        這方志石還涉及中國(guó)文學(xué)史上很著名的一段文壇佳話，那就是“耆英會(huì)”。從墓志可知：“……公已老矣……與鄉(xiāng)里高人賢士以文酒相娛，故韓國(guó)富公，今潞國(guó)之公，留守丞相韓公、北都留守王公皆愛(ài)遇之。潞公集舊德之高年者為耆英會(huì)，圖其像而賦詩(shī)者凡十二人，公居第四。命公書(shū)其詩(shī)于石，筆力精健，過(guò)于壯年。平生有詩(shī)千首，文士多愛(ài)重之”。此段記載說(shuō)明，王尚恭回鄉(xiāng)后被列入賢人高士之列，為洛陽(yáng)“耆英會(huì)”的成員。所謂“耆英會(huì)”即新黨王安石當(dāng)政時(shí)，舊黨的司馬光、文彥博、富弼等人紛紛下野退居洛陽(yáng)，由文彥博仿唐代白居易九老會(huì)故事，出面召集在洛居住且德行高尚的年老士大夫定期集會(huì)，置酒賦詩(shī)，評(píng)擊朝政，筑堂繪像，號(hào)為洛陽(yáng)耆英會(huì)，在當(dāng)時(shí)舊黨人中傳為佳話。緣于耆英會(huì)，洛陽(yáng)在當(dāng)時(shí)成為舊黨人心中的圣地。在《夢(mèng)溪筆談·卷九》中記載有耆英會(huì)的來(lái)歷、耆英會(huì)成員及成員排列順序。耆英會(huì)的成員共１３人，排列順序以年齡的大小為主要依據(jù)，最長(zhǎng)者７７。王尚恭時(shí)年７６歲，位居第四。這一點(diǎn)志、史記載相符；而不同的是志文記載耆英會(huì)成員為１２人，與史料不同。為何史書(shū)與志文記載相差一人呢？據(jù)汪介仁《中州雜俎》云：“司馬光雖參與耆英會(huì)，年六十四，不及七十，按白居易九老故事，作為列席?！绷碇疚臑樗抉R光書(shū)丹，可能有謙讓之意，故未列入。所以志文記載為“十二人”。王尚恭雖史書(shū)對(duì)其沒(méi)有記載，但從志文中不難看出王尚恭位列耆英會(huì)，在當(dāng)時(shí)并非默默無(wú)聞之人，而是一位聲名顯赫、聲譽(yù)良好、極有影響的著名人物。
 王尚恭，《宋史》無(wú)傳?！锻跎泄怪尽分疚脑凇斗都?nèi)饰募分杏杏涊d。另外，在《宋史翼》和《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》兩本書(shū)中，有關(guān)王尚恭的事跡皆來(lái)源于志文?？梢?jiàn)，《王尚恭墓志》是了解、研究王尚恭最翔實(shí)、最珍貴的第一手實(shí)物資料，可補(bǔ)史料記載之缺。 墓志中對(duì)王尚恭祖籍的記載與史料的記載完全相符。墓志云：“公之先蓋京兆萬(wàn)年人，后家于果州，至皇考尚書(shū)公始家河南”。王尚恭之父王汲，墓志中稱“尚書(shū)公”。王汲《宋史》亦無(wú)傳。據(jù)君洙《尹河南集》所載王汲墓碣銘所云：“汲字師黯，祖籍京兆萬(wàn)年，曾家果州，后遷河南”。志、史可相互印證。 墓志記載：“元豐七年八月九日，朝議大夫致仕王公，以疾終于西都嘉善里之第，享年七十有八……十月九日奉公之喪歸葬于河南府河清縣上店里……”?！肮M尚恭、字安之……少力學(xué)與弟尚偕游庠序，喜親賢士大夫……景元年兄弟同登進(jìn)士科”。后尚恭被任命為慶成軍判官，歷知芮城、陽(yáng)武、猴氏諸縣，官至朝議大夫。尚恭“天性悌，襟抱開(kāi)廓，居官有風(fēng)力，遇事必務(wù)當(dāng)理，不為茍且，善與人交……” 王尚恭在任職期間，為了表達(dá)自己改除弊政、富國(guó)強(qiáng)兵的政治主張，曾通過(guò)范仲淹向朝廷上書(shū)：“宜選將帥而委以不疑，責(zé)大功赦小過(guò)，以激其忠義。節(jié)寺觀土木之費(fèi)，損大臣郊祀亡賞，以寬國(guó)用。精擇守令而簡(jiǎn)防禁，任官先才行而后常流，委長(zhǎng)吏，徹冗員，以省事。減巡檢，增弓手，以禁盜……”。這些切實(shí)可靠的建議得到了范仲淹的贊賞。在防御西夏對(duì)宋的進(jìn)攻時(shí)，尚恭多次出謀獻(xiàn)策，在殲敵制勝方面取得了良好的效果。 王尚恭在任武陽(yáng)知縣時(shí)，包拯為府尹，包拯“愛(ài)公才明”。一次，經(jīng)尚恭處理的訴訟案再訴與包拯時(shí)，包拯說(shuō)道：“既經(jīng)王宰決矣，何用復(fù)訴耶？”可見(jiàn)王尚恭處理案事的能力和才干是十分出色的，他秉公執(zhí)法，不循私情也是值得人們信任的。 墓志后一部分記載：“……公已老矣……與鄉(xiāng)里高人賢士以文酒相娛，故韓國(guó)富公，今潞國(guó)之公，留守丞相韓公、北都留守王公皆愛(ài)遇之。潞公集舊德之高年者為耆英會(huì)，圖其像而賦詩(shī)者凡十二人，公居第四。命公書(shū)其詩(shī)于石，筆力精健，過(guò)于壯年。