道家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中涌現(xiàn)出的一個(gè)學(xué)派，因以“道”作為其學(xué)說的核心而被稱作道家。道家文化是中國哲學(xué)的主干，也是對(duì)后世影響最大的一派學(xué)說之一。道家學(xué)派的代表人物是老子和莊子。

一、老莊其人

老子：為中國道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字伯陽，謚曰聃。春秋末年楚國人(準(zhǔn)確講應(yīng)屬陳人，今河南鹿邑人)。生活時(shí)代在春秋后期，約公元前571年至公元前471年之間，曾任周王室的守藏史，掌管王室圖籍。老子幼年牧牛耕讀，聰穎勤快，晚年在故里陳國居住，后來出關(guān)赴秦講學(xué)，不知所終。后人說他到西域化佛去了。老子遺留下來的著作《道德經(jīng)》，也叫《老子》，分八十一章，僅有五千字。

據(jù)司馬遷《史記·老子列傳》記載，先秦的老子就有三個(gè)：一位是楚苦縣的李耳；一位是楚人老萊子；還有一位是周太史儋，世莫知其然否。

對(duì)老子的出生也有一個(gè)傳說。據(jù)傳，老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲午，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄來一個(gè)黃澄澄的李子，理氏忙用樹枝將這個(gè)拳頭大小的黃李子撈了上來，到了中午，理氏又熱又渴，便將這個(gè)李子吃了下去，從此，理氏懷了身孕，后生下一個(gè)男孩，這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大絡(luò)腮胡子，因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會(huì)說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓。”

老子寫《道德經(jīng)》即《老子》也有一個(gè)傳說。相傳老子隱居出關(guān)時(shí)，騎著青牛，到了我國西北沙漠以西的地方，經(jīng)過函谷關(guān)的時(shí)候，關(guān)令尹喜知道他將隱去，請(qǐng)老子著書。老子被尹喜的誠意感動(dòng)，于是寫下了他一生唯一的著作，這篇著作文字簡(jiǎn)約，內(nèi)容卻豐富而艱深，因?yàn)樗纳掀浴暗馈保缕浴暗隆?，后人稱為《道德經(jīng)》，亦稱《老子》。

老子的哲學(xué)思想是客觀唯心主義。他對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)概括為一個(gè)“道”字。“道”是什么東西呢?老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名?！奔吹揽梢哉f得出來的，就不是常道；名可以說得出來的，就不是常名。第一個(gè)“道”字和第三個(gè)“道”字，是老子哲學(xué)上的專用名詞，這里指“道”是構(gòu)成世界的實(shí)體，也是創(chuàng)造宇宙的動(dòng)力，它是永恒存在的，故而稱為“常道”。第二個(gè)“道”字是指言說的意思。真常的道是不可言說的，這是由于道是無形的，又是無限性的，所以無法用概念來表達(dá)。如果“道”是有形的，那必定就是存在于特殊時(shí)空中的具體之物了。例如，水果。它是無形的，也是無限的，你只能想象，不可以言表，但如果說出具體水果名稱，如蘋果、香蕉、桔子、葡萄等等，它就有具體形狀，這就是實(shí)名而不是常名了。

老子認(rèn)為，道是一切存在的根源，也是一切存在的始源?！暗馈笔亲匀唤缰凶畛醯陌l(fā)動(dòng)者，它具有無窮的潛在力和創(chuàng)造力。老子用“無”和“有”來稱為“道”，這是由于道之不見其形，所以用“無”來形容它，而這個(gè)不見其形的道又能產(chǎn)生萬物，所以又用“有”來指稱它，總之，“無”和“有”都是用來稱“道”的。

“自然無為”是老子哲學(xué)最重要的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為任何一個(gè)事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它?！盁o為”觀念就是指順其自然而不加以人為的意思。這個(gè)所說的“人為”含有不必要的作為，甚或含有強(qiáng)作妄為的意思。

老子是個(gè)樸素的自然主義者，他所關(guān)心的是如何消除人類社會(huì)的紛爭(zhēng)，如何使人們生活得幸福安寧。他的主要思想：

1、無為。無為而無不為。所謂“無為”就是要順其自然，不強(qiáng)作妄為。所謂“無為而無不為”就是說不妄為，就沒有什么事情做不成的?！盁o為”乃是一種處事的態(tài)度和方法，“無不為”乃是指“無為”(不妄為)所產(chǎn)生的效果。

2、不爭(zhēng)：不要有侵占的意欲。

3、謙退：要人含藏內(nèi)斂，不顯露鋒芒。

4、柔弱：不要太剛強(qiáng)，含有韌性和持續(xù)性。

5、愚人之心。老子深深地感到人們攻心斗智，機(jī)詐相見是造成社會(huì)混亂的根本原因，所以他極力提倡人們應(yīng)真樸，因而以“愚”(真樸)為人格修養(yǎng)的最高境界。

