站樁與調(diào)心

站樁與調(diào)心：虛靜模式

　　網(wǎng)友逍遙留言問(wèn)及站莊過(guò)程中的調(diào)心問(wèn)題，正好我也想整理一下相關(guān)的思路，就根據(jù)當(dāng)年上學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，結(jié)合最近自己站莊的體會(huì)，寫一寫站莊與運(yùn)用意識(shí)的內(nèi)容。以前寫過(guò)站莊的形體要求，屬于調(diào)形的范疇；后來(lái)寫過(guò)站莊與呼吸的關(guān)系，屬于調(diào)息的范疇；現(xiàn)在寫站莊的運(yùn)用意識(shí)問(wèn)題，屬于調(diào)心的范疇。而練功的基本要素就是三調(diào)：調(diào)形、調(diào)息、調(diào)心。

　　調(diào)心，是指調(diào)整、運(yùn)用意識(shí)。從現(xiàn)代整體觀的角度來(lái)看，調(diào)形、調(diào)息是為調(diào)心服務(wù)的，其最終結(jié)果會(huì)反映在大腦，成為意識(shí)活動(dòng)的依據(jù)，并反過(guò)來(lái)支配形體、呼吸以及氣機(jī)。因此，調(diào)形、調(diào)息是一種廣義的調(diào)心，調(diào)心是練功的關(guān)鍵和核心。

　　調(diào)心有三種基本模式：虛靜模式、導(dǎo)引模式和意守模式。從意識(shí)的活動(dòng)狀態(tài)來(lái)看，虛靜模式主靜，導(dǎo)引模式主動(dòng)，意守模式介乎兩者之間；從意識(shí)的功能狀態(tài)來(lái)看，三種模式都在主動(dòng)運(yùn)用意識(shí)，區(qū)別只在于調(diào)整對(duì)象不同而已。

　　虛靜模式強(qiáng)調(diào)虛與靜，何謂虛靜？道家著作《性命圭旨》說(shuō)：“心中無(wú)物為虛，念頭不起為靜?！膘o與思維活動(dòng)有關(guān)，虛與大腦參照系有關(guān)，虛比靜更進(jìn)一步，所以《性命圭旨》解釋道：“有聞如不聞焉，有見如不見焉，毀譽(yù)善惡不入于心，其名曰虛?！?/span>

　　如何才能做到虛靜？古人總結(jié)了許多方法，虛靜模式有兩大法門，一個(gè)是清靜法門，另一個(gè)是止念入靜法門。其中清靜法門又包括清靜自然法、觀空無(wú)法、守中法三種；止念入靜法門又包括反客為主法和念頭間隙法。這些法門的主要特點(diǎn)是完全在意識(shí)領(lǐng)域里面用功夫。

　　就站莊而言，初練者都有一個(gè)排除雜念的過(guò)程，而止念入靜法門就是用來(lái)排除雜念的，下面介紹一下其中的反客為主法。反客為主法有三種形式，當(dāng)站莊出現(xiàn)雜念難以排遣的時(shí)候，可以選擇這些方法來(lái)對(duì)治。

　　1.具體念頭法。當(dāng)練功出現(xiàn)的念頭與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)時(shí)，可以用排除的方法來(lái)對(duì)治，即排除產(chǎn)生雜念的源頭。具體情況又分兩種，一種是源頭可以馬上處理的，一種是源頭不能馬上處理的。

　　對(duì)于能夠馬上處理的源頭，可以停止練功去處理。如站莊時(shí)出現(xiàn)擔(dān)心房門沒(méi)有關(guān)好的雜念而難以排除，就可以停止站莊去檢查房門，檢查完以后再站莊，雜念就消失了。對(duì)于不能馬上處理的源頭，就用物極必反的原理，把各種可能性，尤其是最壞的可能性想到極處，以消除雜念。如夜里站莊擔(dān)心影響第二天的工作，就把擔(dān)心的結(jié)果想到盡頭：“大不了明天請(qǐng)假，不去上班而已。”這樣一想就心神安靜了。

　　2.理性念頭法。當(dāng)練功出現(xiàn)的念頭是一些抽象的想法時(shí)，可以用順勢(shì)的方法來(lái)處理，即順著思路任其自然地想下去?？赡芟胍欢螘r(shí)間后念頭會(huì)自動(dòng)消失，也可能會(huì)產(chǎn)生一些靈感。用這個(gè)方法的關(guān)鍵是勿攔勿助，用念頭去阻攔它不行，那是以賊捉賊；用念頭去強(qiáng)化它更不行，那是助賊為虐。

