內(nèi)藤湖南為近代日本研究中國(guó)史的重要學(xué)者，也是日本中國(guó)學(xué)京都學(xué)派的創(chuàng)始人之一，在中國(guó)史研究領(lǐng)域卓有建樹，被譽(yù)為“東洋史的巨擘”。本篇更是為京都學(xué)派的治學(xué)取徑奠定了理論基礎(chǔ)。

這篇名文僅以五千字的篇幅，便氣吞山河地勾勒出六朝以降的中國(guó)史基本軸線，引發(fā)出無數(shù)令后學(xué)追尋不已的頭緒，著名的唐宋變革論即由此而發(fā)。本文早經(jīng)黃約瑟譯出，當(dāng)時(shí)譯名為《概括的唐宋時(shí)代觀》，收錄于《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》中。今推送林曉光新譯本，收入《東洋文化史研究》，以饗讀者！

本篇文字稿來源于公眾號(hào)“未曾讀”

所謂唐宋時(shí)代，是一個(gè)常用的說法，然而從歷史學(xué)尤其是文化史的角度來考察的話，卻實(shí)在是一個(gè)毫無意義的概念。這是因?yàn)?，唐代屬于中世的末端，而宋代則是近世的發(fā)端，其間包含著從唐末到五代的過渡期，因此唐代和宋代在文化性質(zhì)上有著明顯的差異。雖然歷史學(xué)家往往依據(jù)朝代來區(qū)劃時(shí)代，使得“唐宋”或者“元明清”之類都成為了一種固定的說法，然而在學(xué)術(shù)上，這種分期法卻有予以修正的必要。不過現(xiàn)在為了方便起見，這里還是遵照常見的歷史分期法，使用“唐宋時(shí)代”這一稱呼，嘗試對(duì)中國(guó)從中世到近世之間的變化作一概括性的說明。

中世與近世的文化狀態(tài)，在什么地方不一樣呢？從政治上來說，是貴族政治廢弛，君主獨(dú)裁政治興起。從六朝到唐代中期，是貴族政治最為繁盛的時(shí)代。當(dāng)然，這種貴族政治和上古的氏族政治完全不是一回事，和周代的封建制度也沒有關(guān)系，是一種特別的東西。這個(gè)時(shí)代的中國(guó)貴族，在制度上并不是由天子賜予領(lǐng)土和人民，而是作為地方上的名門望族，其門閥自然地得到長(zhǎng)期延續(xù)，由此而產(chǎn)生的結(jié)果。所謂“郡望”的本體就在于此。這些門閥都重視譜系，以至于當(dāng)時(shí)譜學(xué)盛行。在現(xiàn)存的各種文獻(xiàn)當(dāng)中，《唐書·宰相世系表》就是這種情形的一個(gè)體現(xiàn)。又如李延壽的《南史》、《北史》中，不拘朝代，將各個(gè)家族的人物從祖先到子孫一并合傳記載，因此受到非難，認(rèn)為這種體裁是在為人作家傳。其實(shí)這正是史書在無意中體現(xiàn)了南北朝時(shí)代的實(shí)際狀態(tài)。

像這樣的名門望族，幾乎都是超然于他們?cè)诋?dāng)時(shí)的政治地位的。雖然當(dāng)時(shí)的政治堪稱為貴族全體獨(dú)占之物，如果不是貴族就不能當(dāng)官，然而第一流的貴族卻未必就會(huì)成為天子宰相。尤其天子之位最為特殊，手握實(shí)權(quán)的人物才能得到這個(gè)位置，但即使身登大寶，其家門也未見得就能成為第一流的貴族。唐太宗為天子時(shí)，命人調(diào)查貴族譜系，北方的第一流門第是博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏等，太宗家族的隴西李氏卻只位居三流而已。然而這種門第座次，卻是連天子之威也無法變更的。南朝也是一樣，王氏、謝氏等比天子家門要受重視得多。他們都在同一階級(jí)的貴族之間通婚，其集團(tuán)構(gòu)成了社會(huì)的核心，最好的官職都被其中人物所占據(jù)。

