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入世就是把自己溶入社會(huì)，以積極的心態(tài)做好每一件事，這類哲學(xué)家和普通人，個(gè)個(gè)生就一副俠義心腸，常懷救民于水火的利他精神，雖歷經(jīng)磨難，仍癡心不改。例如，春秋時(shí)的墨家主張 “摩頂放踵，利天下為之”。儒家主張“修身齊家，治國(guó)平天下”，就屬此類。出世與此相反，主張走出社會(huì)，淡泊名利，一切隨遇而安。例如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，肉體是靈魂的監(jiān)獄。古希臘有個(gè)哲學(xué)學(xué)派叫犬儒主義，該派成員個(gè)個(gè)像狗一樣，以乞討為生，鄙棄榮華富貴。我國(guó)春秋時(shí)的道家主張，“生命是個(gè)贅疣，是個(gè)瘤，死亡是除掉那個(gè)瘤?！狈鸺抑鲝垼松杏?，生就是人生苦痛的根源，因此要靜心修練，達(dá)到六根清靜。這就是人們常說(shuō)的“出世哲學(xué)”。 出世、入世本質(zhì)上是人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀問(wèn)題，不是從書(shū)本上學(xué)來(lái)的，也不是別人口頭傳授的，靠的是人的生活閱歷和體驗(yàn)，用禪宗的話說(shuō)那叫“悟”，心領(lǐng)神會(huì)，覺(jué)悟后再流露到行為上，表現(xiàn)出的就是入世或出世哲學(xué)。這種哲學(xué)不僅思考人生的價(jià)值和行為方式，更有甚者還會(huì)顧及人的終極關(guān)懷。因此，普通人和哲學(xué)家一樣，都有自己的處世方式，或入世，或出世，但是，沒(méi)有經(jīng)歷太多人間滄桑的人（們）是無(wú)法理解出世、入世的哲學(xué)意蘊(yùn)的。 上面說(shuō)的是關(guān)于入世、出世的哲學(xué)思考，下面我想回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，從道德或者說(shuō)人生態(tài)度這個(gè)角度來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。我的看法是：用入世的態(tài)度做事，認(rèn)真做好每一件事；用出世的態(tài)度做人，力爭(zhēng)做高尚的、有道德情操的人。簡(jiǎn)言之，入世做事，出世做人。把兩者統(tǒng)一到一個(gè)個(gè)體上來(lái)，這個(gè)個(gè)體就是一個(gè)完美的人，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中所說(shuō)的內(nèi)圣外王。打個(gè)比方吧。梅花在冬日里凌霜傲雪，綻放著自己的美麗，這是一種積極抗?fàn)?、積極入世的境界。然而它“零落成泥碾作塵，只有香如故”，這又是一種瀟灑豁達(dá)、超脫于世的境界。能像梅花這樣，外不怕天寒地凍，內(nèi)不怕?tīng)奚∥?，硬要把美麗帶給人間，就是內(nèi)圣外王者的人生態(tài)度。 先說(shuō)入世做事。人生在世，要生存，要發(fā)展，必須首先解決衣食住行等基本的物質(zhì)生活資料，因此，要參與一定的社會(huì)分工，將自己的體力、智力、技能等，通過(guò)勞動(dòng)這個(gè)中介奉獻(xiàn)給社會(huì)，然后再?gòu)纳鐣?huì)中拿回相應(yīng)的回報(bào)，用以維持自己和家人的生存和發(fā)展。同樣是勞動(dòng)，態(tài)度不同，勞動(dòng)成果的數(shù)量和質(zhì)量也就不同。這里存在是否愛(ài)崗敬業(yè)奉獻(xiàn)的問(wèn)題。我說(shuō)要入世做事，就是指要愛(ài)崗敬業(yè)奉獻(xiàn)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大家磨洋工，蹭時(shí)間，出工不出力，就談不上愛(ài)崗敬業(yè)奉獻(xiàn)。今天，我們要向各級(jí)勞動(dòng)模范學(xué)習(xí)，認(rèn)真做好每一件事，不虛度光陰。 再說(shuō)出世做人。毛主席他老人家說(shuō)過(guò)，人總是要有一點(diǎn)精神的。并要求我們“毫不利已，專門(mén)利人”。人非圣賢，不可能無(wú)私無(wú)欲，要做到后一句有相當(dāng)難度。但是，實(shí)踐前一句，弘揚(yáng)高風(fēng)亮節(jié)，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，“非不能也，是不為也?！边@里我想到了居里夫人。這位美麗與智慧并重的女性，憑借自己對(duì)科學(xué)的執(zhí)著和不懈追求，數(shù)十年如一日，發(fā)現(xiàn)鐳和釙兩種放射性元素，一生兩度榮獲諾貝爾獎(jiǎng)，但是她視名利如糞土，把獲得的獎(jiǎng)?wù)陆o孩子們當(dāng)玩具玩。我還想到了美國(guó)“國(guó)父”華盛頓。這位傳奇式英雄帶領(lǐng)美國(guó)人打贏了獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，他卻只想回鄉(xiāng)下做個(gè)老農(nóng)，當(dāng)了兩屆總統(tǒng)就再也不肯連任。如此出世做人，難怪后人對(duì)他們敬仰有加。 入世做事和出世做人不是兩件孤立的行為，其間具有一定的貫通性。入世做事，潛心久了，一部分人會(huì)看淡名利，人格得到升騰，三國(guó)時(shí)期的諸葛亮就是一例。自出山后，諸葛亮深得劉備信任，遂決心鞠躬盡瘁，死而后已。劉備去世后，盡管二世劉禪無(wú)能，他仍一心一意輔佐劉禪，而絕無(wú)篡位之意。還有一部分人會(huì)醉心于功名利祿，陷入世俗的泥潭不可自拔，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的蘇秦即是一例。這類人無(wú)所謂道義，只能算是有才無(wú)德。出世做人，潛心久了，也會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果：一種是不留神扣錯(cuò)扳機(jī)而走火入魔。“文革”時(shí)期某些大公無(wú)私的模范人物就是例子，這些人物是在特殊的社會(huì)背景下造就的，只有個(gè)別意義，沒(méi)有普遍意義。這些人物在當(dāng)時(shí)看來(lái)是英雄 ，今天看來(lái)則是魔鬼。還有一類人因出世做人久了，如同陳酒，歷久彌香，在這方面，錢(qián)鐘書(shū)他老人家最值得我們懷念和稱道。錢(qián)老一生著述等身，譯著頗豐，德高忘重。但他一生淡泊名利，遠(yuǎn)離塵囂，就連自己的喪禮他都希望能擺脫掉一切虛禮和俗套。他的崇高品質(zhì)如同他的等身著作一樣，永遠(yuǎn)留存于天地之間。 |
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