天地猶如大風(fēng)箱

'天地之間其猶橐籥乎'到底是指什么？看一看天地之間不也就是空的嘛？這個(gè)空間就是空的，就如同民間的吹火筒一樣。就像一個(gè)皮囊一伸一縮，不斷充空氣又放氣；又像風(fēng)箱在一推一拉之間，以氣來吹火助燃是一樣的道理。'橐'，就像吹火筒管中間的空間，天地之間的動(dòng)靜出入與風(fēng)箱的道理是相同的。人間許多工具物品的中間也是虛空，所用都是這個(gè)虛和中。

天地造化的運(yùn)化道理，就和風(fēng)箱一樣簡單明了。我們很多人到處找去尋，想破腦袋的想要找到天地間最好的道理，而對在我們眼皮底下的《道德經(jīng)》所講的道理卻視而不見。'天地之間其猶橐籥乎'，不就是個(gè)空嘛，不就是個(gè)中嘛！只要將心里面的陰我、私欲都放下來，不就是'橐籥'？不也就認(rèn)識了'天地之間'？我們始終沒有明白這個(gè)非常簡單的道理，所以就不知效仿天地而虛其心。只有效法圣人的虛其心，達(dá)到'淳德'的'不仁'境界，才能進(jìn)行自身性命的再造，才能實(shí)現(xiàn)復(fù)歸于道。天地之間用中，才有天氣的下降，才有天德的滋養(yǎng)，地氣的生升，才能長養(yǎng)萬物。天德之氣升降往來于中虛的空間之內(nèi)，從而化生長養(yǎng)天地中的萬物，這個(gè)道理很容易明白。但是人就是處在后天就和看電視一樣，眼睛只盯著電視畫面上，喜怒哀樂欲都集中在這個(gè)小小的屏幕上，但對中間虛的傳輸卻不屑一顧，從來不去想它、不去解讀它、不去理解它，這個(gè)道理很簡單。人類重實(shí)不重虛，如果完成這個(gè)顛倒，一旦重虛，就能破自然造化的奧密，能夠仿效天地的造化。

在這個(gè)空之中，天德地氣的升降往來，可以說是天地化生長養(yǎng)萬物的根本，沒有這個(gè)空，沒有這個(gè)虛，那兒來的實(shí)呢？人類天地的原理也是一樣的道理，看看頭腦里面顱腔，叫這個(gè)腔都是有原因的。為什么叫胸腔？因?yàn)檫@個(gè)腔里也有空間。腹腔里面也是中虛，也有空間。這三腔都含有空間，那我們?yōu)槭裁淳筒荒馨盐蘸脙?nèi)天地，用好這個(gè)個(gè)空間呢？為什么就做不到仿效天地，對這三個(gè)空間都要善加利用，以融合天理。

效天法地造心身

一旦我們的心調(diào)實(shí)到淳德和道德天理，進(jìn)入虛心的狀態(tài)，那么我們這個(gè)內(nèi)環(huán)境三腔中，大腦也好，心肺也好，腹部的胃腸也好，他們都會虛化。如果把握住這個(gè)內(nèi)天地，那么心中的道德能量下降，陰蹺的地氣能量能夠生升，這個(gè)內(nèi)天地的造化和生命的再造也就在其中了。在人體體內(nèi)頂天立地的這個(gè)空間，這個(gè)心腔以及腹腔之中，這是第一個(gè)天地空間。這個(gè)空間把握住了沒有、認(rèn)識到了沒有？因?yàn)檫@是把握認(rèn)識內(nèi)天地的前題，人心降，陰蹺這個(gè)地中的地氣生升，這一來一往之間，就能化生你的新生命。這個(gè)天地的秘密就在我們體內(nèi)，就在自己身中，為什么不去效仿呢？真正的效仿天地，首先要人心合天理。

對'天地之間其猶橐籥乎'的解讀和思悟，首先要?dú)w到我們的心身里里來，天地的道理，天地造化的道理，就在虛其心才能實(shí)其腹。人的心不能虛空，就不能涵養(yǎng)道德，五德也不周全；五德不周全這種缺失狀態(tài)，怎么可能德氣下降呢？德氣不下降，地氣也就不能生升，內(nèi)天地的正氣不能升降，這個(gè)內(nèi)環(huán)境的造化就難以出現(xiàn)，' 實(shí)其腹'也就終成泡影。所以修心、修德、修虛、修中，才是內(nèi)環(huán)境中生命再造的根本前提。

'虛而不屈，動(dòng)而愈出'。我們研究《道德經(jīng)》一定要撐握好這個(gè)前提、這個(gè)根本，須臾不離，不能離開造化的根本，不能只重方法，要?dú)w到心上面來。修養(yǎng)道德，培養(yǎng)道德，在仿效天地和圣人無心的'虛而不屈'。因?yàn)檫@個(gè)虛，道德能量才會不屈，沒有阻礙。這個(gè)心中之'屈'是阻礙正心、正行的障礙，正是因?yàn)橛刑摰那疤?，心中才能朗明照，與所有的眾生一心一體，沒有陰陽的制約，無量光明。這個(gè)心只有化在眾生之中才能虛，這是天地的德性特點(diǎn)。

天地之間什么都能包容，她生了好壞、生了美丑、生了善惡，生了良莠了嗎？沒有。她沒有任何分別心，連那個(gè)不起眼的芻狗都視同萬物一體，一體萬物，這種虛空心才是'不屈'的前提。只有這個(gè)'不屈'，有了這個(gè)前提，天德地氣才能順暢地流行于天地之間，沒有任何阻礙，完成由于太極順化而生生的變化過程，在'動(dòng)而愈出'這個(gè)運(yùn)動(dòng)過程中，天德下降、地氣生升的反復(fù)變化運(yùn)動(dòng)過程中，所產(chǎn)生的萬物越來越多，天德和地氣的釋放越來越多，這個(gè)世界也就越來越繁紛的萬物，越來越復(fù)雜的世間。因?yàn)樘斓亻L養(yǎng)萬物，化生萬物。天地的光炁在動(dòng)，當(dāng)然是'動(dòng)而愈出'，這種狀態(tài)是天地正常的必然化生過程，也是圣人順化眾生萬物的演變過程，是一個(gè)無窮無盡的過程。正是因?yàn)檫@些自然特性。正是因?yàn)樘斓氐?虛而不屈'，才使天地'動(dòng)而愈出'，才確保了這種動(dòng)，使這個(gè)動(dòng)不屈，沒有阻礙，沒有阻制，自自然然，變化無窮。

天德地炁綿不絕

大宇宙還在不斷地膨脹運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，是道在主載著這個(gè)運(yùn)動(dòng)和變化；道也在化生長養(yǎng)我們內(nèi)環(huán)境中的天地，關(guān)鍵是這個(gè)橐籥是否能夠參開？是否能夠跳出法來看我們的內(nèi)天地？能同步去內(nèi)觀與實(shí)踐，去思悟，去自我解刮，尋找自己道德修養(yǎng)水平、修養(yǎng)狀態(tài)的差距。

'多言數(shù)窮，不如守中'

什么叫'多言數(shù)窮？'天地造化中道的妙用，用再多的語言或文字進(jìn)行表述，也沒有辦法窮盡她的深刻內(nèi)涵，即是以天下之竹為筆，竭盡西湖之水為墨，也難以言表其中無窮的奧妙。但是，這些大道的真理又是至簡、至于、至樸，要在我們體內(nèi)的天地之間當(dāng)中實(shí)踐，也就是說一定要去實(shí)踐'觀之于身而知?dú)?，觀心、觀中、觀虛，重中、重虛才是最正確的路徑。

證道是一門在自己體內(nèi)自己全面實(shí)踐的科學(xué)。多言、空言都是耗精敗神的余贅，沒有多少實(shí)際意義。這才是'多言數(shù)窮'的本意。想一想古往今來研究《道德經(jīng)》的人，可以說多如牛毛，寫出了很多很多的方法論與理論探討，但實(shí)際上既使你把山上所有的竹子砍下來作為筆，把西湖的水作為墨汁，也沒辦法把她寫窮盡、寫詳盡，只能是越學(xué)越糊涂，越參越迷茫。為什么？因?yàn)闆]有抓住根本，沒有抓住心，而只在方法上面窮談窮究，偏離了根本，偏離了認(rèn)識自己的本來面目，偏離了站在本性自如、站在眾生心的無私無欲這樣一個(gè)高度上研究《道德經(jīng)》，研究自然規(guī)律。所以才洋洋灑灑地留下了船載車?yán)敲炊嗟奶角笳撝?，但也沒辦法探到她的本質(zhì)內(nèi)涵；既是我們花上一生的時(shí)間去研究，要從這二千五百年以來人類對道德探求的理論中弄明白道德的真面目，也只能是一種祈盼，是一種復(fù)歸于道的總愿望，要把她解釋清楚是很難的。

