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淺析陶淵明的超越精神及其意義 東晉建立之初，北方五胡肆虐，朝廷數(shù)次北伐未果，文人之間清淡之風(fēng)日漸興起，老莊玄理與山水之美相結(jié)合的玄言詩成為當(dāng)時的文壇主流。而后玄言詩過度發(fā)展使得文學(xué)正常的發(fā)展脈絡(luò)受到影響，文學(xué)作為精神生產(chǎn)的個性開始逐漸向物質(zhì)生產(chǎn)的共性偏離，而陶淵明的出現(xiàn)則為文壇注入一道清風(fēng)，他將自己筆下的哲理蘊于日常生活之中，在自然山水之間體味自己的哲學(xué)思考，使得詩歌重新開始煥發(fā)藝術(shù)的生命力。 陶淵明出生于晉宋交際的復(fù)雜政治環(huán)境之中，曾祖父陶侃任晉朝大司馬，祖父曾任太守，父親曾任官職但早逝，在東晉門閥制度盛行的社會環(huán)境下，曾祖父陶侃的寒門出身使得陶氏家族并不能與王謝家族并提，而作為其后人的陶淵明的仕途自然也顯得十分尷尬。他曾因家貧而出仕，也曾因希望建功立業(yè)而出仕，三入三出，陶淵明在出世入世的矛盾之中思考良久，最后回歸了自己最愛的丘山之間。裴斐先生在《文學(xué)原理》中說，“中國歷史上的作家，大多是在功利追求中遭到失敗而后在審美追求中取得成功的”（《文學(xué)原理》第十章132頁），“創(chuàng)作的關(guān)鍵不在于生活，而在于有沒有對生活采取超功利的審美態(tài)度”（《文學(xué)原理》第十章131頁），這些文字在很大程度上適用于陶淵明的創(chuàng)作。 以下，我們將從陶淵明對現(xiàn)實功利與世俗的超越、對傳統(tǒng)隱逸生活的超越和對其生存危機的超越這三個方面對陶淵明的超越精神進行闡釋。（CL） 對現(xiàn)實功利與世俗的超越 入世做官、顯達揚名、求得賞識并積極為自己所熱愛的國家建功立業(yè)是每一個文人都曾有的抱負(fù)和夢想，陶淵明也不例外。雖然他一再強調(diào)自己“少年罕人事”（《飲酒》其十六）、“性本愛丘山”（《歸園田居》其一），但在出入仕之間依舊徘徊不知所往，就算辭彭澤令后他堅定了歸隱的決心，心情也仍不能平靜：“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲戚，終曉不能靜。”（《雜事》其二）可見，陶淵明和我們一般人一樣，有著許多矛盾和沖突；又和一切偉大詩人一樣，在仕途、精神上經(jīng)過極端的苦悶與失落后，超越了現(xiàn)實功利與世俗的羈絆，終于達到調(diào)和與靜穆。（參見朱光潛《詩論·陶淵明》296頁） 陶淵明對現(xiàn)實功利和世俗的超越首先體現(xiàn)在“不為五斗米折腰”的浩然正氣之上。安帝義熙元年（公元405），二十九歲的陶淵明改任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍，同年八月又請求改任彭澤縣令。他不事權(quán)貴，于是因不肯束帶見督郵，僅在官八十余日就辭官歸鄉(xiāng)。辭去彭澤縣令之職，表現(xiàn)了陶淵明對政治的失望，也代表著他正式開始了他的田園歸隱生活。所以在《歸園田居》其一中，陶淵明用“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。”概括了自己全部的出仕生活：辭去彭澤令前，他是“誤落塵網(wǎng)”，不斷在出世與入世中躊躇、選擇，歸隱時難抑滿腔抱負(fù)，做官時卻仍然留戀田園的靜謐。