《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒與《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》大乘戒比較(上)
 
覺燈法師

　本文通過比較、介紹《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》的內(nèi)容、特點(diǎn)，說明《梵網(wǎng)經(jīng)》是一部僧俗共學(xué)、為歷代祖師大德所重視的戒經(jīng)，是頓立而可單受、受戒含攝面廣大、受持作法完整、深具大乘精神、通契諸部經(jīng)律、廣宣孝道倫理的菩薩戒；而《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》是一部在近現(xiàn)代逐漸被重視、專為在家居士守持的大乘戒，它有“為沙彌、比丘、菩薩等戒法的受持基礎(chǔ)，須漸次受戒且要求嚴(yán)密，在重罪判攝上極為嚴(yán)格，利生戒條不多，舍戒規(guī)定與出家戒相通，贊嘆出家修行容易成就、激勵居士勤修戒法，戒經(jīng)整體內(nèi)容前后相貫總明戒法受持、便于居上學(xué)修”等特點(diǎn)。最后提出這二部戒經(jīng)在授受、學(xué)修上的狀況、疑難，希望引起重視，并有進(jìn)一步的討論。

　　一、簡述《梵網(wǎng)經(jīng)》《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》

　　漢譯《梵網(wǎng)經(jīng)》，全稱《梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩心地戒品第十》，又稱《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》(以下簡稱《梵》)。后秦·鳩摩羅什譯，收在《大正藏》第二十四冊。本經(jīng)內(nèi)容，上下兩卷，分說菩薩修道階位和菩薩重輕戒相。上卷說釋迦牟尼佛問盧舍那佛，一切眾生以何因緣得成菩薩十地之道及所得果是何等相。盧舍那佛為說菩薩修道階位四十法門。初說堅信忍中舍心、戒心、忍心、進(jìn)心、定心、慧心、愿心、護(hù)心、喜心、頂心等十種發(fā)趣心向果；次說堅法忍中慈心、悲心、喜心、舍心、施心、好語心、益心、同心、定心、慧心等十種長養(yǎng)心向果；次說堅修忍中信心、念心、回向心、達(dá)心、直心、不退心、大乘心、無相心、慧心、不壞心等十種金剛心向果；最后說堅圣忍中體性平等地、善慧地、光明地、爾焰地、慧照地、華光地、滿足地、佛吼地、華嚴(yán)地、入佛界地等十種地向果。下卷敘釋迦牟尼佛受教已，示現(xiàn)降生、出家、成道、十處說法，并說無量世界猶如網(wǎng)孔，一一世界各各不同，佛教門亦復(fù)如是，以此說明經(jīng)題取喻梵網(wǎng)之義。次于菩提樹下，復(fù)述盧舍那佛初發(fā)心時常所誦的一切佛大乘戒——菩薩十波羅提木叉及四十八輕戒相。

　　關(guān)于《梵》的注釋本，相傳梁·慧皎曾撰《梵網(wǎng)戒義疏》，似乎本經(jīng)在梁代即已流行。天臺智顗大師為了令學(xué)人易于了解受持，特予講說弘揚(yáng)，并為該經(jīng)作二卷《菩薩戒義疏》，而納入自己的教義體系之中。此外，還有賢首法藏所撰的《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》六卷；新羅、太賢的《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》等，此三部注釋對后世的影響甚大。又有義寂、元曉、玄奘、智周、株宏、智旭等歷代祖師大德所作的注釋?？芍窘?jīng)在大乘律中深受重視，不斷影響于后世，使它成為中國漢地傳授大乘戒的主要典據(jù)，為諸宗所通用。在唐代，由漢文譯成藏文(略稱《法大母經(jīng)》)，現(xiàn)存藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》內(nèi)；在日本，最澄依據(jù)此經(jīng)在比睿山建立大乘戒壇，并著有《顯戒論》。其他另有善珠、空海、睿尊、凝然、鳳潭等高僧亦著有注釋。