老子早已預(yù)見到后人會在領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的理論方法當(dāng)中撿芝麻丟西瓜，所以才深刻地指出了'多言數(shù)窮，不如守中'，直指根本，直接觸及到正道的實(shí)質(zhì)當(dāng)中來，不主張?jiān)诙嘌浴⑼赃@些細(xì)節(jié)枝葉上面損精、耗氣、敗神，而是要'一勤，二儉，三不敢為天下先'；要儉氣、儉言、儉于事，一生無為，一生都要節(jié)儉。儉下來干什么？不如守中。因?yàn)樵僬勏氯ァ⒃傺芯肯氯ナ菦]有窮盡的，也無法窮盡。

天地生養(yǎng)萬物，所有的萬物各有其特性與特點(diǎn)，都有它們復(fù)歸道的過程和方法，雖然會各有不同，但是都不離根本。把握住了這個(gè)，就把握住了證道、進(jìn)道的前提，也就把握住了根本。老子還在這里直接指出'不如守中'，就是說：要想真正明白這些，講不完，寫不盡，還不如在自己心身內(nèi)實(shí)踐求證天地間這個(gè)中，牢牢把握住修中的理論和方法，遵守修中的根本法則，逐步地實(shí)踐用中、體中、尊中、悟中、用中、大中、修中、貫中、正中、觀中、合中、通中、解中、法中。把這個(gè)'中' 字貫徹到自己的心身中，把握住天德之氣這個(gè)根本，積聚天德地氣的物質(zhì)能量，在自身內(nèi)天地進(jìn)行全面地求證和實(shí)踐。

實(shí)現(xiàn)這個(gè)'中'的順觀逆觀，關(guān)鍵是要把握住 '中'的天德地氣這個(gè)根本性的道能物質(zhì)，這才是道德修養(yǎng)、圣人之治的根本。離開這個(gè)根本來談方法，那就失掉了道的根本性宗旨。當(dāng)然，任何事物都離不開這個(gè) '不如守中'的'中'?！兜陆?jīng)》第一章里講了'忠信之薄，而亂之首也'。這個(gè)'忠'與我們修'不如守中'的'中'的差別在哪里？希望每個(gè)人都要注意去體悟。沒有完成忠誠的'忠'的轉(zhuǎn)換，那么這個(gè)'中修的中、守中的中'也都難以實(shí)現(xiàn)。其實(shí)這個(gè)'忠'就是忠心的'忠'，把心放下，放在這個(gè)'中'字下面，把人欲私心壓住控制住，用這個(gè)守中的'中'來壓住這顆人欲私心、妄心，修這個(gè)心，使心字處下，讓中字處上。

要在心中和大腦皮層里建立起正覺、正念、正識。只有心處在這個(gè)'忠'的修證過程狀態(tài)里，當(dāng)這個(gè)'忠'里面都是正覺、正念、正識的時(shí)候，才能夠體悟到上面這個(gè)'中'字的深刻內(nèi)涵，這是'不如守中'的前提和基礎(chǔ)。

'忠化中修'，也就是說由后天轉(zhuǎn)入先天，由有為轉(zhuǎn)入無為的必然過程。如果沒有前面帶心的那個(gè)'忠'字來建立正覺、正念，修持五德，重視道德的修養(yǎng)，這個(gè)德性由陰向陽的全面轉(zhuǎn)換，接近全德和淳德的狀態(tài)就難以實(shí)現(xiàn)。沒有這個(gè)心的'忠'，也就難以真正的把握'中'。這是從'不如守中'這個(gè)前提來分析如何仿效天、仿效圣人，學(xué)習(xí)他們在心里去實(shí)踐的具體方法。'忠信'是不是??？人心是不是還在迷惑、還在迷茫之中？一旦把前面這個(gè)帶心的'忠'能牢牢樹立起來，修到無心的'中'也就容易進(jìn)入，這是由有為轉(zhuǎn)入無為的必然過程，需要我們在堅(jiān)苦的實(shí)踐中去完成。

第六章谷神

原文：

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

講解：

這一章進(jìn)入了《道德經(jīng)》體用階段的解釋?！兜赖陆?jīng)》具有極強(qiáng)的務(wù)實(shí)性，在對政治家講解《道德經(jīng)》的時(shí)候，有結(jié)合政治思想、哲學(xué)思想進(jìn)行講解的方法；對商人講解《道德經(jīng)》的時(shí)候，又有緊扣商海的浮沉進(jìn)行講解的方法；對社會講解《道德經(jīng)》的時(shí)候，又有結(jié)合社會的內(nèi)容進(jìn)行闡述的方法。在這里我們是講解《道德經(jīng)》，首先要掌握一般性的字意、詞意。第二，就是結(jié)合心身內(nèi)天地環(huán)境、內(nèi)道場環(huán)境來討論《道德經(jīng)》的實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)楦黝愄斓厥遣煌?，社會有社會的天地，國家有國家的天地，自然有自然的天地，我們?nèi)環(huán)境又是一重天地，都有各自的一些特點(diǎn)。所以我們在解讀《道德經(jīng)》眾多學(xué)說門類進(jìn)行闡述的時(shí)候，要注意《道德經(jīng)》的這種務(wù)實(shí)性。特別是進(jìn)入到道的體用狀態(tài)之后，在體用階段期間，就要格外注意區(qū)分，千萬別胡子眉毛一把抓。這樣我們才能比較確切的解讀領(lǐng)悟，使自己的身心真正結(jié)合道和德參悟和實(shí)踐《道德經(jīng)》。

谷神不死法道性

“谷神不死”這四個(gè)字，兩千五百多年以來解釋的人非常多。光這個(gè)“谷”字，解釋就五花八門。記得我曾站在兩個(gè)不太高的山之間空地里的時(shí)候，自己對自己說： “此乃谷也”；當(dāng)站在兩個(gè)陡峭山之間的空地的時(shí)候，自己又對自己說：“此乃沖也”。實(shí)際上第一段的“道沖而用之，或不盈”的“沖”，和這里 “谷神不死”的“谷”，意思是相同的。

在兩千五百年以前，古人在形容事物的時(shí)候，都是在接近“道”的這種狀態(tài)，來闡明“道”的思想，而且是將理和形結(jié)合在一起來進(jìn)行表述的。一定都是借人們能看到的物體、看得到的東西、看得到的現(xiàn)象來闡述這個(gè)道。為什么拿起一個(gè)杯子，指著這個(gè)空杯子說“這就是道”？為什么站在兩山間的空地上說“這就是沖”？為什么站在兩個(gè)陡峭的山底之間說這是“谷”呢？這就是一種以形喻道的方式與方法，這種講學(xué)方法現(xiàn)在已經(jīng)丟失了。

我們的思維要跳躍到兩千五百年前來看這個(gè)“谷”字，就不難理解。對這個(gè)“谷”，我們現(xiàn)在用虛、用空來直接進(jìn)行解釋，反而比較容易理解和掌握。但是在古代如果直接用虛和空來說明道，實(shí)際上是不科學(xué)的。因?yàn)樵诠糯容厒兌际蔷o密地將顯隱結(jié)合在一起來論道、來講德、來談道德實(shí)踐的。什么“吃飯稱之為谷”，“體內(nèi)有個(gè)神請它吃飯才能活下去”……這些解釋都是牛頭不對馬嘴，降低了《道德經(jīng)》本身的那種層面。老子在寫《道德經(jīng)》的時(shí)候，特別是這部《道經(jīng)》，是站在一種道的境界、德的境界中來描寫、來運(yùn)筆、來闡述的。他怎么可能將道德的綱領(lǐng)性理論降低到某個(gè)局限性的小物體上來進(jìn)行描述呢？如果只是在某一個(gè)點(diǎn)上闡述道德，那么肯定就不能具備“經(jīng)”的力量，也不能流傳千載萬世。

