我們知道，師父經(jīng)常提到兩法，一個(gè)是上面談的四逆法，還有一個(gè)是桂枝法，桂枝法也是非常重要的法。前面我們談四逆法的時(shí)候，欽安祖師論述姜有“宣導(dǎo)之力，以為前驅(qū)”。這里欽安祖師實(shí)際上把四逆湯給分解了。在欽安三書里面，我們只看到桂枝湯，完全沒有桂枝法的概念，所以我認(rèn)為，盧氏是在四逆這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展了，提出了桂枝法，桂枝法是了不起的研發(fā)。這也是跟師以后，令我經(jīng)常感動(dòng)的一個(gè)法。我的理解，把欽安祖師在四逆所論的宣導(dǎo)、前驅(qū)的作用移出來，另外成立一個(gè)法，這個(gè)法實(shí)際就是桂枝法。桂枝法所起的作用就是這個(gè)前驅(qū)的作用，就是這個(gè)宣導(dǎo)的作用。所以說起來是二法，實(shí)際上是一法，這個(gè)就更加令人贊嘆了。

那么盧門的這個(gè)桂枝法的作用在很大程度就是起這個(gè)宣導(dǎo)滌蕩的作用，就是為迎陽歸舍做前驅(qū)的準(zhǔn)備，或者說就是為了四逆法的運(yùn)用做準(zhǔn)備。《扶陽講記》里面實(shí)際上就這個(gè)問題已經(jīng)談得比較清楚了。大家要注意，四逆、桂枝是兩個(gè)法，而非兩個(gè)方。現(xiàn)在很多人研究中醫(yī)都認(rèn)為是一方對(duì)一病的問題，有的人也用這樣的觀點(diǎn)來看欽安盧氏的學(xué)問，這就錯(cuò)了。盧師很少談一方一病的問題，只談法的變化，這一點(diǎn)希望引起大家重視。

為什么我們一直強(qiáng)調(diào)要重理？因?yàn)橹挥性诶砩舷蓉炌?，我們的這條線才能串起來，我們也才能夠理解桂枝、四逆雖是二法，實(shí)際上是一法；坎離二卦，雖然是兩卦，其實(shí)是一卦。另外一點(diǎn)，欽安祖師很強(qiáng)調(diào)正邪的問題，這也是欽安學(xué)問里面非常非常重要的一點(diǎn)。欽安祖師講了“傷寒一書，通體就在這邪正二字”，通體就在這兩個(gè)字，你就從這兩個(gè)字去深入，那么有可能傷寒的問題就解決了，或者說就思過半矣了。我以為也只有從這個(gè)問題去切入，才能夠領(lǐng)悟盧氏的學(xué)問。為什么什么病都是桂枝、四逆，萬病都不離這兩法？實(shí)際旨?xì)w就在這個(gè)邪正上。

我們首先看看正邪，什么是正？什么是邪？也只有把這個(gè)問題弄清楚了，我們才知道為什么要扶陽，為什么要一竿子到底？正是什么？正者，比如我現(xiàn)在正在講課，正在匯報(bào)，正者當(dāng)時(shí)當(dāng)令之位。當(dāng)時(shí)當(dāng)令，在《說文》里面的表達(dá)是“止于一謂之正”，我們看正的寫法，上面一橫，下面一個(gè)止，停止的止，所以止于一就叫正。那么一是什么呢？一就是當(dāng)下！大家注意，二就有過去未來，一就在當(dāng)下了。佛教里面有“八正”的概念，其中一個(gè)是正念。什么是正念？正念就是當(dāng)下的念，當(dāng)下這一念就叫正念。

我們看《素問·陰陽離合論篇》有一句很重要的話，叫“陽予之正，陰為之主。”什么叫陽予之正？陽氣是主流動(dòng)的，陽動(dòng)陰靜，陽氣流動(dòng)，剎那不息，只有剎那剎那不息，才能夠剎那剎那都在當(dāng)下，無所止耳。一有止，一有停止就成為過去，不再是當(dāng)下，生命也只有剎那剎那不息，剎那剎那都在當(dāng)下，才能夠天地相應(yīng)，天人合一。天人合一是什么，一是什么？一就是當(dāng)下。這就叫正。所以一旦有阻礙，就不能夠正，就成為過去，這就叫做邪，非正就是邪。不在當(dāng)下就是邪！用經(jīng)典的語言就是“非時(shí)之氣?！?/span>