　　3.念頭體察法。這個(gè)方法是當(dāng)念頭出現(xiàn)后，不去管念頭的內(nèi)容，而是管念頭本身。這個(gè)方法是讓人思索、體察念頭本身的體性，有無(wú)體象和位置，念頭從何處產(chǎn)生等等。如此認(rèn)真體察，其結(jié)果將是一無(wú)所得，從而使人逐步進(jìn)入虛靜狀態(tài)。

　　上述三種排解雜念的方法，前兩種方法適合于初練者，雖然它不是進(jìn)入虛靜的根本法門，卻為練功站莊的深入提供了方便。（老平 2010-8-21）

站樁與調(diào)心：意守模式

　　調(diào)心有三種基本模式，其中虛靜模式屬于“消極”，導(dǎo)引模式屬于“積極”，意守模式居于中間，是前兩者的一種融通。意守是把意識(shí)主動(dòng)貫注在所要求的事物上，以引發(fā)人體生命運(yùn)動(dòng)的變化。下面結(jié)合站莊介紹一下意守方法和意守原則。

　　一、意守方法。意守一般是閉著眼睛進(jìn)行的，方法有三類：內(nèi)視意守，純意念意守，神光意守。內(nèi)視意守，是用目力內(nèi)視所守之處，是意隨目動(dòng)，氣隨意行；純意念意守，是用意念直接貫注所守之處，是氣隨意行；神光意守法是用“神光”來(lái)注意所守之處，作法是先目光回收，意念隨之內(nèi)收，兩者相合為“神光”，是氣隨“光”行。

　　對(duì)于一般站莊者來(lái)說(shuō)，適合用純意念意守。如守下面的命門竅，就把意念放在腰部命門附近；若守中間的混元竅，就把意念放在上腹中脘深處；若守上面的神機(jī)竅，就把意念放在印堂深處。

　　二、意守原則。意守的基本原則有四：似守非守、若有若無(wú)、一聚一散、神守一如。其中似守非守是對(duì)意守的主體來(lái)講的，若有若無(wú)是對(duì)意守的對(duì)象來(lái)講的，一聚一散是對(duì)兩者的一種具體運(yùn)用，神守一如是意守的高級(jí)境界。這里主要談一下前三個(gè)原則。

　　1.似守非守。有兩層含義，一層含義是指不要死守著對(duì)象不放，而是自自在在，在意識(shí)里有一“守”的念頭即可。另一層含義是指當(dāng)雜念消失后，意守之念也要化為烏有。如站莊守命門竅，命門是意守的對(duì)象，精神是意守的主體，似守非守是指從精神深處發(fā)出指令守命門，在具體守的時(shí)候不要死死盯住，而是給予一定的自由度。具體方法是先守后忘，意念往命門一放，守住了就不去管它。

　　若死守不放，意念太緊，會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)毛病，一個(gè)是口干舌燥，一個(gè)是雜念增多?？诟缮嘣锸且?yàn)椤耙庥杏啾闶腔稹?，中醫(yī)則講“氣有余便是火”，兩者意思是相通的，是意聚氣，氣成火，這個(gè)“火”可以理解為氣的不通暢，影響了人的功能。雜念增多是因?yàn)榇竽X皮層總有興奮點(diǎn)，時(shí)間一長(zhǎng)就疲勞，反而守不住了，這是物極必反。

　　2.若有若無(wú)。是指意守時(shí)不要把對(duì)象想得太具體，也不要去仔細(xì)分辨它。例如，守命門竅到底守在哪里？書上說(shuō)是肚臍與命門穴連線的前2/3、后1/3處，你不可能拿把尺子去量度定位，只要想大約部位就行了。另外命門竅是一個(gè)虛的體，是與實(shí)體物質(zhì)兼容的，呈“有氣則成竅，無(wú)氣則渺?！钡臓顟B(tài)，因此意守時(shí)既不能想具體組織，又不能什么都不想，而是若有若無(wú)。