　　不過《梵》的傳播，向來都重視下卷說菩薩戒相部分。這也是作者需要撰文討論的意義所在，留待下文另作述說。

　　現(xiàn)在再說《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》(以下簡稱《優(yōu)》)，七卷，北涼·曇無讖(公元426年)譯。又稱《善生經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒本》，是世尊為善生長者說大乘優(yōu)婆塞戒(在家戒)的經(jīng)典，收在《大正藏》第二十四冊，現(xiàn)唯存漢譯本。全經(jīng)內(nèi)容分集會、發(fā)菩提心、悲、解脫等二十八品。其中，“受戒品”為本經(jīng)的重心。

　　此經(jīng)以《中阿含經(jīng)》卷三十三《善生經(jīng)》為基礎(chǔ)推衍、發(fā)展而成。與《長阿含》卷十一《善生經(jīng)》，及《善生子經(jīng)》、《尸迦羅越六方禮經(jīng)》等經(jīng)，都是述及六方供養(yǎng)及在家信徒的持戒生活的相關(guān)經(jīng)典。

　　太虛大師在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)講錄》中是這樣評價“此經(jīng)在佛法中之位置”的：

　　甲、五乘共法與大乘不共法：佛法可分三類：(1)五乘共法，即人、天、聲聞、緣覺、菩薩共法；此五乘共法中，人天善法為出世三乘之基礎(chǔ)。(2)三乘共法，同為了脫生死超出輪轉(zhuǎn)之法，即聲聞之四諦，緣覺之十二因緣。(3)大乘不共法，即發(fā)菩提心、廣度眾生、修學(xué)六度萬行成佛之法。此經(jīng)在三大類中，以名優(yōu)婆塞戒故，可為五乘共法；以明發(fā)菩提心、修學(xué)六度、廣度眾生故，又可為大乘不共法。所以此經(jīng)可謂為五乘共法與大乘不共法；因之受持此經(jīng)之戒者，即為菩薩優(yōu)婆塞。

　　乙、在境行果中特重在行：此經(jīng)在佛法境、行、果中，以說明何者為主？佛經(jīng)凡說明諸法性相者，為境；說明持戒、修六度行者，為行；說明佛果福智莊嚴(yán)功德者，為果。諸經(jīng)中，有特重明境者，有特重明行或果者，有兼重若二若三者。此經(jīng)重在說明受持戒行，故于境、行、果中為特重在行之經(jīng)。

　　丙、優(yōu)婆塞戒中心之佛法：以此經(jīng)在明優(yōu)婆塞戒，所以為優(yōu)婆塞戒為中心之佛法。優(yōu)婆二字為譯音，譯意有翻為清信者，有翻為近事者，有翻為善宿者；總而言之，可謂清凈正信近事佛法之弟子。塞字，亦為譯音，意指男性。在家弟子有男性，有女性，此經(jīng)因為男弟子善生所問起而說，故題為優(yōu)婆塞戒經(jīng)。論其性質(zhì)，亦可題為優(yōu)婆夷戒經(jīng)；夷者，女性也，以優(yōu)婆戒男女無分別故。此經(jīng)所明佛法，關(guān)涉佛所證所說之一切法；但以優(yōu)婆塞戒為中心，故應(yīng)以之為線索而貫通之也。由此點(diǎn)觀之，自“發(fā)菩提心”至“受戒品”，為明由能優(yōu)婆塞戒之人而受戒；自“凈戒品”至“般若波羅密品”，為明受優(yōu)婆塞戒人所應(yīng)修之行，故名之曰《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》。

　　丁、在家菩薩中心之佛法：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》，最好題為《在家菩薩經(jīng)》。蓋“觀集會品”所明：在家之人發(fā)菩提心，勝于阿羅漢、辟支佛等果。又每品末，皆謂：在家之人發(fā)菩提心，種種之難于出家人。是此經(jīng)雖貫通于一切佛法靡不窮盡，然究以在家菩薩為其中心。而其贊嘆在家之人發(fā)菩提心，從四天王乃至阿迦尼吒諸天，皆大驚喜，尊得人天之師。又以出家之人不事生產(chǎn)，受人天供養(yǎng)，于布施波羅密反難圓滿；故此經(jīng)乃特為在家菩薩之所宗也。