老子立說的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社會(huì)沖突，而人類社會(huì)沖突的根源就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己的占欲，所以老子提出“無為”、“質(zhì)樸”、“無欲”、“謙退”、“不爭(zhēng)”等種種觀念，他要通過“無為”去“有為”，創(chuàng)造、養(yǎng)育、貢獻(xiàn)出自己的力量。他要人功業(yè)成就了，也不必去占為已有(功成而不有)，事情做了，也不必爭(zhēng)奪名位(為而不爭(zhēng))，他呼吁大家要拿出自己有余的去幫助不足的人(捐有余而補(bǔ)不足)，要盡自己的所能去貢獻(xiàn)給人類(有能以奉天下)。

老子思想的最寶貴之處是具有樸素的辯證法。他看到了事物對(duì)立的矛盾方面，諸如貴賤、福禍、善惡、生死等等，并認(rèn)為對(duì)立的兩方面可以互相轉(zhuǎn)化，如論述“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！?/span>

老子和孔子的主張相差甚遠(yuǎn)，他對(duì)儒學(xué)和孔子那種熱衷于官場(chǎng)的態(tài)度是鄙視的。他認(rèn)為禮樂是浮華虛偽的不實(shí)之學(xué)，禮儀的繁文縟節(jié)使人拘于小節(jié)，喪失淳厚樸實(shí)的本性。而人一旦失去純真無暇的本性，就會(huì)產(chǎn)生詐偽、爭(zhēng)斗的邪念，給社會(huì)帶來動(dòng)亂。所以當(dāng)孔子向他請(qǐng)教古禮或前圣古訓(xùn)的時(shí)候，老子就有些不耐煩，不客氣地對(duì)他說：“你應(yīng)該去掉你身上的驕氣、貪心、自我表現(xiàn)和一切妄想，這對(duì)你沒有什么好處?！笨鬃痈袊@地說：“鳥，我知道它能在天上飛；魚，我知道它能在水中游；獸，我知道它能在地上跑。但是龍，我不知道它如何乘風(fēng)駕云上青天。老子就像龍一樣?。　?/span>

莊子：出生于公元前369年至公元前286年，名周，戰(zhàn)國時(shí)宋國蒙城(今河南商丘縣)人。莊子在家鄉(xiāng)當(dāng)過漆園的小官，他學(xué)本老子，是老子的繼承者。

相傳莊子的先輩是宋國貴族的支裔，在一場(chǎng)內(nèi)部斗爭(zhēng)中遭到失敗，被排斥在權(quán)勢(shì)之外。后來的莊子離官隱居后就住在貧民窟，生活困苦，面黃肌瘦，靠打草鞋等勞作維持生活，過著相當(dāng)狼狽的日子。

在政治上，他鄙視權(quán)貴?！肚f子·山林》篇記載：莊子穿著粗布衣服，上面還補(bǔ)著補(bǔ)丁，用麻繩綁著破鞋去拜見魏王。魏王說：“先生為什么這樣狼狽呢？”莊子說：“這是貧窮，不是狼狽。對(duì)士人來說，不能實(shí)現(xiàn)道德的理想，那才是狼狽，衣服破了，鞋子磨穿了，只不過是貧窮，不是狼狽，這就是人們所說的生不逢時(shí)！王沒有見過跳跳蹦蹦的猿猴么？它在大樹林里，攀干援枝，善射的后羿、彭蒙也無奈它何。等到它離開山林，落到荊棘叢里，它就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，難道是它的筋骨軟了么？不，它是處勢(shì)不便，未足以逞其能的緣故??！現(xiàn)在我莊周處于昏君奸相之間，想要不狼狽，辦得到么？”

莊子一生輕視高官厚祿，逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只圖逍遙自在?！妒酚洝分杏涊d，楚威王慕莊子之才，以千金聘請(qǐng)做宰相，可他對(duì)使者說：“千金，重利也；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之歲數(shù)，衣以文繡，以入太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的意思是：千金，利很重啊，卿相，位很尊貴啊，但這好比祭祀用的牛一樣，畜養(yǎng)多年，衣以錦繡，但是當(dāng)被牽進(jìn)太廟做祭品時(shí)，就是想做個(gè)自由的小豬也不可能了，你快走開，不要玷污我，我寧愿在污泥中自得自樂，也不受國君們的束縛，并且終身不去做官，以快吾志。所以莊子終身不仕，過著隱居的生活，只求心靈的不羈和精神的自山。

在生死問題上，他認(rèn)為生死沒有什么區(qū)別，生不足喜，死不足悲?！肚f子·列御寇》有這樣一段記載：莊周快要死了，他的弟子們要厚葬他。莊子說，不用，把我丟在野外好了，“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為赍送?！蔽业脑峋哌€不齊全嗎？還能再好嗎？弟子們說：“我們恐怕鳥吃掉你?。　鼻f周說：“在土為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”這些軼事說明，莊子的觀念具有樸素的唯物主義因素，同時(shí)也是他厭世、憤世的一種表現(xiàn)。