“誤落”體現(xiàn)了陶淵明認(rèn)為，當(dāng)時的自己并沒有完全了解自己的本性，所以才會做出“出仕”的決定。辭官時所作的《歸去來兮辭》中則很好地表現(xiàn)了這一點：“歸去來兮，請息交以絕游，世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求！”他徹底覺悟到世俗與自己所崇尚的本性是相違背的，他不能改變本性以適應(yīng)世俗，亦不愿與世俗同流合污。 其次，陶淵明對現(xiàn)實功利和世俗的超越還體現(xiàn)在他并不認(rèn)同于世人的——唯有顯達揚名才算功成名就的價值觀。他安貧樂道，與混亂黑暗的現(xiàn)實保持距離，始終“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”（《五柳先生傳》）《和劉柴?！分校?SPAN>“棲棲世中事，歲月共相疏。耕織稱其用，過此悉所須？”表達了陶淵明在棲棲不定、世事難料的現(xiàn)實生活里，隨著歲月流逝“世中事”與他漸相疏遠，而他只求衣食滿足所用，不求顯達，躬耕守拙的懷抱與胸襟。“棲遲固多娛，淹留豈無成？”（《九日閑居》）則是他對世人的拷問：淹留不出仕難道就不算有所成就么？陶淵明并不認(rèn)為隱居不仕意味著一無成就，而且他還向往著摒棄諸多世俗之欲的自然澄明之境。并從安貧守賤的賢士身上汲取精神力量來支撐著自己的追求：
陶淵明特別推崇和喜愛像黔婁那樣安貧樂道的賢士，并通過頌詠他們來寄寓自己的抱負(fù)——渴望向他們一樣高潔傲岸，絕不為追求功名利祿而玷污自己。同時也說服自己、堅定自己隱居的決心。 綜上，陶淵明解組歸田，終身不仕，一半由于他不肯降志辱身，不愿與世俗同流合污；一半也由于他慣嘗了“樊籠”的滋味、對政局的失望與內(nèi)心對田園生活最質(zhì)樸純粹的熱愛，使得他終要返回自然，落得清閑。從而獲得了超越現(xiàn)實功利與世俗的力量。（LLF） 對傳統(tǒng)隱逸生活的超越 陶淵明在三次出仕之后徹底回歸了田園的隱居生活，遠離了世俗紛擾。他說自己“少無適俗韻，性本愛丘山?！保ā稓w園田居》其一）不適合為官的陶淵明，最終還是追尋本心選擇了田園生活。盡管如此，他并沒有像其他隱士一樣脫離現(xiàn)實生活。隱逸的行為早已被其他文人實踐過，傳統(tǒng)的隱士有的不食人間煙火，有的以歸隱獲得世人的注意來求取功名。如朱光潛先生所說，“淵明還有極實際極平常的一面?！保▍⒁娭旃鉂摗对娬?SPAN>·陶淵明》311頁）他的隱士生活不單單包含了“隱居”的含義，其實應(yīng)稱為“隱居田園生活”。他比別的隱士更近人情、更接地氣，正是在這一點上超越了傳統(tǒng)的隱逸生活。 對傳統(tǒng)隱逸生活的超越首先體現(xiàn)在他的躬耕生活中。一般的隱士只是單純的生產(chǎn)資料的消耗者，他們的隱逸生活顯得“脫俗”，而陶淵明卻融入了農(nóng)耕的生活，不理會周圍人對他的評價，沒有被傳統(tǒng)的文人隱居生活所限制，而是以一個文人之心去體會自己種植、自己生產(chǎn)的勞動生活，自在地做一個文人農(nóng)民。作為第一個用詩歌記錄文人農(nóng)耕的詩人，他的田園詩中充滿了對這種生活的感悟。陶淵明曾寫到，“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺?！保ā兑凭佣住菲涠f明在他心中，親自耕種是田園生活不可缺少的一部分，衣食的生活必需品需要靠親自勞動獲得。他也寫到，“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？”（《庚戍歲九月中于西田獲早稻》），體現(xiàn)了他對務(wù)農(nóng)務(wù)實的態(tài)度，不是自己種得的，就心里不安。 