所以對這個(gè)“谷神不死”，首先就要緊密結(jié)合道的實(shí)質(zhì)、道的表象、道的外化等等情況，整體地進(jìn)行闡述。老子在這里用“沖”、用“谷”，都是隱顯共論，把握隱顯的一種整體系統(tǒng)觀。這就是陰陽共觀。意在教育我們后人，在觀察事物的時(shí)候不要偏執(zhí)。但是我們現(xiàn)代人觀察事物、描述事物和講解事物的時(shí)候，常常只是注意顯態(tài)，不注意隱態(tài)；只注重實(shí)性的，不注重虛性的。這是因?yàn)槲幕永m(xù)到現(xiàn)在，由于人們的意識逐步演化到后天主事、智識用事這樣一種狀態(tài)以后，距離道、距離德已經(jīng)很遠(yuǎn)了的一種很自然的表現(xiàn)。不僅在這里解讀《道德經(jīng)》要注意掌握這些關(guān)鍵性的特點(diǎn)，而且我們只有跳出陰陽來學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，才有可能讀懂她、讀通她。只有把智識放到下面，把慧放在上面、放到前面，才有可能較好地、更多地吸收《道德經(jīng)》所闡釋的內(nèi)涵。

“谷神不死”。是說在“虛”中、在“無”中，存在這個(gè)“道”，她分化無窮、變化無方，所以謂之“神”。這是一種道的特性。是客觀的事實(shí)。我們必須把握住這個(gè)虛空里面的“神” ，她是不會消亡的。“不死”，就是不會消亡、不會消失的意思，“谷神不死”就是說每個(gè)人的谷神是永遠(yuǎn)不會死亡或消失的。因?yàn)樗强陀^的永久性的存在。

玄牝之門徼妙間

“玄牝”。谷神的永遠(yuǎn)存在，就稱之“玄牝”。這是進(jìn)一步展開講述谷神。“谷神”永遠(yuǎn)存在的作用和意義，就稱之為“玄牝”。這個(gè)“玄”，我們在第一章里已經(jīng)解讀了，她是“妙”與“徼”的一種合稱。如果把“妙”和“徼”結(jié)合起來就好掌握了，“玄之又玄，眾妙之門”的意思就容易理解了。我們這個(gè)三維空間也好、四維空間也好，更高的空間、多維空間里的所有景象、物質(zhì)，都稱之為“玄”。這對于我們?nèi)S空間的常人而言是不可理解的。

“玄”應(yīng)該簡單的理解為太極圖弦線的另一側(cè)?！瓣颉本褪悄?。古代將“牝”比喻成為雌性的動(dòng)物。太極圖的陰側(cè)作為虛態(tài)，可以說是玄學(xué)之母。 “玄牝”也就是玄學(xué)之母，師寶、道寶也隱含在其中?！靶蛑T”，也就是玄學(xué)、玄門、道路、門徑、門戶、關(guān)竅。要了解玄學(xué)，要能步入這個(gè)玄、通透這個(gè)玄，就必須找到它的門徑、門戶、關(guān)竅?！靶蛑T”在哪兒？“是謂天地根”。你摸著了它，就知道了天地之根。這個(gè)“天地”，就大的范圍是指大自然、大宇宙；小到人的身體上來說，是指身內(nèi)的小天地；簡單的表示就是陰陽?！靶颉笔翘斓厝f物、人類社會的根，這個(gè)“根”是指的根本、根源、根地和起始，只有通過這個(gè) “玄牝”門，才能了解、掌握天地之根。

“綿綿若存”?！熬d綿”是一種渺渺冥冥的意思，其實(shí)也含著無窮無盡、綿綿不絕、綿綿不息的意思?！叭舸妗笔鞘冀K存在，而且有綿綿不絕生存這樣一個(gè)意思。 “不勤”，這個(gè)“勤”在這里是“盡”的意思，是無窮無盡，永無窮盡。當(dāng)你掌握了谷神，了解了玄牝，摸到了這個(gè)門，在天地之間就會處在一種“綿綿不絕、渺渺冥冥、無窮無盡”的狀態(tài)。保持住這一狀態(tài)，那么你就步入了真實(shí)的了解和實(shí)踐“谷神章”這一段話里帶給我們的道用無窮的境界。要體會這個(gè)道，運(yùn)用這個(gè)道，在我們身心天地里產(chǎn)生一些變化。

你畫一個(gè)“O”，再在“O”中間點(diǎn)上一點(diǎn)，⊙這就是“谷神”。 “⊙”圓圈中間的空虛并不是頑空，不是妄虛，而是其中有精。這個(gè)精是什么？是神，這就是內(nèi)功界對“谷神”的解釋。這里面有眾多的師，圓中這一點(diǎn)就代表了師，也代表你自己心中的道與佛，她是純陽性的東西，純陽性的真意。抓住了這一點(diǎn)，求證到了身中的真陽和身心系統(tǒng)存在的真陽之神，就能夠永生不死。能達(dá)到 “谷神不死，是謂玄牝”，就可以始終處在那種妙與徼，乃至于玄妙、神妙、奇妙、仙妙，你都能夠把握住。掌握了這些妙，就能驗(yàn)證你體內(nèi)的天地，并且能尋到其中造化的根源，進(jìn)而處在一種“綿綿若存”的狀態(tài)，那你就會處在無窮無盡的“玄牝”門中，“谷神”的變化也就自在其中。關(guān)鍵是要把谷神、也就是 “⊙”其中的這一點(diǎn)把握住，這一點(diǎn)就是造化之門。所謂“玄牝”，也就是造化，是天地自然造化萬物的門戶，是道之體用。不論是佛家的“正眼法藏”，還是道家的“玄牝之門”，說的都是一個(gè)意思。這是一個(gè)進(jìn)入虛中，進(jìn)入空中，在虛中求顯、證顯，在空中破頑，必須要達(dá)到的內(nèi)證基礎(chǔ)。不達(dá)到這一步，你就無法合道，這才是我們要掌握的關(guān)鍵點(diǎn)。

“玄牝之門”對于我們身內(nèi)這個(gè)太極而言，它就是太極的門戶，是體內(nèi)的玄關(guān)，也是通靈達(dá)神之地。這個(gè)門要我們自己在體內(nèi)去證，你證到了體內(nèi)的這個(gè)玄關(guān)，摸到了玄牝之門，那么內(nèi)部的變化也就自在其中。在理性的參悟還沒有掌握之前，那么對后面這一層一層的玄牝之門、天地之根，也就無法整體地把握住。只要對谷神有了根本性破解，只有認(rèn)識到它的現(xiàn)狀、狀態(tài)和在體內(nèi)的變化總綱，再來求證玄牝之門、天地之根，那就一切迎刃而解了，也就會很自然地到達(dá)通靈達(dá)神的境地。

法天象地歸本根

對“天地根”，我們可以展開參悟一下。人體的心為天，陰蹺為地，或者說心為天，腎為地。在整個(gè)體內(nèi)觀察一下，“地”只有一個(gè)，“天”卻有多重。雖然說 “地”是一個(gè)，但如果展開他的場性，也是重重的“地”往下肢伸展，存在于小腹區(qū)和下肢這個(gè)區(qū)間。但是看“天”卻是多重的。在前一段時(shí)間學(xué)習(xí)討論《道德經(jīng)》時(shí)，有人對這個(gè)“天”的基本詞義還沒有參破開來。例如第一階段內(nèi)天地是指的什么？心中的陰液下降，地戶的水中真陽上升，在下丹田這個(gè)地方結(jié)合，這是一重天地。這重天地在《丹經(jīng)》里談的比較多，《靈寶畢法》里也描述了。地距離天有多遠(yuǎn)？天距離地有多遠(yuǎn)？如何去結(jié)合它？這一重天是指的哪一重天？它與外環(huán)境、我們所處在的自然環(huán)境怎樣對應(yīng)？都應(yīng)該好好思悟。很多人只認(rèn)為太陽系是我們的一重天，實(shí)際上這是一種局限性的認(rèn)識。太陽系只是一個(gè)小環(huán)境之天，它只能描述這一小重天星球的一些狀態(tài)。而我們體內(nèi)要達(dá)到的第一層天，是指的以北極星為中心的那重天。晚上抬頭看看浩翰夜空中的北斗星和小熊星座，在北斗星和小熊星座之間有一顆星叫 “北極星”。在太陽系和地球上觀察這一重天，是以這顆北極星為天心，來推斷包括太陽系與地球上的氣機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)、運(yùn)動(dòng)和變化，它是一個(gè)巨系統(tǒng)；也是道家重視的一重天。這一重天與我們體內(nèi)的天心和地根要相對應(yīng)，首先要達(dá)到一種“綿綿不息，無窮無盡”，使內(nèi)天地的天氣下降，地氣生升，完成這個(gè)小天地的通暢基礎(chǔ)。