這種貴族政治在唐末五代的過渡時(shí)期衰落下去了，代之而起的是君主獨(dú)裁政治。貴族衰落的結(jié)果，就是君主的位置與人民接近起來，高官顯爵無法再依靠家族特權(quán)來獲得，完全是基于天子的權(quán)力才得以任命了。這一制度在宋代以后漸次發(fā)達(dá)起來，在明清時(shí)代達(dá)到了獨(dú)裁政治的完善形態(tài)。國(guó)家一切權(quán)力的根本，都為天子一人所有，除此之外無論是怎樣的大官，都無法握有全權(quán)，君主絕對(duì)不對(duì)任何官吏全權(quán)委任職務(wù)，因此官吏在職務(wù)上也就不負(fù)完全責(zé)任，所有責(zé)任都由君主一人來承擔(dān)了。

比較這兩種政治狀態(tài)，在貴族政治時(shí)代，雖然實(shí)權(quán)者時(shí)或超越階級(jí)，占據(jù)君主之位，但一旦成為君主，同時(shí)也就無可避免地成為了貴族階級(jí)中的一個(gè)單元。換言之，君主乃是貴族階級(jí)的共有物，其政治在承認(rèn)貴族特權(quán)的基礎(chǔ)上才得以實(shí)行，君主一人是無法掌握絕對(duì)權(quán)力的。孟子曾說卿有異姓之卿，有貴戚之卿，后者當(dāng)君有大過則諫，不聽則易之。這并不僅僅存在于上古，在中世的貴族政治時(shí)代也屢次被實(shí)行。君主是其一族，也就是包括外戚從仆在內(nèi)的整個(gè)家族的專有之物，因此如果君主不稱一家之意，便輒行廢立，甚而至于弒逆。從六朝到唐代，多有弒逆廢立之事，就是因?yàn)檫@個(gè)緣故。這一家之事與大眾庶民幾乎都是完全無關(guān)的。庶民作為國(guó)家成分毫不重要，與政治是沒有干涉的。

像這樣，君主純粹居于貴族的代表性地位，這是中世的狀態(tài)。進(jìn)入近世以后，隨著貴族的沒落，君主開始直接面對(duì)全體臣民，成為全體臣民的公有物，而不再是貴族團(tuán)體的私有物了。這么一來，如果全體臣民與政治發(fā)生關(guān)系，君主就應(yīng)當(dāng)要作為全體臣民的代表了，不過因?yàn)橹袊?guó)并沒有出現(xiàn)這樣的情況，所以君主也并沒有成為全體臣民的代表者，而是自身成為了絕對(duì)權(quán)力的主體。不過無論如何，和貴族時(shí)代相比，君主的地位是要安全得多了，因此廢立也沒有那么容易實(shí)行，弒逆更是幾乎都沒有了。宋以后的歷史都證明了這一點(diǎn)——當(dāng)然，唯獨(dú)元代可以看到一些特殊的例子。其原因則在于蒙古文化的發(fā)展程度。蒙古文化和中國(guó)同時(shí)代比起來要落后得多，只相當(dāng)于中國(guó)上古時(shí)代的程度而已，然而卻征服了中國(guó)，突然之間就君臨于近世性的國(guó)家組織之上，因此其帝室依然殘留著貴族政治的形骸，僅僅在民政方面蒙上了近世色彩，故而就呈現(xiàn)出一種矛盾的狀態(tài)來了。

在貴族政治時(shí)代，雖然出現(xiàn)了隋文帝、唐太宗那樣的英主，在制度上拒絕承認(rèn)貴族的權(quán)力，然而因?yàn)榇嬖谥少F族掌握權(quán)力的習(xí)慣，在實(shí)際的政治上依然殘留著這種形式，政治成為了和貴族的合議體制。當(dāng)然，這種合議體制并不是代議政治。