　　綜合大師的見解，認(rèn)為《優(yōu)》是一部教導(dǎo)在家居士發(fā)菩提心、持菩薩行的經(jīng)典，因此它有兼容五乘共法與大乘不共法、重菩薩戒行、通用男女居士、為在家菩薩修行根本等四種特點(diǎn)。

　　二、《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒特點(diǎn)

　　正如上文所說，此經(jīng)最受重視的部分，是下卷所說的大乘戒?！惰蟆匪f的戒，稱為梵網(wǎng)戒。它有以下幾個特性：

　　1、頓立而可單受的菩薩戒。這是從受戒的要求上說的，如《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下說：“若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生，乃至變化人，但解法師語者，盡受得戒”。由此可見，這部戒經(jīng)對于受戒者的攝受面非常寬廣。一是超越戒法次第，不需要經(jīng)過三皈、五戒的受戒次序，可以直接受梵網(wǎng)菩薩戒；二是統(tǒng)攝人天僧俗，不論什么身份，人道、天道、鬼神道、畜生道都可以，并無在家與出家的區(qū)別，而以開發(fā)眾生佛性為目的。因此，這種戒也稱為“佛性戒”。是站在佛子自我覺悟的立場上，來勸人孝順父母、師僧、三寶以及開發(fā)眾生慈悲心的，所以有“眾生受佛戒，即入諸佛位”之說。

　　因此說，“但解法師語”是一個正面的要求，也就是說受戒者無論是否接觸過佛法，只要能懂得授戒法師的話就可以求受梵網(wǎng)戒。當(dāng)然，還有一個內(nèi)在的要求，如經(jīng)中所說“若現(xiàn)身有七遮罪，師不應(yīng)與受戒，若無七遮者，得與受戒”。這是說受戒者必?zé)o七逆(殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧輪、殺和尚、殺阿阇梨)之遮障，而這二點(diǎn)也是對于受菩薩戒者的最基本要求，同時更顯示了梵網(wǎng)戒“普度眾生”的攝眾特點(diǎn)。

　　2、受持作法完整的菩薩戒。梵網(wǎng)戒對于受戒的作法、大乘布薩的集會作法以及懺悔戒罪的作法等都有非常完整的說明，這也是梵網(wǎng)戒的特性之一。

　　首先是關(guān)于受戒的作法，《梵》列出二種受戒方式：一是“自誓受”，“若千里內(nèi)無受戒師”，“若以好心受菩薩戒時，于佛菩薩形像前自誓受戒，當(dāng)以七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相，應(yīng)二七、三七乃至一年，要得好相，得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。

　　若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒”。二是“從師受”，“若現(xiàn)前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相。何以故？是法師師師相授，故不須好相，是以法師前受戒時即得戒，以生至重心故，便得戒”。

　　再在從師受戒方面，《梵》還有具體的要求：一是先受菩薩戒者作為教誡法師(教授師)時，“見欲受戒人，應(yīng)教請二師和尚、阿閣梨”，由師問遮難，“若現(xiàn)身有七遮罪者，師不應(yīng)與授戒”。二是“與人授戒時，不得揀擇。一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應(yīng)教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應(yīng)”。

　　其次是布薩集會的作法，“佛告諸菩薩言，我今半月半月自誦諸佛法戒，汝等一切發(fā)心菩薩亦誦。乃至十發(fā)趣、十長養(yǎng)、十金剛、十地諸菩薩亦誦”；“若布薩日，新學(xué)菩薩，半月半月布薩，誦十重四十八輕，若誦戒時，于諸佛菩薩形像前誦。一人布薩，即一人誦。若二及三人，至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下座，各各披九條、七條、五條袈裟?！?/p>

　　還有懺悔罪障的作法，“若有犯十重戒者，教懺悔。在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒。若到禮三世千佛，得見好相者。若一七日，二三七日，乃至一年。要見好相。好相者，佛來摩頂。見光華種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益。是人現(xiàn)身亦不得戒。而得增長受戒益。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得滅?！?/p>