　　如果一下子做不到上述兩個(gè)原則，可以用“三元?dú)w一”的方法來(lái)解決，即用耳聽意守對(duì)象，閉著眼注視意守部位，用意念想著意守部位。對(duì)初學(xué)者而言，這個(gè)方法的重點(diǎn)在于用耳聽，因?yàn)閷?duì)聲音只能感到其存在，沒(méi)有具體形象，是“以空印空”。這樣有利于避免視覺(jué)習(xí)慣帶來(lái)的實(shí)在感，容易從主觀上做到似守非守，若有若無(wú)。 “三元?dú)w一”的方法還可以起到收視返聽的作用。 　　

　　3.一聚一散。此原則是針對(duì)初學(xué)者運(yùn)用意識(shí)的具體方法，也是對(duì)似守非守，若有若無(wú)原則的一種具體注腳。做法是：首先把意念聚攏到意守部位，做到以后就把意念放下，順其自然。如果發(fā)現(xiàn)有雜念，就再次聚攏意念，然后又放下。反復(fù)進(jìn)行，便是一聚一散。

　　例如練三心并站莊，意念從頂心、手心、腳心并合到丹田（命門竅），并合以后沒(méi)有雜念就不管它了，一旦發(fā)現(xiàn)有雜念，就重新從三心往丹田并合。這個(gè)方法與先守后忘有區(qū)別，先守后忘是意念一放就不管，一聚一散是一跑神就管。初練站莊提倡一聚一散，因?yàn)樗軌蚋行У貜?qiáng)化氣機(jī)的開合，有利于提高人體生命活動(dòng)。（老平 2010-8-24）

站樁與調(diào)心：導(dǎo)引模式

　　調(diào)心有三種模式，除了虛靜模式和意守模式之外，還有導(dǎo)引模式。 “導(dǎo)引”一詞首見于《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！标P(guān)于“導(dǎo)引”一詞，晉·李頤在《莊子集解》里寫道：“導(dǎo)氣令和，引體令柔”。這就是導(dǎo)引的最初含義，也是狹義的導(dǎo)引，它調(diào)整的對(duì)象僅限于形體和氣機(jī)。

　　這里談的導(dǎo)引模式是一種廣義的導(dǎo)引，是指通過(guò)主動(dòng)運(yùn)用意識(shí)來(lái)主導(dǎo)人的生命活動(dòng)，從而引起人體氣機(jī)流通和升華的方法，其中包括直接導(dǎo)引和間接導(dǎo)引兩部分。直接導(dǎo)引是指意識(shí)活動(dòng)直接主導(dǎo)活動(dòng)對(duì)象，如：“導(dǎo)引氣機(jī)”、“導(dǎo)引呼吸”、“導(dǎo)引聲音”、“導(dǎo)引形體”、“導(dǎo)引意識(shí)”等。間接導(dǎo)引是在直接導(dǎo)引的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的后效應(yīng)，是通過(guò)直接導(dǎo)引而引起的氣機(jī)變化。如：“呼吸導(dǎo)引”、“聲音導(dǎo)引”、“形體導(dǎo)引”等。

　　舉例來(lái)說(shuō)，“導(dǎo)引呼吸”是直接導(dǎo)引，是意識(shí)直接導(dǎo)引呼吸，使呼吸符合練功要求；“呼吸導(dǎo)引”是間接導(dǎo)引，是呼吸導(dǎo)引氣機(jī)，使氣機(jī)發(fā)生預(yù)期的變化。這種變化是意識(shí)通過(guò)呼吸這個(gè)中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此對(duì)意識(shí)來(lái)講是間接導(dǎo)引。從整體觀的角度來(lái)看，不管是直接導(dǎo)引還是間接導(dǎo)引，也不管是廣義導(dǎo)引還是狹義導(dǎo)引，都是由意識(shí)發(fā)揮作用，直接或間接地引起氣的變化。

　　站在導(dǎo)引的立場(chǎng)來(lái)看，導(dǎo)引模式在站莊中的第一個(gè)體現(xiàn)是“導(dǎo)引形體”，它包括兩部分內(nèi)容，第一部分是意識(shí)發(fā)出站莊的指令，把形體從平時(shí)的姿勢(shì)導(dǎo)引為站莊的姿勢(shì)，即變不站莊為站莊；第二部分是在站莊過(guò)程中，意識(shí)發(fā)出保持姿勢(shì)的指令，使站莊姿勢(shì)不變，或者把變形的姿勢(shì)導(dǎo)引為正確的姿勢(shì)。一旦站莊有了一個(gè)合適的姿勢(shì)并保持下去，人體的氣機(jī)就會(huì)逐漸發(fā)生變化，這種氣機(jī)變化就是“形體導(dǎo)引”的結(jié)果，也是意識(shí)導(dǎo)引的間接結(jié)果。