隋文帝 楊堅(jiān)

唐太宗 李世民

唐代在政治上有三個(gè)重要的機(jī)構(gòu)，曰尚書省，曰中書省，曰門下省。其中中書省是天子的秘書官，掌管草擬詔敕命令，批答臣下奏議，但詔敕的最終確定卻必須要得到門下省的同意。門下省有封駁之權(quán)，倘若認(rèn)為中書省所擬不當(dāng)，就予以駁正，還可以封還。因此就變成中書與門下在政事堂協(xié)議決定政事了。尚書省的職務(wù)是接受實(shí)施他們的決策。在政治形式上，中書省代表著天子，門下省則代表著官吏的輿論，也就是貴族的輿論。當(dāng)然，中書、門下、尚書三省的高官都出身貴族，貴族對(duì)天子之命不是絕對(duì)服從的。因此天子對(duì)臣下上奏的批答之類都極其友善，絕對(duì)不是命令式的。然而到了明清時(shí)代，批答就完全像是對(duì)待從仆一般，言辭粗暴，成為命令式的了。封駁之權(quán)在宋代以后就漸漸衰微，在明清時(shí)期幾乎完全消亡了。

這種變化的結(jié)果，就使得宰相之位不再是輔佐天子的存在，而只不過像是秘書官一樣了。不過宋代尚存唐代遺風(fēng)，宰相依然握有相當(dāng)大的權(quán)力。而明代以后就完全不置宰相了，事實(shí)上，擔(dān)任宰相職務(wù)的是殿閣大學(xué)士，這一官職在性質(zhì)上只是天子的秘書和代筆，古代宰相那種輔佐天子、分擔(dān)責(zé)任，甚或擔(dān)負(fù)完全責(zé)任的風(fēng)貌已經(jīng)蕩然無存，只有君權(quán)無限地發(fā)達(dá)起來。唐代的宰相都出自貴族階級(jí)，一旦到達(dá)這個(gè)地位，慣例上即使是天子也不能自由動(dòng)搖其權(quán)力。然而明代以后，無論是如何權(quán)勢(shì)熏天的宰相，一旦觸怒天子，也就立被廢黜，貶作一介平民，淪為階下之囚。宋代恰處于唐代與明清之間，宰相還不像明清那樣失去權(quán)力，但即使依仗天子的權(quán)力達(dá)于極盛，只要一失去天子的支持，也不過就是一介匹夫而已。我們看北宋的寇準(zhǔn)、丁謂，南宋的賈似道等人的境遇變化，也就可以明白了。地方官也是一樣。在唐代，地方官和中央權(quán)力相交結(jié)，在地方上往往擁有幾乎等同于君主的權(quán)力，然而宋代以后，無論是位置多么好的地方官，只要君主一紙命令，也就輕而易舉地遭到更換。宦官是天子的從仆，然而唐代的宦官卻成為天子眷屬中的一個(gè)有力部分，出現(xiàn)了“定策國(guó)老，天子門生”這樣的俗諺。后來到了明代，宦官縱然跋扈，也不過是在蒙受天子恩寵的時(shí)期有權(quán)力而已，恩寵一衰，其勢(shì)力就完全消弭。唐代與明代的宦官之所以會(huì)有如此的差異，根源正在于貴族政治與君主獨(dú)裁政治之間的差異。