我們的全身都是道的產(chǎn)物，是德的生化。道充盈于整個(gè)自然界，源于宇宙的核心，三十六層天的框架盡在其中，都在里面。當(dāng)內(nèi)環(huán)境的心液真陰能夠降下來，腎水的真陽火能夠上升，這對真水真火能夠扭結(jié)在一起的時(shí)候，那么你就能很自然地跳出以北極星為天心的這一宇宙空間、這一重天對你的制約，你就能很自然地進(jìn)入到宇宙的核心，與整個(gè)自然、整個(gè)大道和淳德進(jìn)行同步化合。對我們?nèi)松韮?nèi)環(huán)境來說，這個(gè)基礎(chǔ)是首先要把心修好了，把命修好了，因?yàn)檫@是一重基礎(chǔ)性的天地。人體胸腔里的氣和腹腔里的精能夠結(jié)合了，能匯化了，你才能夠具備與更大的宇宙空間化合的基礎(chǔ)。沒有這個(gè)過程就是妄談、空談回歸宇宙的核心，因?yàn)槟銢]有那個(gè)能量，沒有光炁，只是一種空的、虛的，缺乏能源基礎(chǔ)。在這個(gè)空內(nèi)環(huán)境的基礎(chǔ)沒有完成之前，如何去修大腦中的變化呢？當(dāng)然就顯得非常乏力，非常困難。因?yàn)槟銇G了下面練精化氣的這個(gè)基礎(chǔ)，丟失了心液下降、腎陽生升這樣一個(gè)變化前提。為什麼很多人坐禪一生也沒有感悟到佛祖當(dāng)年那種得道的狀態(tài)，就是因?yàn)閷@個(gè)“天地根” 還沒有摸著，對“玄牝之門”還沒有掌握和了解，只是單方面在認(rèn)識上、在心靈中去化合是不足的。

“谷神不死”在我們內(nèi)環(huán)境也是同樣的道理。我們內(nèi)環(huán)境的虛空，在哪兒空？在腹腔當(dāng)中有空，在胸腔當(dāng)中有空，在顱腦腔中有空，三個(gè)丹田皆有空。這種虛空里面有什么？有你體內(nèi)的諸“神” ，它是客觀存在的，能將他證到不死而長存的狀態(tài)，那就是你的“玄牝”。掌握了這個(gè)“玄牝之門”，從而掌握內(nèi)環(huán)境中的天地之根；然后你才能在那種“綿綿若存”的無為駕馭有為、控制有為的狀態(tài)中，主宰自己的內(nèi)天地和后天的有為狀態(tài)，那么你就能用之不盡，享受一生，享受這個(gè)“谷神不死”所帶來的生命再造的好處；并通過他終而完成體內(nèi)多重天的變化。

如何解脫內(nèi)環(huán)境五行對自己心身三界的制約？什么叫 “跳出三界外，不在五行中”呢？就是要對身中的三界――頭、胸、腹實(shí)現(xiàn)由后天向先天的轉(zhuǎn)化，跳出自己心身內(nèi)環(huán)境的三界。 “五行”更容易理解，就是金、木、水、火、土，心、肝、脾、腎、肺，以及它所主宰的體內(nèi)其它分支系統(tǒng)，這些都是在五行的范圍內(nèi)，并受它的束縛制約。為什麼有人實(shí)踐了一段時(shí)間以后，就能內(nèi)觀到自己的心肝脾腎肺中的金木水火土這五行中所出現(xiàn)的那種腐敗、松散、退化現(xiàn)象，并在那種內(nèi)功狀態(tài)下及時(shí)把它請出去，然后又從宇宙中獲得道德的能量進(jìn)去，便又產(chǎn)生新的、亮晶晶的、充滿活力的金木水火土？這是因?yàn)樵趦?nèi)環(huán)境清除了陰五行對你的制約，所以就能不斷從自然界獲得五行的質(zhì)元物質(zhì)，對內(nèi)環(huán)境進(jìn)行新的五行質(zhì)性置換。當(dāng)這種置換定期地完成，經(jīng)過九次不虛的變化置換以后，才可能達(dá)到“不在五行中”。不依靠本身證出來的“神” ，不跳出你自己形體這個(gè)三界的制約，那么這個(gè)五行的束縛你是沒辦法逃脫的，就只能始終在五行當(dāng)中分裂下去。我們解讀這一段的時(shí)候，就要實(shí)踐“谷神”的真正不死，就要掌握這個(gè)“玄牝”。要摸著“玄牝之門”，而且要推開進(jìn)去，要全面地去實(shí)踐內(nèi)環(huán)境“天地之根”的變化。

綿綿若存窮不盡

“天地之根”不外乎天心、地根，要在自己身內(nèi)充分地實(shí)踐“綿綿若存，用之不勤”。這個(gè)“勤”雖然說是“盡”的意思，但對于我們鍛煉而言，它不是執(zhí)著，而是自然變化?，F(xiàn)代人解釋這個(gè)“勤”，與古代先輩們的理解是不一樣的。“不勤”也就是不執(zhí)著，那么它就會自然的生發(fā)。如果你用后天的力量、后天的意識去干擾它，那樣反而就脫離了道德的平易、自然。要使動(dòng)靜處在一種與整個(gè)自然同頻共率狀態(tài)，氣機(jī)就會得到很自然的、無為地變化。在沒有獲得之前，當(dāng)你還沒有達(dá)到 “綿綿若存、似有似無”這樣一種高標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)環(huán)境自然變化狀態(tài)時(shí)，變化的效果就不明顯。在基礎(chǔ)階段、中級階段，這個(gè)“勤”字的本義就是要運(yùn)用，還不能舍這個(gè) “勤”；如果舍掉了，就不可能無窮無盡，也達(dá)不到無窮無盡那種狀態(tài)。這是對這一段基本的解釋。如果這一段不掌握好，那么對下面第七章“無私”所闡述的問題就難以理解。

在內(nèi)環(huán)境驗(yàn)證《道德經(jīng)》的實(shí)踐過程中，必須要把“谷神不死”的本義、真義掌握住，然后再來展開理解《道德經(jīng)》所闡述的其它具體內(nèi)容，也就很容易領(lǐng)悟，可以一環(huán)扣一環(huán)地展開了。對整體觀、系統(tǒng)觀的原則一定要把握住，不要斷章取義。如果沒有整體掌握而去斷章取義的解釋，那肯定是風(fēng)馬牛不相及。一旦我們整體去觀、整體去研究，那么這個(gè)過程就比較容易得到。