莊子對(duì)儒家思想是持批判的態(tài)度，他認(rèn)為儒家的思想不適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代。在這個(gè)天下無道的社會(huì)，孔子之德并無實(shí)現(xiàn)其理想的空間。那種不考慮環(huán)境的盲目追求，就好象是螳臂當(dāng)車，他們的勇氣固然可嘉，可是其悲劇的命運(yùn)早已經(jīng)決定。在明知道結(jié)局的情形下，還不知退縮，似乎不能稱是明智的做法。

莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，又從多方面做了極大的豐富和發(fā)展，使得后人把他和老子并提，稱之為老莊，恰似儒家學(xué)說中的孔孟齊驅(qū)一樣。

(二)老莊的主要思想和理論

1、道法自然

①原文：老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名?！?/span>

譯文：老子說，可以用言語表達(dá)的道，就不是常道，可以說得出來的名就不是常名。  

評(píng)述：“道”是老子哲學(xué)的中心觀念?！暗馈奔仁钦鎸?shí)存在的東西，又是無形的東西，而且是無限性的。老子反復(fù)聲明“道”是“不可名”的。因?yàn)橛辛嗣?，就?huì)把它限定住了。例如水果，它是無形的，也是無限的，你只能想象，不可以言表。如果說出具體水果名稱，如蘋果、香蕉、桔子、葡萄等等，它就有具體形狀限定死了，這就是實(shí)名而不是常名了。老子為什么要設(shè)定“道”是無形的呢？

因?yàn)槿绻暗馈笔怯行蔚?，那必定是存在于特殊時(shí)空中的具體事物了，存在于特殊時(shí)空中的具體事物是會(huì)生滅變化的。然而在老子看來，“道”卻是永久存在的東西，所以他要肯定“道”是無形的。

那“道”究竟是什么東西?它的含義：(1)實(shí)存意義的“道”。老子認(rèn)為“道”是一切存在的根源(萬物之宗)，也是一切存在的始源。(2)規(guī)律性的“道”即“對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律”，循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。(3)生活準(zhǔn)則的“道”。即道德。作為人類生活方式和處世方式的準(zhǔn)則。

②原文：老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

譯文：老子說：“人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然?！?/span>

評(píng)述：所謂“道法自然”是說道以它自身的狀況為依據(jù)，以它內(nèi)在原因決定本身的存在和運(yùn)動(dòng)，而不必靠外在其他的原因，這就否定了有神論。道法自然的基本特征和基本精神是自然無為，致虛守靜，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，柔弱、不爭(zhēng)、層下、取后、慈、儉、樸等等。

2、自然無為

①原文：老子曰：“希言自然?！薄肮曙h風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎?”

譯文：老子說：“少發(fā)教令是合乎自然的?！薄八钥耧L(fēng)刮不到一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的？是天地。天地的狂暴都不能持久，何況人呢?”

評(píng)述：老子標(biāo)示出“希言”的政治理論?！跋Ｑ浴奔瓷僬f話，少發(fā)教令，這是行“清靜無為”之政。若以法戒禁令捆搏人民，苛捐雜稅榨取百姓，這就如同狂風(fēng)急雨般的暴政了。老子警戒著：暴政是不會(huì)持久的。

   “自然無為”是老子哲學(xué)中最重要的一個(gè)觀念。老子認(rèn)為，任何事物都應(yīng)該順任它自身的情狀去發(fā)展，不必參與外界的意志去制約它。“無為”就是指順其自然而不加以人為，不要強(qiáng)作妄為的意思。

②原文：莊子曰：“日鑿一竊，七日而渾沌死?！?/span>

譯文：帝鯈與帝忽每天給渾沌鑿一竅，第七天七竅鑿成了，可是渾沌卻死了。

評(píng)述：這里的“開竅”是指過度的人為造作，違背了客觀自然規(guī)律，對(duì)自然造成了極大的傷害?！稗朊缰L(zhǎng)”的故事也是由于違背自然規(guī)律，結(jié)果事與愿違。我們必須尊重自然規(guī)律，順其自然。

