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我和格西老師的思路不太一樣，我們是在書(shū)齋里念書(shū)，麥克先生是實(shí)踐者，他的實(shí)踐就是體悟出來(lái)的?！案裎鳌笔且粋€(gè)藏傳佛教的背景，是一個(gè)學(xué)位，就像我們的博士學(xué)位一樣，說(shuō)明他在藏傳佛教的研究上面有相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)水平。他剛才介紹給大家的是蓮花戒大師的《金剛經(jīng)》著作。我對(duì)這個(gè)版本沒(méi)有太多的研究，我們讀漢傳的《金剛經(jīng)》最合適的是明代明成祖朱棣組織編輯的《金剛經(jīng)集注》。這個(gè)集注中收集了歷代從南北朝一直到唐代90 多家關(guān)于《金剛經(jīng)》的著作。我們做學(xué)術(shù)一般讀的是鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》，這部《金剛經(jīng)》一共五千多字，可以分成兩大部分，這兩部分有重復(fù)，這個(gè)情況可能是當(dāng)年佛陀在講經(jīng)，講的過(guò)程中又有新的人加入進(jìn)來(lái)，他又從頭開(kāi)始講，所以就形成了兩個(gè)開(kāi)頭，后來(lái)又把它匯集到一起，形成了一部《金剛經(jīng)》。 《金剛經(jīng)》核心的精神就是去探求諸法實(shí)相，它是大乘佛教的一部關(guān)于佛教“空性”的最根本的經(jīng)典著作。大乘佛教的對(duì)空的理解和原始佛教部派佛教的理解不是完全相同的。空是佛教最核心的理論，是佛教對(duì)于宇宙萬(wàn)物的一個(gè)認(rèn)識(shí)，空不等于沒(méi)有、不等于不存在。宇宙萬(wàn)物不是由某一個(gè)神創(chuàng)造的，而是各種因素各種條件聚集在一起而生成的，這就是佛教最根本的一個(gè)宇宙觀的理論——緣起論。緣起論告訴我們，一切現(xiàn)象世界都是各種因素各種條件聚集在一起的，因此事物和事物之間是不可分離的。有了這些條件，就有了這些事物，所以整個(gè)世界是一個(gè)互相關(guān)聯(lián)的整體。世界的形成有四句最基本的話來(lái)描述：此生故彼生，這些東西生出來(lái)了，才有了那些東西；此滅故彼滅，這些因素消失了，那么那些因素也會(huì)消失；此有故彼有，這些東西存在了，那些東西才可以存在；此無(wú)故彼無(wú)，這些東西不存在了，那些東西也不存在了。生滅是時(shí)間的關(guān)系，有無(wú)是空間的關(guān)系，所以無(wú)論是時(shí)間上還是空間上，都是你離不開(kāi)我，我離不開(kāi)你，這就是佛教對(duì)宇宙根本的認(rèn)識(shí)。 這些因緣、條件、因素聚集在一起就是緣起。有聚就有散，如果他們不聚集在一起呢？所以緣起法從整體的角度看是你離不開(kāi)我、我離不開(kāi)你，從每個(gè)個(gè)體來(lái)講不可能永遠(yuǎn)聚集在一起，所以我們就把它稱為“無(wú)?！?。各種因素聚集在一起才可以形成事物，我們不能單獨(dú)把某一個(gè)因素拿出來(lái)，因此這某一個(gè)因素就沒(méi)有獨(dú)立的主體、自性，這就叫做“無(wú)我”。一切緣起都是無(wú)常和無(wú)我，這就是佛教講的“空”。雖然是無(wú)常無(wú)我的，但是它們暫時(shí)聚在一起看到的現(xiàn)象還是有的，所以“空”不是什么都沒(méi)有什么也看不到，只是說(shuō)事物的本質(zhì)是無(wú)常無(wú)我的，一切緣起法的本質(zhì)是空。所以我們一般講佛法講的是緣起性空，性空可以說(shuō)是一切事物的本質(zhì)。實(shí)相，真實(shí)之相，《金剛經(jīng)》告訴我們諸法實(shí)相是什么相？就是空相。事物的本質(zhì)是空相，那么現(xiàn)象世界是怎么出現(xiàn)的呢？就是性空幻有。所以我們看一切問(wèn)題要透過(guò)幻有看到無(wú)常無(wú)我的緣起實(shí)相，這就是《金剛經(jīng)》告訴我們的一個(gè)根本的理念。 我們讀《金剛經(jīng)》就是要我們“破相”來(lái)“顯性”，不要執(zhí)著于這個(gè)相、那個(gè)相，《金剛經(jīng)》說(shuō)，凡相皆分別相，所謂能看得見(jiàn)的都是分別的，這是男的、這是女的；這是高個(gè)、這是矮個(gè)；這是紅顏色的、這是藍(lán)顏色的；所以一切的相都是分別呈現(xiàn)的相。凡分別相皆是虛幻相，一切事物的本質(zhì)是無(wú)常無(wú)我的，所以要破相顯性，那樣我們就不會(huì)有執(zhí)著了、有糾結(jié)了，不會(huì)痛苦、煩惱了，就可以把它放下了。 中國(guó)的禪宗六祖慧能著有《六祖壇經(jīng)》，《壇經(jīng)》里面就把《金剛經(jīng)》中這樣一個(gè)根本的精神歸為了三句話：無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。慧能大師是因?yàn)槁?tīng)弘忍大師講到《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”， 從而創(chuàng)立了“南禪宗”。就是要告訴我們，不要執(zhí)著于相，過(guò)去了就讓它過(guò)去，未來(lái)也不要去批判它，中國(guó)禪宗要我們活在當(dāng)下。破除無(wú)明，用我們的智慧去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)我們的人生，來(lái)解脫。在實(shí)踐的過(guò)程中，佛教有八萬(wàn)四千法門來(lái)度有緣人，你和這個(gè)法門有緣，用這個(gè)法門來(lái)修行，來(lái)達(dá)到對(duì)究竟道理的認(rèn)識(shí)，我們不能夠執(zhí)著于某一個(gè)法門就可以解決所有問(wèn)題。每個(gè)人不同的問(wèn)題、不同的煩惱都需要用不同的方法去解決。佛教是個(gè)開(kāi)放體系，一切善法皆為佛法。 （以上內(nèi)容為樓宇烈教授在三智書(shū)院演講錄音整理，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處）
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