心液下降火中水

第六章一共分三段。第一段：“谷神不死，是謂玄牝”。第二段：“玄牝之門，是謂天地根”。第三段：“綿綿若存，用之不勤”。這一章關(guān)鍵是前面兩個(gè)字--- -谷神，前邊是討論谷神。要想掌握這一章，首先就要把“谷神”弄通弄懂，結(jié)合圣人之治的方法論來分析她，就比較容易掌握。這個(gè)圣人之治的方法論，她是由理氣科學(xué)和理形科學(xué)兩大系統(tǒng)共同組成的。其中，理氣科學(xué)范疇中的精、氣、神，是人體內(nèi)環(huán)境中先天三寶，是一種無形的，在無為狀態(tài)下才可觀、可感、可見的物質(zhì)，是生命的基礎(chǔ)物質(zhì)。精、氣、神相互間的由量變到質(zhì)變，都是一個(gè)必然過程。無論她是順變，分化下去，消耗下去：還是逆變用來升華，當(dāng)量積攢到了一定閾值以后呢，就會發(fā)生遞質(zhì)性改變而升質(zhì)。這個(gè)遞就是傳遞、升華的意思。我們體之于氣，關(guān)鍵是要體之于身，所以說“體之于身而知?dú)狻?。在體之于身而知?dú)獾倪^程前，還有一個(gè)煉精的問題。這個(gè)精要轉(zhuǎn)化、升華，才能驗(yàn)證到體之于身而知?dú)狻Ｊト酥蔚姆椒ㄕ?，?dāng)感悟到心的階段，將“虛其心”逐步地加以實(shí)踐，也就是將心靈中的陰五行置換成為陽性的五德，使五德的成份真實(shí)地升高、升質(zhì)，使心中具備心液，這個(gè)心液就是陽中的陰精。因?yàn)樾膶倩?，要使火里面浮出水來，浮出這個(gè)真東西。這個(gè)真東西是什么呢？就是我們五德所產(chǎn)生的能量液體，古代稱之為“心液”，這是心里面的水，是火里面的水。如果內(nèi)環(huán)境中后天過于濃厚，陰五行過分強(qiáng)烈，那么這個(gè)“虛其心”就難以做到，“心液”這個(gè)內(nèi)天地的天德，也就無法誕生出現(xiàn)。一旦這個(gè)“虛其心”真正地做到了，那么也就完成了體內(nèi)的“天德下降，地氣生升”的基本過程，心液也就容易出現(xiàn)。抓住了用中以及“和其光”以后，也就很容易、很自然地進(jìn)入到第六章所描述的“體之于性而知神”的修真生理變化階段。

虛無空中谷神運(yùn)

“谷神”是圣人之治實(shí)踐者的谷神，而不是一般人的谷神；當(dāng)然這個(gè)谷神有能量級別層次高下的區(qū)分。我們在展示《道德經(jīng)》的方法論中，曾將她稱之為培生性性體系統(tǒng)。在培生性體過程中所誕生的不同級別的性體，這就是“谷神”?！肮壬瘛庇袃蓪永砟睢５谝粚永砟睿壕褪沁@個(gè)谷神是指的虛中，指的無為中，指的眾妙之門中，在內(nèi)環(huán)境中存在的真我本性。這個(gè)真我本性就是培生性性體的高級階段，是高級的培生性性體。其下面還有幾個(gè)量級稍低、作用范圍稍小一些的性體。這里就不一一列舉了。

抓住真我本性，基本上也就抓住了整個(gè)培生性性體系統(tǒng)。這層含義主要是闡明，真我本性存在的環(huán)境特點(diǎn)是處虛、處中、處無，而不是那種可名狀態(tài)，有欲狀態(tài)。無論是內(nèi)環(huán)境，還是身體環(huán)境，“谷神”都不是在有為和后天狀態(tài)當(dāng)中。我們應(yīng)當(dāng)將她的第一個(gè)理念掌握好，那就是：“谷神”的“谷”指的是一種環(huán)境狀態(tài)，這種環(huán)境狀態(tài)是無為的，是虛中的，是空的；而不是后天的、有欲的，不是可名可道的。我們用無極圈加一點(diǎn)“⊙”的象，來表述谷神的客觀存在性。那么中間的這一點(diǎn)，就要靠長期的實(shí)踐進(jìn)行求證，把她展開來，使谷神能顯現(xiàn)在內(nèi)環(huán)境之內(nèi)，或者外環(huán)境之中。用無極圈中間加一點(diǎn)的象來展示谷神，就比較容易直觀性地理解和掌握。把這個(gè)“谷”掌握好了，把她的理念悟透了，有利于我們掌握整個(gè)“谷神”的深意和內(nèi)涵。

“谷”與“沖”的意思是相同的，都是指的虛、中、空，與山?jīng)_山谷的理念接近和相似。緩山之間為沖，陡山之間為谷。一般稱之為谷的都是指的中間大，出口狹窄。用我們?nèi)梭w做比喻，口就是這個(gè)山谷的進(jìn)口，肛門就是山谷的出口，而人體整個(gè)中間的空腔都是這個(gè)“谷”。把這個(gè)概念掌握了，那么理解這個(gè)“谷神”也就不會亂來了。傳統(tǒng)語言中就把肛門稱為谷道，五谷雜質(zhì)排泄之道。我們的真我本性生化無窮，也就是指的“谷神”之神，因?yàn)檫@個(gè)神是趨于一種狀態(tài)，她只有在虛或空當(dāng)中才能自由生成和發(fā)展，一落入后天就會產(chǎn)生損傷和損害。所以，她必須在特定的環(huán)境狀態(tài)中才能生成和發(fā)展。對于谷和神之間的辯證關(guān)系，從理論上要把她區(qū)分清楚。谷神是為道所用，而不是為人所用。人之所以要證出谷神，因?yàn)樗菫槟阕约旱牡赖聽顟B(tài)啟動(dòng)的先導(dǎo)和保證。如果像某些人為了追求特異功能，妄圖使自已的谷神為人所用，為人欲所用，那無疑是背離了這個(gè)虛，背離了這個(gè)空，背離了這個(gè)中，就沒有不摔跟頭的，沒有不敗倒的。即使培成十個(gè)，也難以真正把握住“谷神”的不死。

谷神的第二層理念就是方法論。這個(gè)“谷”，是指的人長養(yǎng)身體所依賴五谷糧食，就像人們平常說的，人一生靠吃五谷雜糧而生存。在這里所指的意思，是說我們在心中修道德，在人體這個(gè)空谷里攢簇五行和合四象，培生性體而修真我。

是人們修養(yǎng)道德，掌握觀妙和進(jìn)入“眾妙之門”的門戶；谷神又是實(shí)踐“玄之又玄”之母。這個(gè)“牝”有兩層意思，一個(gè)是指門戶，一個(gè)是指母性，能夠誕生繁衍后代的母性，這是兩層意思。離開谷神的生存和存在，道德就難以進(jìn)入眾妙之門。沒有谷神的培生，沒有性體系統(tǒng)的誕生和成就，就只能始終停留在煉精化氣的中級層次之中。這就是天元金丹方法論的關(guān)鍵所在。如果沒有性體的培生，必然會困在“體于身而知?dú)狻钡幕A(chǔ)狀態(tài)之內(nèi)，也就無法通明達(dá)虛，難以進(jìn)入到中層與高層之中，這就是這一段的主要意思。

“谷神”兩個(gè)字，整個(gè)性體系統(tǒng)，我們在系列教材中都作了大量的論述，詳細(xì)地剖析了她的好壞優(yōu)劣，包括如何擺脫可欲和有為的制約，用正覺正念進(jìn)行佛化等等，實(shí)際上都是為這一章的全面展開而鋪墊。請大家注意掌握好這個(gè)結(jié)合點(diǎn)。為何說《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)實(shí)際上是對十多年來我們教學(xué)工作的一個(gè)回顧，一個(gè)總結(jié)，一個(gè)濃縮，也就是這個(gè)意思。如果沒有前面教材對性體系統(tǒng)理論的闡述、研究、學(xué)習(xí)、實(shí)踐和驗(yàn)證，那么讀到這第六章，你就會茫茫然而不知，或知其然不知其所以然。所以說基礎(chǔ)是根本，不重視前提基礎(chǔ)，要想讀通《道德經(jīng)》就比較困難，也很容易錯(cuò)誤地解讀《道德經(jīng)》內(nèi)涵的真實(shí)原義，而產(chǎn)生紛亂的、雜蕪的一些錯(cuò)訛誤區(qū)。

玄牝之門天地根

我們再看第二句“玄牝之門，是謂天地根。”第一段講到了“玄牝”，第二段這個(gè)“玄牝”呢，她是承上啟下轉(zhuǎn)到第二段。這個(gè)“玄”，就是“玄之又玄”的真理，是《道德經(jīng)》第一章所言的徼與妙。“同謂之玄，玄之又玄”，是指的這個(gè)玄之母，玄之又玄的門。 “牝”在這第一段中主要是說：培生性性體系統(tǒng)，她是我們探尋大道，修證道德，復(fù)歸于道的這一玄學(xué)的母親；沒有這個(gè)母親，我們就難以有眾多的性體知識和環(huán)境層次?？偠灾?，是指的整個(gè)玄學(xué)理論與方法真實(shí)不虛的實(shí)踐和提升。最后一句是在強(qiáng)調(diào)谷神對修證道德的積極意義，以及她必不可少的作用性。把這一段研究透徹了，再來看第二段就比較容易解讀。