　　導(dǎo)引模式在站莊中的另一個(gè)體現(xiàn)是“導(dǎo)引呼吸”。呼吸是人的生命活動(dòng)之一，它與人體的基本生命活動(dòng)——升降開合有緊密聯(lián)系，因此可以通過(guò)呼吸來(lái)強(qiáng)化人體氣機(jī)。導(dǎo)引呼吸就是主動(dòng)運(yùn)用意識(shí)使呼吸服從練功要求，以加強(qiáng)呼吸對(duì)人體生命的作用。根據(jù)練功方法的不同，導(dǎo)引呼吸的對(duì)象也有所不同，如練經(jīng)脈之氣者，重在借吸氣以強(qiáng)化經(jīng)脈之氣的上升，借呼氣以強(qiáng)化經(jīng)脈之氣的下降；練混元?dú)庹?，重在借吸氣以?qiáng)化混元?dú)獾膬?nèi)合，借呼氣以強(qiáng)化混元?dú)獾耐忾_。三心并站莊練的是混元?dú)?，因此重在通過(guò)呼吸來(lái)導(dǎo)引氣的開合，而把升降統(tǒng)一于開合之中。而一旦用呼吸強(qiáng)化了氣的開合，就是“呼吸導(dǎo)引”。

　　導(dǎo)引模式在站莊中的第三個(gè)體現(xiàn)就是“導(dǎo)引意識(shí)”。上面說(shuō)的“導(dǎo)引形體”和“導(dǎo)引呼吸”，是把意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)之外的生命活動(dòng)相結(jié)合，這里說(shuō)的“導(dǎo)引意識(shí)”是專門針對(duì)意識(shí)活動(dòng)本身來(lái)說(shuō)的，是主動(dòng)發(fā)放意識(shí)指令，以改變平時(shí)的雜亂無(wú)序狀態(tài)，使意識(shí)活動(dòng)趨向安靜和有序。其過(guò)程是排除雜念、集中專一精神的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)還是要改變?nèi)说臍鈾C(jī)，因?yàn)槿说囊庾R(shí)對(duì)氣有統(tǒng)帥作用，意識(shí)狀態(tài)變了，人的氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。另外，現(xiàn)代整體觀理論指出，意識(shí)是氣的一種高級(jí)形態(tài)，因此“導(dǎo)引意識(shí)”本身就是導(dǎo)引氣機(jī)。

　　在站莊過(guò)程中，“導(dǎo)引意識(shí)”的常見方法是專注于一個(gè)念頭，即“以一念代萬(wàn)念”，當(dāng)然這個(gè)念頭應(yīng)該是對(duì)練功有利的念頭，如專注于“通”，此“通”是氣血暢通、內(nèi)外相通之“通”，一起雜念就想“通”，如能做到念念相續(xù)，雜念就無(wú)從生起，意識(shí)活動(dòng)就趨于律動(dòng)或平靜狀態(tài)，人的氣機(jī)就會(huì)得到調(diào)整。

　　綜上所述，導(dǎo)引模式強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性，它是相對(duì)于虛靜模式的“被動(dòng)”和意守模式的“中庸”來(lái)講的，其實(shí)這三者作為調(diào)心的基本模式都是“主動(dòng)”的，只是程度和對(duì)象有所不同而已，因此是互相融通的。例如，在虛靜模式中談到的念頭體察法，就是一種“導(dǎo)引意識(shí)”的方法；而在意守模式中談到的一聚一散原則，實(shí)質(zhì)就是“導(dǎo)引意識(shí)”。擴(kuò)而大之，三調(diào)中的調(diào)形，就是“導(dǎo)引形體”，三調(diào)中的調(diào)息，就是“導(dǎo)引呼吸”。所以說(shuō)，調(diào)形、調(diào)息是為調(diào)心服務(wù)的，是一種廣義的調(diào)心，而調(diào)心才是練功的關(guān)鍵和核心。（老平 2010-8-26）