　　由上述可知，《梵》在受戒的作法方面，有“自誓受”和“從師受”二種規(guī)定?！白允氖堋笔窃诟浇Ю镏畠?nèi)無授戒師的前提下方可進(jìn)行；而“從師受”有教誡法師代請和尚、阿閣梨二師，也就是現(xiàn)在的和尚、羯磨阿阇梨、教授阿閣梨三師授戒的模式。另外授戒師要問受戒者遮難，有七逆罪者不得授戒；授戒師不能按照受戒者身份的高低貴賤來予以揀擇，要一視同仁的平等對待；還要教受戒者著壞色袈裟等。在布薩集會的作法方面，規(guī)定了誦戒的時間，每半月一次；誦戒的方式，戒本由一人誦出，誦者高座，其他人在下面坐，都披搭三衣等。在懺悔罪障的作法方面，規(guī)定犯十重戒者要在佛像前懺至見好相始為滅罪，犯四十八輕戒在其他人面前懺悔即可除罪。因此說，梵網(wǎng)戒的受持作法比較完整，有利于菩薩戒行者受持。

　　3、深具大乘精神的菩薩戒。依上文所說，此經(jīng)在梁代以及隋唐以來一直都頗為流行，有歷代的大德高僧為之作注撰疏，究其原因自有多種。但其中的一個重要原因當(dāng)是梵網(wǎng)戒中具有非常深厚的大乘精神。

　　(1)將三聚凈戒的精神融人諸戒條文之中。以十重戒之一，殺戒為例：“一切有命者，不得故殺”為攝律儀戒；“應(yīng)起常住慈悲心、孝順心”為攝善法戒；“方便救護(hù)一切眾生”為饒益有情戒。因為十重戒隨著菩薩的“心無盡故戒亦無盡”的道理而成為十無盡戒，因此在一一戒中就已包含了法界的一切善戒，而四十八輕戒自然也是其中的一部分了。所以說梵網(wǎng)戒慈悲利他的大乘精神是貫穿在每一條戒文當(dāng)中的。

　　(2)禁食肉及五辛等規(guī)定體現(xiàn)大乘佛教思想。在四十八輕戒中有禁食肉及五辛的規(guī)定，如“食肉戒”中說“一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子。一切眾生，見而舍去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪?！笆澄逍两洹敝姓f“不得食五辛，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五種，一切食中不得食。”這二條戒文內(nèi)容與《大涅槃經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》思想相通。

　　(3)放生、追善、供養(yǎng)、修福慧等行儀顯現(xiàn)大乘佛教特色。如“不行放救戒”中說“以慈心故，行放生業(yè)。應(yīng)作是念：一切男子是我父，一切女人是我母。我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；一切火風(fēng)，是我本體。故當(dāng)行放生業(yè)，生生受生。常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應(yīng)方便救護(hù)。解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應(yīng)請法師講菩薩戒經(jīng)律，福資亡者。得見諸佛，生人天上。”這是勸菩薩戒行者常行放生、救生之事；并通過請法師講戒經(jīng)律的方式來超度亡故親人。而“不修?；劢洹敝幸惨笃兴_戒行者引導(dǎo)眾生?；垭p修：在財施上“建立僧房、山林園田”供人修行，“立作佛塔”供人瞻禮等；在法施上“為一切眾生講說大乘經(jīng)律”，而且在“一切齋會、求福、行來治生(到處奔走、經(jīng)營資生事業(yè))”以及遇難、除罪、對治習(xí)氣毛病時也要“讀誦講說此經(jīng)律”。再對于大乘經(jīng)律要求“一心受持”，以七寶香華等“如法供養(yǎng)”。對于外來的大乘法師、同學(xué)等也應(yīng)“日日三時、禮拜供養(yǎng)”?？傊陨纤龅姆派?、追善、供養(yǎng)、修?；鄣刃袃x與大乘六度萬行精神相符，顯現(xiàn)了大乘佛教特色。