3、無為而無不為

原文：老子曰：“道常無為而無不為?！?/span>

譯文：老子說：道永遠(yuǎn)是順任自然的，然而沒有一件事不是它所為。

評(píng)述：老子的“無為”不是主張什么都不做，而是“無為而無不為”?！盁o為’，乃是一種處事的態(tài)度和方法，即要順其自然，不強(qiáng)作妄為。“無不為”乃是指“無為”(不妄為)所產(chǎn)生的效果。老子具有積極救世的心懷，他倡導(dǎo)“塵而不有”(生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有)；“為而不恃”(作育萬物而不自恃已能)；“為而不爭(zhēng)”(事情做了，也不必去爭(zhēng)奪名位)；“長(zhǎng)而不宰”(長(zhǎng)養(yǎng)萬物卻不為主宰)，可見他仍要去“為”，去貢獻(xiàn)自己的力量。他要人功業(yè)成就了，也不必去占為已有(功成而不有)，他還呼吁大家要拿出自己有余的去幫助不足的人(損有余而補(bǔ)不足)，要盡自己的所能去貢獻(xiàn)給人類(有余以奉天下)。

4、為而不爭(zhēng)

原文：老子曰：“圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多?！薄疤熘?，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。”

譯文：老子說：“有道的圣人不私自積藏，他盡量幫助別人，自己反而更充足；他盡量給予別人，自己反而更豐富。”“自然的規(guī)律，利物而無害；人間的行事，施為而不爭(zhēng)奪?！?/span>

評(píng)述：這段話的意思是勉勵(lì)人們要“利民而不爭(zhēng)”，這是人類行為的最高準(zhǔn)則?！笆ト恕钡膫ゴ缶驮谟谒粩鄮椭鷦e人，而不私自占有。老子深感世界的紛亂，起源于人類的相爭(zhēng)，爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)功，為了消除人類社會(huì)的糾結(jié)，乃提山“不爭(zhēng)”的思想。這種“為而不爭(zhēng)”貢獻(xiàn)他人的精神，亦是一種偉大的道德行為。

5、取后居下

①原文：老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/span>

譯文：老子說：“上善的人好象水一樣。水善于滋潤萬物而不和萬物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道?！?/span>

評(píng)述：這是用水性來比喻上德者的人格。水最顯著的特性和作用是：(1)柔；(2)停留在卑下的地方；(3)滋潤萬物而不與相爭(zhēng)。老子認(rèn)為最完善的人格也應(yīng)具有這種心態(tài)與行為，做到別人不愿去的地方，它愿意去；別人不愿意做的事，它能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，但不和別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，這就是老子“善利萬物而不爭(zhēng)”的思想。

②原文：老子曰：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”

譯文：所以有道的人把自己退在后面，反而能贏得愛戴；把自己置于度外，反而能保全生命，不正是由于他不自私嗎?反而能成就自己。

評(píng)述：老子提倡謙退、取后的精神。老子理想中的圣人能“后其身”、“外其身”。不把自己的意欲擺在前頭的人(后其身)，自然能贏得大家的愛戴(身先)；不把自己的利害作優(yōu)先考慮的人(外其身)，自然能完成他的精神生命(身存)，這種人，正是由于他處處為別人著想，反而能夠成就他的理想生活。

6、致虛守靜

原文：老子曰：“致虛極，守靜篤。”   

譯文：老子說：致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。

評(píng)述：“致虛極，守靜篤”就是必須保持內(nèi)心的安靜，才能認(rèn)識(shí)事物的真相。致虛即是心智作用的消解，消解到?jīng)]有一點(diǎn)心機(jī)和成見的地步。一個(gè)人運(yùn)用心機(jī)會(huì)蔽塞明澈的心靈，固執(zhí)成見會(huì)妨礙明晰的認(rèn)識(shí)，所以致虛是要消除心靈的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng)，致虛必守靜。透過靜的功夫，乃能深蓄厚養(yǎng)，儲(chǔ)藏能量。老子說：“不欲以靜，天下將自正。”統(tǒng)治者若能以清靜而不縱欲，社會(huì)才能走向安定，因此他一再呼吁為政要“清靜”，不可干擾民安。

老子不僅主張為政應(yīng)求清靜，人生的活動(dòng)也應(yīng)在煩勞中求靜逸。他要人在繁忙中靜下心來，在急燥中穩(wěn)定自己?！靶撵o自然涼”、“以靜制動(dòng)”、“以逸待勞”。

7、慈儉謙退

原文：老子曰：“吾三寶，持久保之。一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。”

譯文：老子說：“我有三種寶貝，持守而保全著。第一種叫做慈愛，第二種叫做儉嗇，第三種叫做不敢居于天下人的前面?！贝葠鬯阅苡挛?，儉嗇所以能厚廣，不敢居于天下人的前面，所以能成為萬物的首長(zhǎng)?！?/span>

評(píng)述：這里所說的“三寶”，“慈”，愛心加上同情感，這是人類友好相處的基本動(dòng)力。領(lǐng)導(dǎo)者有慈愛之心，懂得關(guān)心和熱愛屬下，必能提高團(tuán)隊(duì)凝聚力；“儉”：儉嗇即能培蓄能量，充實(shí)生命力。領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)持簡(jiǎn)樸，少私寡欲，上下就能團(tuán)結(jié)一心創(chuàng)造佳績(jī)；“不敢為天下先”即謙讓、不爭(zhēng)，上下關(guān)系融洽，環(huán)境更加和諧，還有什么難事辦不成。