與此同時(shí)，人民的地位也發(fā)生了顯著的變化。雖然到底與法治國(guó)家不同，不會(huì)明確承認(rèn)人民的權(quán)力，但人民的地位與財(cái)產(chǎn)上的私有權(quán)，都已經(jīng)與貴族政治時(shí)代大異其趣。在貴族時(shí)代，人民被視同貴族整體的奴隸。到了隋唐時(shí)代，人民從貴族手中解放出來，由國(guó)家直接統(tǒng)轄，并且還實(shí)行了將民眾當(dāng)作國(guó)家佃農(nóng)來管理的制度，然而在事實(shí)上，政治的權(quán)力既然為貴族所有，民眾也就不過是擁有君主的貴族團(tuán)體的佃農(nóng)而已。土地的分配制度等方面也與此有著密切的關(guān)聯(lián)，尤其租稅的性質(zhì)，最為典型地體現(xiàn)出這一意味。唐代的租庸調(diào)制度，就意味著人民對(duì)政府繳納地租，服力役，提供工作產(chǎn)品。從唐代中期開始，這一制度自然崩壞，成為兩稅制，人民的居住在制度上獲得了自由解放。因?yàn)榈刈獾鹊氖占{轉(zhuǎn)為用錢代納，以此為契機(jī)，人民就自然而然獲得了解放，擺脫了被土地所束縛的農(nóng)奴地位。到了宋代，由于王安石實(shí)行新法，人民對(duì)土地的所有權(quán)越發(fā)明確起來。像青苗法那種低利率資金融通法的意義，也可以理解為是認(rèn)可了人民對(duì)田地收成的自由處理。此外，將歷來的差役改為雇役，雖然受到反對(duì)者的激烈攻擊，但這一雇役制度卻最為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，因此后來司馬光改廢王安石新法的時(shí)候，以蘇東坡為首，新法反對(duì)論者中也有許多人反對(duì)差役復(fù)舊。盡管中國(guó)完全不認(rèn)可人民的參政權(quán)，但貴族階級(jí)消失，君主與人民直接相對(duì)，這也就是進(jìn)入了近世政治的狀態(tài)了。

王安石

此外，官吏，也就是君主與人民之間的中間階級(jí)，也成為選舉產(chǎn)生的了。當(dāng)然這里的選舉，并不像今天的代議政治一樣是代議性的，而是指一種官吏選拔的形式。過去是從貴族階級(jí)中提拔錄用，現(xiàn)在則一變而成為考試選拔，也就是科舉。六朝時(shí)代，天下官吏都以九品中正的方式選舉，完全被貴族的權(quán)力所左右，當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)稱為“上品無寒門，下品無世族”。隋唐以來破除此弊，實(shí)行了科舉。然而唐代的科舉方式依然是貴族性的，這種方式也是從宋代王安石的時(shí)候開始發(fā)生劇變。從唐代到宋初的科舉，是以帖括和詩(shī)賦為主的。帖括考的是背誦經(jīng)書的能力，詩(shī)賦考的則是文學(xué)創(chuàng)作的能力。因此這種試驗(yàn)與其說是學(xué)科考試，不如說是人格考試和草擬文章的能力考試。然而王安石的制度卻是以經(jīng)義代帖括，以策論代詩(shī)賦。經(jīng)義是讓考生對(duì)經(jīng)書中的義理發(fā)表意見，策論則是表達(dá)政治意見。當(dāng)然在這之后，經(jīng)義變成了單以一時(shí)巧思來驚動(dòng)考官的文章游戲，策論也變成不過是史事的粗略概說，和實(shí)際的政務(wù)沒有任何關(guān)系了。不過無論如何，這一變化本身的目的，是在于將歷來的人格主義改為實(shí)務(wù)主義。至于應(yīng)試的考生，唐代每一年的及第者不過五十人上下，然而明代以后的科舉及第者卻大量增加，雖然有時(shí)是三年一度舉行，及第卻超過數(shù)百人，并且應(yīng)試者無論何時(shí)都有萬(wàn)人以上。這也就是在君主獨(dú)裁時(shí)代，官吏的地位分配到了一般庶民，允許機(jī)會(huì)均等了。