所以，正跟陽氣的關(guān)系太密切了！陽一不主事，那就時(shí)時(shí)都在邪中，所以說“陽予之正”。沒有正，怎么會(huì)不生病呢？所以為什么欽安盧氏那么強(qiáng)調(diào)這個(gè)陽氣？強(qiáng)調(diào)陽氣就是強(qiáng)調(diào)正，而“正氣存內(nèi)，邪不可干?！比绻魑粚?duì)陽的理解能夠到這個(gè)層面，那么對(duì)扶陽也就不會(huì)認(rèn)為是一個(gè)偏門，是一種過激。對(duì)這樣的問題，大家不要認(rèn)為書上有了就行了，有了歸有了，我們自己如果不沉潛下去，不真正地入木三分，那么總歸還是它是它，你是你，沒有辦法成為自己的學(xué)問。

由正邪我們想到了“中正”。我們講 “四正”，也有“八正”，“四正”是什么？春正、夏正、秋正、冬正。春正是什么？春的當(dāng)令之氣是什么？是溫；夏的當(dāng)令之氣是什么？是熱；秋的當(dāng)令之氣是什么？是涼；冬的當(dāng)令之氣是寒。這是“四正”，天地之間的正氣，也就是當(dāng)令、當(dāng)時(shí)之氣?！爸小笔侵醒?，什么在中央？土在中央，所以土是不主時(shí)的。土不在正位，因?yàn)樗臅r(shí)的流轉(zhuǎn)都要靠土。

“中正”是互相依靠的，是至為重要的。之所以盧師一直強(qiáng)調(diào)“中”，就因?yàn)椤爸小备罢碧嘘P(guān)系了！沒有“中”就沒有“正”，沒有“正”就是“邪”。所以大家看看，這個(gè)真正是從細(xì)微處“一以貫之”的。到了這樣一個(gè)細(xì)微處才能夠像盧師這樣用藥，高血壓也是這樣的用，低血壓也是這樣的用，有些人就沒法理解。血壓都很高了，還用桂枝法，可吃了以后血壓卻下來了。大家可以思考，為什么會(huì)有高血壓？不就是血不在“正”上了嗎？不就是有滯礙了嗎？

以上這些問題，確實(shí)太重要了，這個(gè)“中正”理解了，我們就知道四逆是一個(gè)全法，全體之法，不是一個(gè)偏法。所以仲圣起四逆湯這個(gè)名字，真是很令我感佩。這個(gè)名字實(shí)際上把四逆的內(nèi)涵和盤告訴我們了，只是我們沒有去參悟。實(shí)際上四逆是一個(gè)順逆之法，也是一個(gè)正邪之法。所謂順逆就是使逆的順過來，所謂正邪就是使邪的正過來，是這么一個(gè)法。保證了陽氣剎那剎那的流動(dòng)，就是保證了機(jī)體時(shí)刻處于正，使機(jī)體不再有逆。什么叫逆？我們讀《素問·四氣調(diào)神大論篇》就知道什么叫逆?！澳娲簹猓瑒t少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陽不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。”

所以《素問·四氣調(diào)神大論篇》已然把四逆告訴我們了，什么叫四逆？逆春、夏、秋、冬，逆心、肝、肺、腎，逆太陽、少陽、太陰、少陰，這就是四逆。為什么會(huì)有四逆？陽不主事，陽不為主了，就有四逆。陽不為主就沒有辦法正，那就是邪。所以四逆法實(shí)際上就是不逆春、不逆夏、不逆秋、不逆冬，四氣不逆，那就是正了，就是正法。所以說四逆法不僅僅是在逆春或者逆夏上用功，而是一個(gè)全體之法，之所以能夠成為這個(gè)收功的法，一個(gè)根本的道理就在這里。那么多的病都能夠治療，道理也在這里。

那么，欽安講了“仲景一生的學(xué)問，陰陽攸分，即在四逆、承氣二方見之?！边@個(gè)總結(jié)真是太了不起了！只有他老人家才能這樣將仲景一生的學(xué)問用兩個(gè)字、兩個(gè)方來概括，這個(gè)真的不容易！仲景一生的學(xué)問就在四逆、承氣兩方當(dāng)中，雖然是兩法，但最后還是一法。為什么呢？這里面有個(gè)經(jīng)權(quán)的問題，承氣是權(quán)法，四逆才是經(jīng)法。權(quán)就是權(quán)宜，權(quán)宜之計(jì)的那個(gè)權(quán)，古人講經(jīng)權(quán)之變。所以四逆是經(jīng)法，悟得四逆方徹根底！

——本文選自劉力紅老師2008年在第二屆扶陽論壇講稿。