上人。親為勝友。此則群魔外道。惱亂正修。彼則佛化一統(tǒng)。魔外絕蹤。此則媚色妖媱。迷惑行者。彼則正報清凈。實無女人。此則惡獸魑魅。交扇邪聲。彼則水鳥樹林。咸宣妙法。二土較量。境緣迥別。而樂邦之勝。其數(shù)無窮。未暇悉舉也。其境勝者?？梢詳z眾生取凈之情。其緣勝者?？梢灾咝扌兄Αｋm同居凈類甚多。唯極樂修行緣具。故偏指也。 問曰。一生造惡。臨終念佛。帶業(yè)得生。又無退轉。此彌陀愿力。誠乎不可思議矣。然則我于生前。且做世間事業(yè)。直待臨終。然后念佛可乎。 師曰?？嘣湛嘣铡：蔚扔拗囍砸?。砒霜酖酒。毒中之毒。今汝此言。毒于砒霜酖酒者也。非特誤賺自己。又且誤賺天下若僧若俗善男信女。皆此言也。向所謂逆惡凡夫。臨終念佛者。乃是宿有善根福德因緣。方遇知識。方得念佛。此等僥幸。萬萬人中無一個半個。汝將謂人人臨終有此僥幸哉。豈不見群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。一者善友未必相遇故無勸念之理。二者業(yè)苦纏身。不遑念佛。三者或遍風失語。不能稱佛。四者狂亂失心。注想難成。五者或遭水火。不暇至誠。六者遭遇豺狼。無復善友。七者臨終惡友。壞彼信心。八者飽食過度?；杷了馈＞耪哕婈嚩窇?zhàn)。奄忽而亡。十者忽墜高巖。傷壞性命。如此等十種之事。皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女。人皆有之。或宿業(yè)所招?，F(xiàn)業(yè)所感。忽爾眼前不容迴避。你又不是神通圣人。有宿命通。能知臨終有業(yè)無業(yè)。又不是有他心天眼。能知臨終好死惡死。如上十種惡緣。忽然遭著。一種便休了也。便做手腳不得了也。便有知識活佛圍繞。救你不得了也。便須隨業(yè)受報。向三涂八難中。受苦受罪。到那時要聞佛名。不聞了也。直饒你無此惡緣。只是好病而死。亦未免風刀解體。四大分離。如生龜脫殼。螃蟹落湯。痛苦逼迫。怕怖慞惶。念佛不得了也。更饒你無病而死。又或世緣未了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。若是俗人。又兼家私未明。后事未辦。妻啼子哭。百種憂煎。念佛不得了也。更饒你未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚呻吟。問藥求醫(yī)。祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。更饒你未病以前。只是年紀老大。衰相現(xiàn)前。困頓龍鐘。愁嘆憂惱。只向個衰老身上。左安右排。念佛不得了也。更饒你未老以前。政是少壯之日。政好念佛之時。稍或狂心未歇。俗務相關。東攀西緣。胡思亂想。業(yè)識茫茫。念佛不得了也。更饒你清閑自在。有志修行。稍于世相之中。照不破。放不下。把不定。坐不斷。忽遭些子境界現(xiàn)前。一個主人。隨他顛倒。念佛不得了也。你看他老病之時。少壯清閑之日。稍有一事掛心。早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世間事業(yè)。你真癡人。說此癡話。敢保你錯用身心了也。且世間世業(yè)。如夢如幻。如影如響。那一件有實效。那一件替得生死?？v饒廣造伽藍。多增常住。攀求名位。交結官豪。你將謂多做好事。殊不知犯了如來。不體道本。廣造伽藍等戒。豈不見道。有為之功。多諸過咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受苦之時。方知平生所作。盡是枷上添枷。鎖上添鎖。鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀槍。袈裟下失卻人身。萬劫難復。鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。曾許你且做事業(yè)。待臨終方念佛乎。當思。人生在世。能有幾時。石火電光。貶眼便過。趁此未老未病之時。抖擻身心。撥棄世事。得一日光景。念一日佛名。得一時工夫。修一時凈業(yè)。由他臨命終時。好死惡死。我之盤纏。預辦了也。我之前程。穩(wěn)穩(wěn)當當了也。若不如此。后悔難追。 ?。ā督腔⒓飞暇恚?SPAN lang=EN-US> |
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