8、知足知止

原文：老子曰：“甚愛必大費(fèi)；多藏必厚忘。固知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”

譯文：老子說：“過分的愛名就必定要付出重大的耗費(fèi)；過多藏貨必定會(huì)招致慘重的損失。”“所以知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來危險(xiǎn)，這樣才可以保持長(zhǎng)久?！?/span>

評(píng)述：“知足不辱，知止不殆”，是老子處世為人的精辟見解和高度概括。知足，就是說任何事物都有自己的發(fā)展極限，超出此限則事物必然向它的反面發(fā)展。因而，每個(gè)人應(yīng)該對(duì)自己的言行舉止有清醒的認(rèn)識(shí)，凡事不可求全。貪求的名利越多，付出的代價(jià)也就越大。他希望人們，尤其是手中握有權(quán)柄的人不能存有對(duì)財(cái)富的占有欲，不是你該得的絕對(duì)不能得。“多藏必厚亡”，意思是說豐厚的貯藏必有嚴(yán)重的損失，它也指人的精神、人格、品質(zhì)方面的損失，貪求私欲者往往被財(cái)欲、物欲、色欲、權(quán)欲等等迷住心竅，終至縱欲成災(zāi)，走上違法犯罪道路，甚至自絕于人民。

9、柔弱勝剛強(qiáng)

原文：老子曰：“柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)”“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒；柔弱者生之徒?！?/span>

譯文：老子說：“柔弱的往往能勝過剛強(qiáng)的?！薄叭嘶钪臅r(shí)候身體是柔軟的，死了的時(shí)候就變成僵硬了；草木生長(zhǎng)的時(shí)候形質(zhì)是柔脆的，死了的時(shí)候就變成干枯的了。所以堅(jiān)強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生存的一類?！?/span>

評(píng)述：老子從人類和草木的生存現(xiàn)象中，說明成長(zhǎng)的東西都是柔弱的狀態(tài)，而死亡的東西都是堅(jiān)硬的狀態(tài)。堅(jiān)強(qiáng)者之所以成為死之徒，乃是因?yàn)樗娘@露突出，所以當(dāng)外力沖擊時(shí)便首當(dāng)其沖了。正如狂風(fēng)吹刮，高大的樹木往往被摧折，小草由于它的柔軟，反而可以迎風(fēng)招展。人的牙齒是硬的，舌頭是軟的，“齒堅(jiān)易折，舌柔永存?！边@里也提示一個(gè)人不要逞能好強(qiáng)，因?yàn)閯傆驳奶幨擂k法并不是最好的，往往柔和的方式更能奏效。柔弱勝剛強(qiáng)是一個(gè)普遍現(xiàn)象，綿綿細(xì)雨要連下幾天，狂風(fēng)暴雨只能一時(shí)，馬上就會(huì)雨過天晴。水是最柔不過的東西，但屋檐下點(diǎn)點(diǎn)滴滴的雨水，由于它的持續(xù)性，經(jīng)過常年累月可以把一塊巨石穿破；洪水泛濫時(shí)，淹沒田舍，沖毀橋梁，任何堅(jiān)固的東西都抵擋不了。由此可見，老子的“柔弱”并不是通常所說的軟弱無能的意思，而其中卻含有無比堅(jiān)忍不拔的性格。

10、物極必反

原文：老子曰：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固子之，是謂微明?！?/span>

譯文：老子說：“想要收合的，必先張開；將要削弱的，必先強(qiáng)盛；將要廢棄的，必先興舉；將要索取的，必先給與。這就是幾先的征兆?！?/span>

評(píng)述：“將欲歙之，必固張之”即是說在事物發(fā)展過程中，張開來是閉合的一種征兆。老子認(rèn)為，事物處在不斷對(duì)立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)，當(dāng)事物發(fā)展到某一個(gè)極限的時(shí)候，它必然會(huì)向相反的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，好比花朵盛開的時(shí)，它就要萎謝了，花朵盛開是即將萎謝的征兆。月亮圓滿的時(shí)侯，他就要虧缺了，月亮圓滿是即將虧缺的征兆。物極必反，這是老子對(duì)事物的一個(gè)分析。老子“欲歙先張”這段話凝聚了中國豐富的生活智能和政治智能。掌握物極必反規(guī)律就可防患于未然。日盈則昃，月滿則虧，這是自然界的現(xiàn)象，驕奢必?cái)?，傲者必亡，這也是世之常理，只有保持謙虛的處世之道，才能取得圓滿的成功?！?/span>