　　(4)抑小揚(yáng)大激發(fā)眾生大乘菩提心。在四十八輕戒中，有多處呵責(zé)習(xí)學(xué)小乘者，其實這倒不是完全排斥小乘，而是為了打卻眾生的厭離心，激發(fā)菩薩戒行者的菩提心。如在“不發(fā)愿戒”、“不發(fā)誓戒”中要求菩薩戒行者常發(fā)“常教我大乘經(jīng)律”、“愿一切眾生成佛”等菩提行愿；如“心背大乘常住經(jīng)律，言非佛說。而受持二乘聲聞、外道惡見，一切禁戒邪見經(jīng)律者”的“背大向小戒”；如“自佛弟子，及外道惡人六親，一切善知識，應(yīng)一一教受持大乘經(jīng)律，而菩薩以惡心瞋心，橫教二乘聲聞經(jīng)律、外道邪見論等”的“僻教戒”；如“有佛經(jīng)律大乘法，正見、正性、正法身，而不能勤學(xué)修習(xí)，而舍七寶，反學(xué)邪見二乘”的“不習(xí)學(xué)佛戒”；如“常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，發(fā)菩提心，念念不去心，若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪”的“暫念小乘戒”；如“菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生發(fā)菩提心”的“不化眾生戒”，等等，這些都是為了弘揚(yáng)大乘戒法、長養(yǎng)眾生自利利他的菩提心的條文。

　　4、通契諸部經(jīng)律的菩薩戒。關(guān)于《梵》的菩薩戒法，在中國漢地較之瑜伽菩薩戒更為流行。這是由于《梵》所說的內(nèi)容和其他經(jīng)律有很多相契之處：如關(guān)于菩薩重戒條目，北涼譯《菩薩戒本》和《菩薩地持經(jīng)》中菩薩不共重戒只“毀、慳、忿、謗”四條，劉宋譯《菩薩善戒經(jīng)》多了和聲聞戒相共的“殺、盜、淫、妄”為八重，《梵》十重戒在包括以上八戒的基礎(chǔ)上，還含攝了《優(yōu)》六重中的后二重“不酤酒、不說四眾過失”戒；又關(guān)于菩薩輕戒條目，《菩薩戒本》舉四十二條，《菩薩善戒經(jīng)》舉五十條，所說大體相類?！惰蟆份p戒四十八條和上二本條目有些出入，如(3)食肉戒、(4)食五辛戒、(27)受別請戒、(32)畜作非法戒、(33)觀聽作惡戒、(34)堅持守心戒，及(36)不自作誓戒所舉的十二愿等，都是上二本所沒有的，而和《大般涅槃經(jīng)》卷十一“圣行品”所說相契。又如(28)故別請僧戒、(43)故毀禁戒戒，據(jù)唐·法藏《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》說和《比丘應(yīng)供法行經(jīng)》(今佚)有關(guān)。又如(46)說法乖儀戒、(47)非法立制戒、(48)自壞內(nèi)法戒，都與《仁王護(hù)國般若波羅蜜經(jīng)》“囑累品”所說相契。至于經(jīng)末“明人忍慧強(qiáng)”偈頌，說：“能持如是法，安獲五種利”，與《菩薩地持經(jīng)》“戒品”末后所說“依戒得五種福利”相契。還有該頌中所引用的“不生亦不滅，不常復(fù)不斷，不一亦不異，不來亦不去”等八不偈語也是出自大乘中觀思想。

　　5、廣宣孝道倫理的菩薩戒。特別是《梵網(wǎng)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“孝順心”，認(rèn)為“孝名為戒”，宣揚(yáng)“孝順父母三寶師僧、孝順至道之法”，要求菩薩“常應(yīng)發(fā)一切愿孝順父母師僧”，這些理念很適合于中國傳統(tǒng)社會的倫理思想，而有利于本經(jīng)在當(dāng)時社會的傳播。因此此經(jīng)在中國佛教界流傳甚盛，宋、元以后漢傳各宗出家比丘受菩薩戒多依此經(jīng)的菩薩戒本。