“玄牝之門，是謂天地根”。第一段已經(jīng)解讀過“玄”是玄牝之母，這是谷神的重要意義；也是研究實(shí)踐《道德經(jīng)》，進(jìn)入眾妙之門，“玄之又玄”的更玄“之母”。這個(gè)“玄牝”緊接著又轉(zhuǎn)到第二段，“玄牝之門”這個(gè)門，當(dāng)然是指的門戶，也是指的誕生谷神的門戶。“是謂天地根”,是指玄學(xué)的門徑和道路，是指修真的門戶和關(guān)竅所在，這些都是稱之為“天地之根”的地方，外環(huán)境大天地和內(nèi)環(huán)境小天地的造化根源和起始之處，都稱之為“玄牝”。掌握和把握了這個(gè)門，那么性體系統(tǒng)的培生、養(yǎng)煉、道化等等一些變化，也就都在其中了。而不要單純地在天和地上下功夫，也就是應(yīng)該在第一階段驗(yàn)證“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，在完成了這些變化以后，就會自然地轉(zhuǎn)向天地之間的一種橐龠，虛而不屈，動(dòng)而愈出。

知這個(gè)中，守這個(gè)中，在虛中態(tài)中轉(zhuǎn)向培生自己的性體系統(tǒng)，并將其盡快地啟動(dòng)起來，而不要死死地在目前下功夫，也不能只在地戶上下功夫，不能執(zhí)著于某一點(diǎn)不放。在每個(gè)階段、每個(gè)區(qū)域一旦完成了，都要及時(shí)轉(zhuǎn)向更深更高的狀態(tài)和環(huán)境當(dāng)中，進(jìn)行大系統(tǒng)性的變化。既不要老死在山根之下，也不要困在地戶之中，而是應(yīng)該緊緊把握住系統(tǒng)論，轉(zhuǎn)向系統(tǒng)性的性體系統(tǒng)而養(yǎng)煉心身。

我們法天法自然，而天有多層，沒有辦法在每層天都去進(jìn)行細(xì)致入微的研究。在我們體內(nèi)的“地”，每個(gè)人只有一處，但要真正完成道化，就必須把握住“玄牝之門”，因?yàn)檫@個(gè)門是天地之根。把握了“玄牝之門”這個(gè)門，那么“谷神”的一切變化也就都在其中了。所以說修證實(shí)踐《道德經(jīng)》，修養(yǎng)道德之心，關(guān)鍵是要找到這個(gè)天地的根，才能摸到“玄牝之門”。谷精的轉(zhuǎn)化在這個(gè)地方，精氣的生成在這個(gè)地方，山谷的化合在這個(gè)地方，元精的誕生也在這個(gè)根上面，在這個(gè)門里面。所以說“玄牝之門，是謂天地根”。

“谷神”之所以永遠(yuǎn)不會消亡，就是因?yàn)樗钠鹗级际沁M(jìn)入眾妙之門。產(chǎn)生谷神、進(jìn)入眾妙之門的門徑在什么地方呢？這個(gè)門就是誕生天地根的所在，就是內(nèi)天地元炁往來的門戶，她與道的特性是一樣的，只要掌握了道的特性，再來掌握這個(gè)門、這個(gè)根，也就會一目了然。道的處虛、中、空、無的根本特點(diǎn)，也就是這個(gè)門和這個(gè)根的根本特點(diǎn)。離開了這一基本原則而來談這個(gè)門，談這個(gè)根，那肯定就會產(chǎn)生邪見。人體內(nèi)天地的根源是什么呢？這個(gè)內(nèi)天地的根同樣是虛、無、空，中、谷，她有這些特點(diǎn)，有道性的特點(diǎn)。這個(gè)門是天庭的中心，有變化莫測之妙，所以也是古今難尋的寶貝，凡是得到了這個(gè)根和門者，也許其就可以超凡入圣。當(dāng)然這其中虛其心是基礎(chǔ)，是前提，所以前人說“十年煉已”。煉已煉得好，再摸到這個(gè)門，找到這個(gè)根，就可以超凡入圣了。這個(gè)根、這個(gè)門到底在什么地方呢？人體內(nèi)谷的中央，上沖門、下沖門、前沖門、后沖門這些妙地，又是什么呢？這中間又必然有門，眾多門中，此門不可以實(shí)見其真面目，不能以后天的主觀意識來窺見她的真面目，所以說這真是一處眾門之門，也是身中最重要的眾妙之門。

摶氣致柔觀妙真

我們在實(shí)踐《道德經(jīng)》，完善自己心身的整個(gè)過程中，積炁在此，精化炁在此，培性體在此，結(jié)丹在此，無中生有，都在這個(gè)根地之處。就像胎兒在母腹里一樣，全憑這個(gè)臍蒂連接母體，承納氣血進(jìn)入胎兒的體內(nèi)，血進(jìn)入了肝木，氣進(jìn)入了此門，逐漸地給養(yǎng)胎兒全身而生長發(fā)育；當(dāng)瓜熟蒂落，呱呱落地，實(shí)心一體，這個(gè)門、這個(gè)根里的真炁也就散發(fā)全身，孩子就不太怕冷，四肢都是暖洋洋的，表現(xiàn)出了很高的抗寒能力。為什么呢？她的陽和之炁都散發(fā)在四肢全身，也就是這一點(diǎn)真陽透散全身的作用。但是由于識心落入后天以后，這個(gè)根、這個(gè)門又要漸漸地封閉，如果得不到真?zhèn)鳎K身再也難以尋覓這個(gè)門、這個(gè)根。你看這個(gè)門、這個(gè)根是不是很有意思？上通天門，下通地戶的鐵門；前面通到神門，后面又通到命門。上下前后都是門，是一個(gè)非常富麗堂皇的庭院結(jié)構(gòu)，四通八達(dá)。把握住了這一塊，也就把握住了這個(gè)“玄牝之門”和“天地根”了，這正是體現(xiàn)出了虛、空、無，體現(xiàn)了這個(gè)“谷”的特點(diǎn)。把握住這個(gè)原則，高度地重視她，并且在里面真實(shí)不虛地完成相關(guān)的實(shí)踐。而不要東一榔頭，西一棒槌，淺嘗即止。要在這里面做一番文章，那么這個(gè)門、這個(gè)根也就真正地啟動(dòng)和運(yùn)用了。

“復(fù)返胞中似可笑，專氣致柔觀真妙”。這兩句話就是告訴我們上乘道德修養(yǎng)者，今生就得復(fù)返胞中的那種狀態(tài)。胞中狀態(tài)是什么狀態(tài)？先天狀態(tài)。在這各狀態(tài)下去摶氣致柔，來觀這個(gè)靈根，觀這個(gè)門，觀這個(gè)根。一天一地，如果沒有天地的根蒂，造化不生；萬物沒有此根蒂，則難以生生不息；人如果站在這個(gè)根蒂處不聚氣于內(nèi)，也難以復(fù)返到先天。離開了這個(gè)根與門，終難以實(shí)現(xiàn)長生，難以復(fù)歸于道。如果我們尋到了這個(gè)門，并且真正認(rèn)識到了這個(gè)根，就會進(jìn)入這個(gè)門，把握住這個(gè)根。

這個(gè)根上通到哪兒?下通到哪兒?前后通哪兒?周圍幾根幾縷?如何從這里傳輸?shù)狡渌胤?在這里如何真實(shí)不虛地變化?又是如何完成轉(zhuǎn)換的等等，這些盤根錯(cuò)節(jié)的內(nèi)在真實(shí)變化一旦破掉，那么“玄牝之門是謂天地根”也就自然地把握住了，而且能進(jìn)入系統(tǒng)性地全面修證。這一段深入地闡述了這個(gè)門、這個(gè)根對谷神的重要意義。

因?yàn)橐獖Z天地造化之功，離開了這個(gè)門，離開了這個(gè)根，那就是空談，就是一種虛妄。但是又不能孤立地看這一章，回頭再回憶一下，一定要把一、二、三、四、五這五章全部實(shí)踐后，自然地邁入到這一步來。如果把前幾章都掌握好了，真正做到了“虛其心，實(shí)其腹”，仿效天地，仿效圣人，那就可以真實(shí)不虛地做到“谷神不死，綿綿若存，用之不勤”。如果掌握好前面的基礎(chǔ)，心中的天德淳厚，谷神就不會死亡或者消失，她就會在無為環(huán)境之中無窮無盡，沒有斷續(xù)；她的存在就像時(shí)間的連續(xù)性一樣，生化無窮，綿綿不息，始終存在。