三、道家思想的現(xiàn)實(shí)意義

道家思想深刻揭示了人性中的自然本質(zhì)。道家要人們掙脫物之役、情之景、意之染、心之滯，從而成為至人真人。道家的人生智慧就是身重于物，知足知止。它的最終目的是使人們實(shí)現(xiàn)這種自然人性，提升人的存在方式，過上有意義和價(jià)值的人生生活。道家思想給我們以許多啟迪，可供我們運(yùn)用。

(一)運(yùn)用道家“自然無為”的思想觀念，尊重自然客觀規(guī)律，達(dá)到“無為而無不為”的效果。

“自然無為”是老子哲學(xué)最重要的一個(gè)觀念?！白匀弧笔遣患咏z毫勉強(qiáng)而任其自由舒展的狀態(tài)?！盁o為”是順其自然不加以人為，也就是不強(qiáng)作妄為。

老子提出“自然”的觀念，目的在于消除外界力量的阻礙，排除外在意志的干擾，主張任何事物都應(yīng)該順任它本身所具有的可能趨向去運(yùn)動(dòng)。

老子提出“無為”是針對(duì)統(tǒng)治者的“有為”而來的。老子當(dāng)時(shí)看到統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，肆意伸張自己的意欲，侵公肥私，過著豪華的生活，而農(nóng)民卻田園荒蕪，無以為炊；掌權(quán)人身帶利劍，威壓逞強(qiáng)，而百姓卻在饑餓和死亡的邊緣上掙扎。因此老子極力呼吁為政者要“無為”，從而消除統(tǒng)治者的強(qiáng)制性和干預(yù)性。老子認(rèn)為，為政者能做到“無為”，讓人民自我化育、自我發(fā)展、自我完成，那么，人民自然能夠安平富足，社會(huì)自然能夠和諧安穩(wěn)。

所謂“無為而無不為”的意思：不妄為，就沒有什么事情做不成的。“無為”乃是一種處事的態(tài)度和方法，“無不為”乃是指無為不妄為所產(chǎn)生的效果。

自然客觀規(guī)律是不能違背的。給渾沌開七竅的故事是一個(gè)很深刻的教訓(xùn)。在我們現(xiàn)實(shí)生活中也曾出現(xiàn)過違背自然客觀規(guī)律而遭到懲罰的教訓(xùn)。如1958年大躍進(jìn)，有人提出深耕越深越好，“深耕一尺五，麥稭能打鼓”、“深耕達(dá)一丈，麥稭做橋樁?！苯Y(jié)果勞命傷財(cái)，土壤遭受破壞，地力幾年都得不到恢復(fù)，造成嚴(yán)重減產(chǎn)。有的想當(dāng)然地認(rèn)為，一粒種子下地，起碼有十粒收成，用種10斤可收100斤，用種100斤就能收1000斤，因此，也主張種子越多越好，結(jié)果100斤種子下地不僅收不到1000斤，就連保本也難保得住。文化大革命的教訓(xùn)也同樣說明了這一點(diǎn)。

老子的“無為”有人認(rèn)為是消極、悲觀的，這是一種誤解。其實(shí)老子的“無為”不是主張什么都不做，而是“無為而無不為”，老子具有積極救世的心懷。老子倡導(dǎo)“生而不有”(生養(yǎng)萬物而不據(jù)為已有)；“為而不恃”(作育萬物而不自恃己能)；“為而不爭(zhēng)”(事情做了，也不必去爭(zhēng)奪名位)；“長(zhǎng)而不宰”(長(zhǎng)養(yǎng)萬物卻不為主宰)，可見他仍要人去“為”，去貢獻(xiàn)自己的力量。事實(shí)上，老子并不反對(duì)人成就功業(yè)，而是要人功業(yè)成就了，也不必去占為已有(功成而不有)，他還呼吁大家要拿出自己有余的去幫助不足的人(損有余而補(bǔ)不足)，要盡自己的所能去貢獻(xiàn)給人類(有余以奉天下)，因此，我們要從積極的一面理解老子的“無為”觀念。

作為我們企業(yè)運(yùn)用“無為而無不為”觀念也有一定的指導(dǎo)意義。在我們的企業(yè)發(fā)展中也一定要尊重客觀規(guī)律，心要熱，頭腦要冷。每干一件事，都要認(rèn)真分析它的可行性，要進(jìn)行科學(xué)論證，以防超越客觀規(guī)律。但一旦看準(zhǔn)了的事就要說干就干，盡力去“為”，以盡快取得成效。

(二)運(yùn)用道家的人生智慧，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，不斷提升道德水準(zhǔn)。

道家道德哲學(xué)的基本內(nèi)容是“無為”、“無欲”、“無私”、“無爭(zhēng)”，以柔軟的方式去救治生命本能的盲目沖動(dòng)，平衡人的自然本性和外物追逐引起的精神散亂，以開放的心靈破除執(zhí)著，創(chuàng)造生命。道家的人生智慧對(duì)搞好修身養(yǎng)性無疑有極大的幫助，運(yùn)用老子人生智慧的十大命題，將使我們的道德水準(zhǔn)得到不斷提升。