政治的實(shí)際狀態(tài)上也發(fā)生了變化，尤其例如黨派的性質(zhì)大變。唐代也好宋代也好，都是朋黨紛爭(zhēng)不已，但唐代的朋黨純粹是以貴族為中心的權(quán)力斗爭(zhēng)，而宋代的朋黨則明顯表現(xiàn)出政治傾向上的不同。這是由于政治脫離了貴族之手，從婚姻和親戚關(guān)系產(chǎn)生的黨派漸漸衰微，政治意見便成為了樹立黨派的主要目的。當(dāng)然，這種黨派雖然來自政治主張的不同，但其危害卻漸漸也變得與貴族時(shí)代相似。到了明代，師生關(guān)系、出身地方關(guān)系就成為主宰朋黨的重要因素了。所謂君子之黨，其危害與小人之黨也已經(jīng)無甚區(qū)別。明朝最終竟至于被認(rèn)為是亡于東林黨。清朝對(duì)臣下的拉幫結(jié)派深惡痛絕，因此就越發(fā)使得君主的權(quán)力絕對(duì)化起來了。

經(jīng)濟(jì)上也發(fā)生了顯著的變化。唐代雖然鑄造了著名的開元通寶，持續(xù)鑄造貨幣，但流通的總量還是比較少的。從宋代開始，貨幣的流通才盛行起來。唐代雖然不能說是實(shí)物經(jīng)濟(jì)，但往往利用絹布來作為表示物品價(jià)值的貨幣。然而在宋代，就不再使用絹布、綿等，代而使用銅錢。更進(jìn)一步發(fā)達(dá)起來以后，甚至紙幣也盛行起來了。雖然從唐代開始，已經(jīng)使用名為飛錢的紙幣，但到了宋代，紙幣的利用更變得非常流行，稱為交子、會(huì)子等。南宋時(shí)代紙幣達(dá)到了巨額的發(fā)行總量，因此也導(dǎo)致了物價(jià)的劇烈變動(dòng)。但不管怎么說，總之紙幣得到了充分的利用。接下來到了元代，幾乎就不再鑄造銅錢，只是單純流通紙幣了。明代以后，徹底實(shí)行不兌換紙幣政策，紙幣因此而失敗消滅。總之一句話，進(jìn)入宋代以后，貨幣經(jīng)濟(jì)變得非常盛行。在這個(gè)時(shí)期，銀也漸漸作為貨幣，占據(jù)了重要的地位。北宋時(shí)代還只有極少的流通，到了南宋似乎就已經(jīng)大為盛行，元的伯顏滅了南宋，回到北京的時(shí)候，為了將從南宋府庫(kù)中收得的白銀運(yùn)到北京，而鑄造成一定的形狀，據(jù)說這就是今天元寶銀的濫觴?？梢娿y在宋末已經(jīng)大量流通了。到了明清，這種傾向日益顯著起來，銀最終完全取代了紙幣。總而言之，唐宋交替之際，就是實(shí)物經(jīng)濟(jì)結(jié)束、貨幣經(jīng)濟(jì)開始的更替期。因此在這一時(shí)期，貨幣的名稱也自然地發(fā)生了變化。古時(shí)候的錢或者稱兩，或者稱銖，這不消說是重量的名稱，古時(shí)候把一兩算作二十四銖。宋代以后，把十錢算成一兩，也就是一錢相當(dāng)于二銖四累。說起來，這原本是因?yàn)殚_元通寶一文重二銖四累，十文就是一兩。而宋代開始卻就廢除重量名稱，轉(zhuǎn)而用錢的個(gè)數(shù)來表示。即使從這一點(diǎn)來看，也就足以知道當(dāng)時(shí)對(duì)錢的使用是何等盛大了。像是一匁（一文目）之類的日本重量名稱，其實(shí)就是把中國(guó)錢的稱呼方式倒過來用。