綿綿若存流不盡

“綿綿”就是“綿綿若存”的意思。我們?nèi)绻鸹找惫壬裥泽w系統(tǒng)，真實(shí)不虛地處柔處下，就能永遠(yuǎn)保持與道合真。谷神的作用和運(yùn)用與大道同在、同為、同用，沒有窮盡的時(shí)候，始終保持與道同一狀態(tài)，沒有終了之時(shí)。這是對高質(zhì)量符合道、符合淳德的性體系統(tǒng)的一種表述和肯定。

“用之不勤”，關(guān)鍵是要掌握這個(gè)“用”字，“用”，包括體內(nèi)環(huán)境的完善和生命再造工程的全面展開兩個(gè)方面。所以這個(gè)“用”要考慮兩個(gè)環(huán)境，即內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，內(nèi)力和外力，內(nèi)眾生和外眾生。這個(gè)考慮好了以后，我們再講“用”的方法。

“用之不勤”的這個(gè)“用”，又分為“用神”和“神用”兩種不同的方法，“用神”是后天的，“神用”則是先天的。神用是符合自然規(guī)律法則的一種運(yùn)用，對于我們的性體系統(tǒng)，還是要?dú)w到神用的狀態(tài)，符合自然的規(guī)律和法則，遵循無為之道，那樣才能使她永遠(yuǎn)沒有窮盡之時(shí)。如果我們陷在后天的用神狀態(tài)，就必然耗神損神而不能長久矣。不要落在后天有為之中，不要用人欲人念來損耗她，破壞她。

再來看這一章具體的理念，歸納一下，便于掌握更多實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。雖然分了段，但是我們掌握了谷神、玄牝、門、根、綿綿、存、用、勤這幾個(gè)字，把它弄懂弄通,把教材和其他資料綜合起來看看，也就真相大白了。

這一章關(guān)鍵是討論性體系統(tǒng)。性體系統(tǒng)誕生之地，要充分體現(xiàn)出這個(gè)空、這個(gè)無、這個(gè)虛、這個(gè)中、這個(gè)谷，要把她誕生的環(huán)境首先找出來。經(jīng)過攢簇五行和合四象，使她誕生出來。誕生出來就要符合道性，符合德性。

胸懷公心萬化身

性體系統(tǒng)培生出來以后，必須要遵循道德的規(guī)范，道德的法則，同時(shí)要規(guī)范你的整個(gè)性體系統(tǒng)。無論哪一級的性體，都要高度地符合道德的特點(diǎn)，處中、處虛、處下、處柔、處無。讓心身都符合道德修養(yǎng)的規(guī)范和要求，同步地保持這一種狀態(tài)，這才是真實(shí)不虛的眾妙之門。

在領(lǐng)悟?qū)嵺`這一章的時(shí)候，我們一定要注意把握好整體，要整體地反復(fù)學(xué)習(xí)。比如對沖的運(yùn)用，對淵的觀察，都要綜合起來；對挫其銳，解其紛，和其光，同其塵要進(jìn)行實(shí)踐。對第一章對道的展示，對有和無的認(rèn)識，對有欲和無欲的分析，對徼和妙，對玄與眾玄，都要建立起正確的理念。并且通過第二章的學(xué)習(xí)，掌握“陰陽在乎手，萬化生乎身”，能夠辨識陰陽，從而能夠跳出陰陽的制約。通過第三章的學(xué)習(xí)，掌握好修心，去名，去利，去欲，使心能夠平靜下來，并且仿效圣人之治的系統(tǒng)方法論去實(shí)踐，去虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。將這十二個(gè)字作為自己的座右銘，將自己的后天智識及聰明，將心中陰我的那些缺點(diǎn)，那種自圓其說，自己原諒自己，自己放縱自己，找各種借口來破壞道德理念確立的東西，都要降到最低限度，最好都沒有，并且進(jìn)行具體方法的實(shí)踐。在這種前提之下，再來邊強(qiáng)化前幾章的內(nèi)容，邊進(jìn)行具體的實(shí)踐，那么對第六章也就能很自然去進(jìn)行實(shí)踐，并且高度符合老子提出的標(biāo)準(zhǔn)要求和心的法性。

要把這一章和前五章結(jié)合起來，貫穿為一個(gè)系統(tǒng)論，無論是在理論上還是方法論上，都整體地把握住，在自己的心身內(nèi)環(huán)境中求證真實(shí)不虛的道德場，進(jìn)行道德的全面轉(zhuǎn)化。

第七章無私

原文：

天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

非以其無私耶，故能成其私。

講解：

天長地久樸德厚

“天長地久”，從字意上解釋，天地是道的產(chǎn)物，具有豐厚的道德特性，特別是“德”的特性，它是大公無私的，它不象人類那樣自私狹隘。這種無私是天地的本始。雖然這種淳德還不是完全處在道境之中，但它畢竟是道的外化，它其中所包容的道和德的質(zhì)量、能量、蘊(yùn)藏量是高濃度的，保持著近道合德的一種狀態(tài)，所以它才能夠達(dá)到天長地久，長生久視。這與它內(nèi)在的道炁和德能的含量直接相關(guān)。

老子在開始第一句就將“天長地久”用來提示我們。為什麼“天長地久”？我們從“道”和“德”上先來感悟一下。能產(chǎn)生這樣一種認(rèn)識、認(rèn)知以后，再來看老子是怎么分析“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”。 “不自生”，是說不是只為本身的存在而生存、發(fā)展、繁衍。天地毫無自私自利之心而存在，不為自己本身的生存而生存，是為整個(gè)自然、整個(gè)宇宙的存在而生存。這種淳樸的大公無私，是它長生的基本保證。

要正確理解這個(gè)“自生”。你看“天”和“地”，她是在道的演化形成之后才生了“二”。這個(gè)天父他沒有“哎呀，我也想要一個(gè)后代呀，讓它長的跟我一樣，再來生一個(gè)天”這樣的觀念，他沒有！同樣的，“地”也是這樣。我們地球的狀態(tài)不就是這樣嗎？地球母親已經(jīng)到了一種沒有力氣來承受自己的子孫、自己所養(yǎng)育的生命對她殘酷的盤剝、掠奪和欺凌，就在這種狀態(tài)下它也沒有說：“我要自己再生一個(gè)自己，從而擺脫人類的貪婪，回避人類殘酷的掠奪吧？”從來沒有。因?yàn)樗齻兪菬o私的、是道性的，所以她不顧自己的本身利益，犧牲自已的一切，而去服務(wù)于眾生。這是一種無所謂“得”、無所謂“失”的無私奉獻(xiàn)，所以她就能夠長生。我們好好思悟這個(gè)狀態(tài)，看看整個(gè)“道”，看看整個(gè)“德”，看看大道所有演化的高層次、巨大的大系統(tǒng)，你就能夠明白我們?nèi)祟愗澯拿煨?，自私的危害。所以我們才要仿效天地、仿效整個(gè)外部大自然；學(xué)習(xí)她們的德性，實(shí)踐她們的德性，從而“后其身”。

“后其身”就是先人后己，先物后己，以一顆眾生心對待萬事萬物。正是因?yàn)樘斓赜羞@種無私的大舍德性，所以她的身反而能夠健康長存。天地這種個(gè)體的長存，堪為眾生的表率：“后其身而身先?！碑?dāng)我們感悟天地那種無私、無畏、舍我、無欲、無私狀態(tài)的時(shí)候，就能獲得極大的愉悅。為什么呢？因?yàn)樾纳磉M(jìn)道了，從而產(chǎn)生了德性，所以內(nèi)環(huán)境就像天地一樣祥和，象大自然一樣平靜。