1、道法自然：即道的本質(zhì)是自然的，它以自身的內(nèi)因決定本身的存在和運(yùn)動(dòng)，而不必靠其他外在的原因。這是一種無神論的觀點(diǎn)。老子認(rèn)為，凡是自然無為、致虛守靜、生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰、柔弱、不爭(zhēng)、居下、取后、慈、儉、樸等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特征與精神。

2、見素抱樸：素樸是原始純真的狀況，見素抱樸就是保持樸質(zhì)、少私寡欲。一切巧飾的、為所欲為的都應(yīng)當(dāng)拋棄。

3、上善若水：上等善良的人物像水一樣。水最顯著的特性和作用一是柔；二是停留在最卑下的地方；三是滋潤萬物而不與其相爭(zhēng)。老子認(rèn)為最完善的人格應(yīng)具有這種心態(tài)與行為：別人不愿意去的地方他愿意去；別人不愿意做的事他愿意做，他能盡所其能貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，但不和別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利。

4、挫銳解紛：不露鋒芒，消除紛擾。這是老子提倡的理想的人格。老子認(rèn)為，挫銳解紛，和光同塵，這就是“玄妙齊同”的境界，這樣就會(huì)使人們不分親疏、不分利害、不分貴賤，和睦相處，所以為天下所尊貴。

5、守柔曰強(qiáng)：能持守柔弱的叫做“強(qiáng)”。柔能勝剛，弱能勝強(qiáng)。一個(gè)人往往剛硬逞能而吃虧，柔和的方式反而能奏效，故持守柔弱謂之強(qiáng)。

6、知和曰常：知道淳和的道理叫做“?！?，淳和即淳樸和諧，和為貴，和氣生財(cái)，建立和諧社會(huì)等等是合乎于常道的，不合乎常道的很快就會(huì)滅亡。

7、知足知止：知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知足者常樂。過于追名逐利必定要拿出很大的耗費(fèi)，甚至招致慘重的損失，適可而止就不會(huì)帶來危險(xiǎn)，并能保持長(zhǎng)久。

8、知雄守雌：“雄”比喻剛動(dòng)、躁進(jìn)，“雌”比喻持靜、守柔?！爸凼卮啤本褪巧钪蹚?qiáng)，卻安于雌柔。對(duì)于雄的一面有透徹的了解，而后執(zhí)持“雌”的一面，實(shí)為居于最恰切妥當(dāng)?shù)牡胤蕉鴮?duì)于全面境況的掌握，從而可以達(dá)到主宰的目的。

9、慈儉謙退：老子說，我有三寶，持而保之，一曰慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈：愛心加上同情感，這是人類友好相處的基本動(dòng)力；“儉”：勤儉節(jié)約，不奢侈，不浪費(fèi)；“不敢為天下先”即是“謙讓”、“不爭(zhēng)”的思想，擁有這三寶就能得人心，就能創(chuàng)造和諧的環(huán)境，就能得到人們的支持，什么難事也就容易得到解決，不敢為天下先往往就能成天下先。

10、上德不德：具有高尚道德的人不自恃有德，這是一種“謙虛”、“居下”的品質(zhì)。有的人以為自己了不起，喜歡自吹，結(jié)果吹得越兇，人家越不買他賬。相反，有的人有了成績(jī)不報(bào)功，做了好事不留名，越是謙虛越受到人們的敬重。

上面老子人生智慧的十大命題是老子對(duì)人生的感悟。老子通過冷靜對(duì)照，提示了淡泊寧靜的生活旨趣，對(duì)我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)具有極大的教益。十大命題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是要謙虛謹(jǐn)慎，為而不爭(zhēng)。社會(huì)上的一切矛盾，人們之間的一切糾葛，無不出于相爭(zhēng)——爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)功，無一處不在伸展私己的意欲，無一處不在競(jìng)逐爭(zhēng)奪。為了消除人類社會(huì)的糾結(jié)，為了構(gòu)建和諧社會(huì)，我們一定要有謙虛謹(jǐn)慎、為而不爭(zhēng)的風(fēng)格。讓我們遵循老子哲學(xué)，做到：要“無為”，不要“妄為”；要“質(zhì)樸”，不要“巧飾”；要“柔軟”，不要“剛強(qiáng)”；要“淳和”，不要“燥進(jìn)”；要“知足”，不要“貪欲”；要“奉獻(xiàn)”，不要“侵占”；要“慈愛”，不要“偽詐”；要“謙退”，不要“搶先”。并努力做到為人類創(chuàng)造財(cái)富，卻不據(jù)為已有，無私奉獻(xiàn)他人，卻不爭(zhēng)奪功名，人人都具有這種偉大的道德行為，我們就一定能為構(gòu)建和諧社會(huì)，為人類幸福作出更大的貢獻(xiàn)。