交子

學(xué)術(shù)文藝的性質(zhì)也發(fā)生了顯著的變化。暫且就從經(jīng)學(xué)和文學(xué)的方面來說，經(jīng)學(xué)的性質(zhì)在唐代已經(jīng)出現(xiàn)變化的征兆。到唐初為止，猶承漢魏六朝之風(fēng)，經(jīng)學(xué)重家法或曰師法。雖然允許敷衍發(fā)展舊來的成說，但一般而言卻是禁止變更師法，另立新說的。當(dāng)然其間也曾借種種遁詞，屢次變異舊說，但這種企圖卻是不能公然宣之于口的。結(jié)果就使得當(dāng)時(shí)的著述以義疏為主。所謂義疏，是對(duì)經(jīng)書的注作細(xì)致解說，在原則上是疏不破注的。然而唐代中期以后，人們開始對(duì)古來的注疏發(fā)生疑問，樹立一己的意見了。最早出現(xiàn)的就是關(guān)于《春秋》的新說。其后到了宋代，這種傾向極端發(fā)達(dá)起來，學(xué)者自稱從遺經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了千古不傳的遺義，完全以自己的見解作出新的解釋，成為了普遍的風(fēng)氣。文學(xué)也是一樣。自六朝至唐，文章流行四六文，唐代中期韓柳諸家興起，復(fù)興所謂古文體，一切文章都成為散文體，也就是從形式性的文變?yōu)樽杂杀憩F(xiàn)的文。詩(shī)到六朝為止是五言，盛行選體也就是《文選》風(fēng)的作品，然而從盛唐開始，其風(fēng)一變，李杜以下大家輩出，日益致力于破除舊來的形式。在詩(shī)之外，詩(shī)余也就是詞又從唐末開始發(fā)達(dá)起來，突破五言、七言的形式，變成頗為自由的形式，尤其在音樂性上徹底發(fā)達(dá)起來。結(jié)果就使得曲自宋至元之間發(fā)達(dá)起來，從歷來形式短小的抒情之作，變?yōu)樾问綇?fù)雜的戲劇。在文辭上也不再以多用典故的古語(yǔ)為主，變?yōu)橐运渍Z(yǔ)作自由的表現(xiàn)。因此之故，貴族性文學(xué)就驟然一變，朝往庶民性文學(xué)的方向發(fā)展了。

此外，在藝術(shù)方面，至六朝唐代盛行壁畫，以彩色為主流，雖然白描水墨的新畫派從盛唐開始盛行，不過終有唐一代，新派并未能壓倒舊派。然而從五代到宋之間，壁畫漸漸變?yōu)槠琳袭嫞鸨躺剿ヂ?，水墨畫日益發(fā)達(dá)起來。以五代為界限，這之前的繪畫大體上重視傳統(tǒng)風(fēng)格，畫的意義不過在于說明事件而已，然而新興的水墨畫卻采用了表現(xiàn)自我意志的自由方式。歷來只是貴族的道具，用于裝飾宏偉建筑物的繪畫，開始盛行卷軸形式，發(fā)生了種類上的變化，雖然還不能說是庶民性的，但平民出身的官吏縱使在流寓之中，也能夠隨身攜帶著來欣賞了。

敦煌唐壁畫

音樂也是一樣。到唐代為止，音樂以舞樂為主，也就是以音聲為主，添加上舞蹈動(dòng)作，因此樂律也是形式性的，很少有以動(dòng)作來模擬物象的意味，尤其與貴族性的儀式相適應(yīng)。宋代以后，隨著雜劇的流行，模擬物象的淺近藝術(shù)盛行起來，動(dòng)作也變得較為復(fù)雜，在品位上要低于古代的音樂，變?yōu)閱渭冇系蛯悠矫竦娜の读?。最為顯著地表現(xiàn)出這種變化的，則是南宋時(shí)代。

如上所述，在唐與宋的時(shí)代，一切文化生活都發(fā)生了變化。因此如果在此之外，對(duì)細(xì)微的個(gè)人生活也都加以觀察的話，我敢斷言，這種時(shí)代變化同樣會(huì)在任何方面都有所表現(xiàn)。不過這里就暫時(shí)放下這種細(xì)微之處不談了。

要而言之，中國(guó)中世、近世的一大轉(zhuǎn)換時(shí)期，就是唐宋之間。此點(diǎn)為讀史者最當(dāng)留心者。

  大正十一年（1922）五月發(fā)行

《歴史と地理》第九卷第五號(hào)