平生有詩(shī)千首，文士多愛(ài)重之……”。此段記載說(shuō)明，王尚恭回鄉(xiāng)后被列入賢人高士之列，為洛陽(yáng)“耆英會(huì)”的成員?！瓣扔?huì)”即文彥博留守西都洛陽(yáng)時(shí)，集年老的士大夫集會(huì)作樂(lè)，當(dāng)時(shí)稱作“洛陽(yáng)耆英會(huì)”。在《夢(mèng)溪筆談·卷九》中均記載有耆英會(huì)的來(lái)歷、耆英會(huì)成員及成員排列順序。耆英會(huì)的成員共１３人，排列順序以年齡的大小為主要依據(jù)，最長(zhǎng)者７７，王尚恭時(shí)年７６年，位居第四。這一點(diǎn)志、史記載相符。而不同的是志文記載耆英會(huì)成員為１２人，為何史書(shū)與志文記載相差一人呢？據(jù)汪介仁《中州雜俎》云：“司馬光雖參與耆英會(huì)，年六十四，不及七十，按白居易九老故事，作為列席。”另志文為司馬光書(shū)丹，可能有謙讓之意，故未列入。所以志文記載為“十二人”。 以上志文記述了王尚恭為人豁達(dá)、襟懷坦白，足智多謀，為官清廉。年邁回鄉(xiāng)后身居耆英會(huì)第四要位，卒后又有朝廷重臣為其撰文立碑，可見(jiàn)王尚恭與反對(duì)王安石變法的司馬光，文彥博等人的政治觀點(diǎn)和愛(ài)好趣味相同。王尚恭雖史書(shū)對(duì)其沒(méi)有記載，但從志文中不難看出王尚恭在當(dāng)時(shí)并非默默無(wú)聞之人，而是一位聲名顯赫、極有影響的著名人物。 《王尚恭墓志》是一方集名人撰文、名家書(shū)丹、名師鐫刻的集大成之名志。尤其是司馬光書(shū)丹的志文，更為書(shū)法家所青睞。司馬光雖以史學(xué)著稱，而不以書(shū)法影響后世，但在當(dāng)時(shí)他的書(shū)法也得到人們尤其是士大夫們的一致認(rèn)可。今存司馬光作品實(shí)物不多，共有墨跡、刻帖和刻石三種１０余件，有楷書(shū)和隸書(shū)等。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，司馬光的隸書(shū)在當(dāng)時(shí)頗有時(shí)譽(yù)，黃庭堅(jiān)的《論書(shū)》中說(shuō)：“溫公正書(shū)不甚善，而隸書(shū)極端勁，似其為人……”。據(jù)載宋高宗語(yǔ)稱：“司馬光隸書(shū)字真似漢人，近時(shí)米芾輩所不可仿佛。朕有光隸書(shū)五卷，日夕展玩其字不已。”明末清初朱彝尊引《宋鑒》中有宋高宗珍藏司馬光隸書(shū)《中庸》、《家人》五卷的記載。 司馬光為何對(duì)隸書(shū)擅長(zhǎng)而又情有獨(dú)鐘呢？這是由于他對(duì)書(shū)畫(huà)和金石考古之學(xué)極感興趣，同時(shí)亦受漢唐一脈傳承的以隸書(shū)銘石為古雅莊重，不以楷書(shū)為意的書(shū)法正統(tǒng)思想的影響。司馬光傳世的墨跡和刻帖均為楷書(shū)，今天能看到的司馬光隸書(shū)只有浙江杭州南屏山興教寺摩崖《家人》卦、廣西融水老君洞摩崖《家人》卦、山西夏縣《禹王廟題名》、開(kāi)封博物館珍藏的《王尚恭墓志》。其中，《王尚恭墓志》字字清晰，保存完整，能代表司馬光隸書(shū)的最高水平。 《王尚恭墓志》為司馬光晚年所書(shū)的一方墓志。志石布局分上下兩列，這種形式可能在書(shū)寫(xiě)此志文時(shí)為手卷形式，故摹勒在方形志石上只好分為上下兩列。這樣反而使志石布局疏朗明快，形式新穎別致。就司馬光書(shū)法而論，此墓志書(shū)法取法不高，似是承襲曹魏《王基殘碑》等“銘書(shū)石”而來(lái)，故其淳古不及漢隸、流美不及唐隸，但其用筆方折斬截，筆力力透毫端，筆畫(huà)沉澀剛勁，結(jié)體多取縱勢(shì)。字體雖小，而意氣雄厚。轉(zhuǎn)折之處，鋒棱宛然，剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直弧相參，于樸拙之中帶有十分秀美之態(tài)。其隸法之外兼帶楷意，無(wú)一般唐隸多見(jiàn)的肥滿之弊，有不怒而威的風(fēng)致。在唐人尚法，宋人尚意之風(fēng)盛行之際，可謂難得之佳作。通觀整篇志文，樸茂高古，氣勢(shì)雄渾，透露出很強(qiáng)烈的金石氣息。 司馬光雖不以書(shū)法名揚(yáng)天下，但他能根據(jù)個(gè)人胸臆，博采眾家之長(zhǎng)，融漢隸的凝重、晉人的蘊(yùn)藉、唐楷的剛健于一爐，形成鮮明的個(gè)人面貌和風(fēng)格，在宋人書(shū)法中也是獨(dú)樹(shù)一幟的。 |
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