“外其身而身存”，一般的解釋是說，由于處在無欲的狀態(tài)，能夠置身于物外，置身于事外，不傷其心、不傷其身。跳出陰陽來觀察陰陽，實(shí)踐陰陽的變化，那么內(nèi)環(huán)境的紊亂，心的煩亂和身的行亂，就都不會產(chǎn)生?！巴馄渖怼?，作為一般狀態(tài)的解釋，可以理解為不會被物欲所絆，不會為私欲所累，心理狀態(tài)和生理狀態(tài)這兩大系統(tǒng)都能調(diào)到一種動(dòng)態(tài)的自然平衡，有利于身心的健康，有利于道德的培養(yǎng)，有利于家庭的祥和，有利于社會的安定。如果大家都有圣人認(rèn)識自然、認(rèn)識天地這種大的道德品質(zhì)，從而仿效天地的這種道德，育成圣人的那種道德觀、世界觀、人生觀，那么疾病也就會少了，自己生命的旅程也就會順利了。

無私無欲舍身心

“非以其無私耶，故能成其私”。意思是說：你舍掉了己，并不會就失去了你，你的身還存在。完全是一種心的認(rèn)識、身的認(rèn)識，是心與道的一種同步。有很多人抱著這個(gè)“己”、抱著這個(gè)“欲”，就是放不開來；他似乎認(rèn)為舍己那就是把自己丟了，自身就會消失了。怎么會消失呢？得道的人都知道：我就是宇宙，我就是自然；眾生即是我；我即是眾生。這種得道的感覺和體悟，他不是嘴上能說出來的那種認(rèn)識，而是身心同步的一種真切的實(shí)證體會。而且這種實(shí)證一旦達(dá)到了，哪怕完成了幾秒鐘、十幾秒鐘的過程，它就會決定你一生能夠深化下去，能夠達(dá)到道的狀態(tài)而成道、了道。但是進(jìn)一步的跨入必須要有這種圣人的“后其身”和“外其身”。只有舍掉這個(gè)私，才能進(jìn)入內(nèi)環(huán)境的變化，產(chǎn)生成就。這個(gè)“無私”，實(shí)際上就是說不要擔(dān)心舍掉了私、舍掉了欲你就消失了。怎么會消失？每一個(gè)人其實(shí)都是道的載體。身中就有道，心中就有佛；你就是佛，你就是道；你就是自然，你就是眾生。并不是消失了、沒有了，它都存在于你這個(gè)小環(huán)境里。這個(gè)“私”是指的 “人身”這個(gè)實(shí)體。相反，你去把自己內(nèi)環(huán)境的道求證出來，將德性淳化以后，那么你這個(gè)個(gè)體、你的身心反而能更好的存在、更完美的存在，因?yàn)槟闩c自然、與道、與德完美地化合在一起了。這么一來，你又有什么不能放下的呢？那為何不去仿效“天地長久”呢?這只是一般理義上、理論上、字面上的掌握，我們可以沿著這一條脈絡(luò)去參悟、去體驗(yàn)。

在我們身心中如何展示“天長地久”呢？這個(gè)“天地”是指我們身的天地與自然天地的同步調(diào)整，也就是說內(nèi)環(huán)境形體上的這個(gè)天地，內(nèi)環(huán)境中性和命這一對天地，內(nèi)環(huán)境陰陽變化的這個(gè)天地，要達(dá)到天地這種長久的狀態(tài)，就必須進(jìn)行性命雙修。通過觀心得道的方式，來感悟、體悟、實(shí)踐天地?zé)o私的特性和特點(diǎn)，要把握住性命雙修的大前提，那就要無私。所謂“太上貴德，唯于善人”，你要想真的實(shí)現(xiàn)內(nèi)環(huán)境天地的長久，必須要把握住心的煉己、身的煉命、性的佛化，從而達(dá)到一種長生久視的狀態(tài)。如果我們的內(nèi)環(huán)境龜縮在私心、私欲這樣一個(gè)小小的、狹隘的、自私的環(huán)境之中，不能與自然同頻共率，不能與德與道相融化合，那么內(nèi)部就會始終處在一種內(nèi)耗的狀態(tài)，體內(nèi)就是一種否卦，閉塞不通，沒有辦法進(jìn)行“天德下降、地氣生升”的自然交換，也無法從外界獲得那種質(zhì)量很高的道德能量進(jìn)入內(nèi)環(huán)境。

人心的這個(gè)“私”、這個(gè)“欲”，它就摻雜在我們內(nèi)環(huán)境之中，巨大的垃圾和渣滓，迫使我們與自然外界沒有辦法建立溝通和交流，不能同頻共率。因?yàn)橘|(zhì)量的差異、頻率的差異，就跟一個(gè)收音機(jī)一樣，內(nèi)環(huán)境沒有達(dá)到、調(diào)試到那個(gè)頻率波段的時(shí)候，那就無法接收電臺的信息。所以這個(gè)調(diào)諧一定要完成，開關(guān)旋鈕就掌握在你的手里。

天地的德、天地的道無處不在，全天24小時(shí)都在發(fā)射著信息、發(fā)射出它的能量，長養(yǎng)萬物，滋養(yǎng)眾生?？上覀儼炎约旱沫h(huán)境內(nèi)部封閉住了，心封閉住了，身封閉住了。雖然你身體這臺收音機(jī)具有完全去接收自然道德能量的這種結(jié)構(gòu)，但是你沒有調(diào)諧到與它相通、自然接收的波段。為什么呢？因?yàn)槟銚诫s了干擾信號，有太大的噪音、太強(qiáng)的電頻，使你的接收變得非?；鞚?，無法完全清晰、全面、及時(shí)地接收好信息。所以這個(gè)調(diào)節(jié)過程必須要盡快地進(jìn)行和完成。一旦完成了這一步，這個(gè) “長生”也就很自然的實(shí)現(xiàn)。達(dá)到心身中的“天長地久”，都是在我們的心中、身中去完成。只要一步步的“守信”，全面地完成了、實(shí)現(xiàn)了，也就達(dá)到了我們道生的目標(biāo)。

懷德載道永生體

“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。這兩句在我們身心內(nèi)部如何來闡釋？“后其身”，就是一種忘我無私、舍死忘生赴大道。我們做到了這一點(diǎn)沒有？是口頭上做到了？還是真實(shí)不虛的認(rèn)識到了大道？認(rèn)識到了淳德的重要性？如果你做不到“后其身”，那么這個(gè)“身先”也就根本沒辦法實(shí)現(xiàn)，沒辦法與自然、與道德完整結(jié)合，也就無法完成那種高純度的變化。

對于“舍死忘生赴大道”，在我們的心中，在我們的靈魂中，在我們的人生觀、道生觀中；在這個(gè)內(nèi)環(huán)境中的這個(gè)大道，這個(gè)德性，基本的五德，如果一旦確立起來，那么身中的先天變化都會自然出現(xiàn)。那么前面“谷神”中的師，無論是外環(huán)境的眾師，還是自己內(nèi)環(huán)境中的谷神，都會幫你進(jìn)入道境。如果我們不能認(rèn)識“后其身”，而始終是“我”字當(dāng)前，只是考慮到鼻子尖下面的、眼前的私利，跳不出這個(gè)狹小的認(rèn)識圈，狹隘的私有之心，只看到自己體內(nèi)這個(gè)世界，沒有看到自然賜予我們外部世界天地的所有眾生，跟我們的道性德性本質(zhì)是一致的話，在認(rèn)識論上的轉(zhuǎn)換沒有完成，那么“后其身而身先”就必定是一句空談。因?yàn)樾扌木毤菏切拚娴年P(guān)鍵，沒有煉己磨心、磨穿私欲人心的過程，還局限在那種自我意識為主宰的狀態(tài)，只知向社會、向家庭、向自然索取，而沒有為眾生奉獻(xiàn)、為眾生服務(wù)的舍我心，我相、我執(zhí)、我欲、我私都沒有很好的得到清理，這種“后其身而身先”就沒有辦法實(shí)現(xiàn)。也就是說心未進(jìn)入先天狀態(tài)，這個(gè)“妙”與“徼”就距離我們太遠(yuǎn)；“玄牝之門”也就無法窺探，無法進(jìn)入。

“不自生”是什么意思呢？怎么仿效呢？上面已經(jīng)談了一般性的解釋。“不自生”在功夫界是指自己內(nèi)天地的不自生，這也就是“我代我生”。在內(nèi)環(huán)境中要跨入到“不自生”而“我代我生”，首先要把“谷神”求證出來，特別是要把地戶堵閉住。

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