(三)運(yùn)用道家辯證思維的方式，把握“物極必反”規(guī)律，牢牢掌握事物發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。

老子哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念是事物對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律。老子認(rèn)為一切現(xiàn)象都是在相反對(duì)立的狀態(tài)下形成的。如有無、難易、長(zhǎng)短、高低、前后、禍福等等。而且相反對(duì)立的狀態(tài)是經(jīng)?；ハ噢D(zhuǎn)化的。如“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！痹诶献涌磥?，禍患的事情，往往潛藏著幸福的因素；幸福的事情，往往含藏著禍患的因子。這個(gè)道理，在經(jīng)驗(yàn)世界中處處可見。如一個(gè)人買彩票中獎(jiǎng)數(shù)百萬元，是個(gè)運(yùn)氣、福氣，但往往也帶來禍患，中獎(jiǎng)消息一傳出，老婆要他交錢，情人吵著分錢，親戚叮著得錢，朋友纏著借錢，小偷兒鉆到他家里偷錢，甚至謀財(cái)害命。我們也經(jīng)常可以看到一個(gè)人處在禍患的境遇中，反倒激發(fā)他奮發(fā)的心態(tài)，使他邁向廣大的途徑。在前進(jìn)的道路上遭受波折的人往往“因禍得?！?。

老子對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律給我們的提示是：

1、事物是在對(duì)立關(guān)系中形成的，因此觀察事物不僅要觀看它的正面，同時(shí)應(yīng)該注視它的反面(對(duì)立面)，兩方面都能兼顧到，才能算是對(duì)于一項(xiàng)事物作了全盤的了解。常人只知執(zhí)守著正面的一端，對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律提醒大家要從反面的關(guān)系中去把握正面的深刻意義。

2、老子不僅喚醒大家要從反面的關(guān)系中來把握正面，同時(shí)也提示大家要重視相反對(duì)立面的作用，甚至他認(rèn)為如能執(zhí)守事物對(duì)立面所產(chǎn)生的作用更勝于正面所顯示的作用，有的人要逞雄、爭(zhēng)先、登高、據(jù)有，而老子卻要人守雌、取后、居下、重?zé)o。

3、老子認(rèn)為事物的發(fā)展到某種極限的程度時(shí)，就改變了原有的狀況，而轉(zhuǎn)變成它的反面了。這就是“物極必反”。好比月之將缺，必極盈；燈之將滅，必?zé)胪?；花之將謝，必盛開，這些都是物勢(shì)的自然。了解這種“物極必反”的規(guī)律，對(duì)于許多事情，可當(dāng)先著一步，防患于未然，也可優(yōu)先掌握情形，轉(zhuǎn)危為安。

事物對(duì)立轉(zhuǎn)化、物極必反規(guī)律對(duì)于我們企業(yè)經(jīng)營管理有著十分重大的指導(dǎo)意義。在公司形勢(shì)好的時(shí)候，我們絕不能盲目樂觀，麻木不仁，要從成績(jī)中找問題，從優(yōu)勢(shì)中找劣勢(shì)，從大好形勢(shì)下找危機(jī)，這樣才能使我們永遠(yuǎn)保持清醒的頭腦，永遠(yuǎn)立于不敗之地。當(dāng)公司遇到困難，出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，我們也要看到成績(jī)，看到光明，面對(duì)困難，分析困難，找到解決困難的辦法，從而走出困境，創(chuàng)造輝煌業(yè)績(jī)。對(duì)人的管理也是這樣，對(duì)工作成績(jī)顯著、經(jīng)常受到表揚(yáng)的人，要提醒他戒驕戒躁、謙虛謹(jǐn)慎，嚴(yán)格要求自己，以爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。對(duì)工作表現(xiàn)不太好，受到批評(píng)甚至處分的人，要幫助他們放掉思想包袱，做好轉(zhuǎn)化工作，樹立爭(zhēng)當(dāng)先進(jìn)的信心。對(duì)企業(yè)的規(guī)劃發(fā)展同樣也要運(yùn)用辯證思維的方式，認(rèn)真進(jìn)行可行性研究，牢牢掌握主動(dòng)權(quán)，使企業(yè)能夠穩(wěn)定、持續(xù)、健康發(fā)展。

最后，為了加深大家對(duì)道家思想的印象，我把道家思想根據(jù)為“四無”、“四守”、“四知”、“四句話”：

四無：無為、無欲、無私、無爭(zhēng)

四守：守柔、守雌、守靜、守德

四知：知足、知止、知和、知慈

四句話：道是萬物本原，道法自法

        無為而無不為，為而不爭(zhēng)

        柔弱勝過剛強(qiáng)，謙退居下

        事物對(duì)立轉(zhuǎn)化，物極必反