其次，過去的隱者們往往過著孤高的生活，他們或跟同樣品行高潔的人打交道，或完全避開了社會交往。陶淵明曾寫到，“直為親舊故，未忍言索居?！保ā逗蛣⒉裆！罚┍绕鹑肷叫逕?，過與世隔絕的生活，他更愿意和身邊的親朋好友住在一起。他還是一個愿意和農(nóng)人打交道，并能在與田野村夫相處中體味到溫情的文人。此外，陶所生活的東晉至南朝是門閥制度盛行的時代，曾經(jīng)為官的他毫不介意與社會地位比他低的農(nóng)民群眾打成一片，分明表現(xiàn)出了對門閥制度的不屑和抗?fàn)帯?/SPAN> 陶淵明在詩中也時常寫到自己與村民相處的情景，他所描寫的第一種內(nèi)容主要是表現(xiàn)與人相處的溫情。“過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝？無為忽去茲?！保ā兑凭佣住菲涠┧麜崆榈卣泻羿従右黄鹣硎苊谰?，也會在農(nóng)忙的時候思念自己的朋友。一旦想見鄰里朋友們，披上衣服出門就能與朋友們談天，每次交談都十分愉快。最后一句所說的是，與朋友一起生活的日子十分美好，怎么能夠放棄呢？這首詩體現(xiàn)了他在移居到南村后，感受到了人情溫暖的快樂，表達了對溫情濃烈的贊頌。 第二種內(nèi)容，是對鄰里村民美好品質(zhì)的贊美。
陶淵明訴說自己搬到南村，不是為了住更好的宅子，而是沖著淳樸的民風(fēng)。這種生活他已經(jīng)向往了許久，現(xiàn)在終于可以實現(xiàn)了！這種直截的抒情平白地展現(xiàn)了他對當(dāng)?shù)厝松屏即緲愕馁澝?。接著，他描寫與村里人相處的場景——鄰居們常常到他家，大家暢所欲言，共同欣賞文章……這些極平常、樸素的事情在陶詩中顯得充滿了人情味，同樣體現(xiàn)了人間溫情。陶淵明對這樣的人文環(huán)境的贊美和喜愛之情不言而喻。 總而言之，陶淵明在歸隱田園以后投身農(nóng)耕生活、保持著與社會的接觸，并沒有像傳統(tǒng)隱士一樣逃避現(xiàn)實、孤芳自賞，在田園生活中體現(xiàn)了自己的人生價值和自由意志。這種精神反映在創(chuàng)作上顯示出“不避俗”的特點，意味著他敢于也樂于將再平實不過的農(nóng)耕生活和與農(nóng)民相處的日常寫進詩中。而這些詩歌所體現(xiàn)的人生境界展現(xiàn)了他超越傳統(tǒng)隱逸生活的精神。（LB） 對于生存危機的超越 陶淵明超越精神的最重要體現(xiàn)在于其對于生存危機的超越。陶淵明的生存危機集中產(chǎn)生于他徹底歸隱之后。義熙元年（公元405年）十一月，陶淵明辭去彭澤縣令之職，正式開始了田園生活。不同于中小地主和貴族文人，他的躬耕生活與底層農(nóng)民無異，生活的艱難和勞作的艱辛不可避免，“田家豈不苦，弗獲辭此難”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）。 陶淵明生活的困苦在他的多部詩作中均有體現(xiàn)?！?/SPAN>凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。南圃無遺秀，枯條盈北園。傾壺絕馀瀝，闚灶不見煙。”（《詠貧士》其二）；“躬親未曾替，寒餒常糟糠。豈期過滿腹，但愿飽粳糧。御冬足大布，粗絺以應(yīng)陽。”（《雜詩》其八）；“重華去我久，貧士世相尋。弊襟不掩肘，藜羹常乏斟。”（《詠貧士》其三）。由此我們不難想象陶淵明躬耕田園期間衣食窘迫、難以為繼的生活場景。然而義熙四年（公元408年）六月中的一場大火，使得陶淵明“方宅十余畝，草屋八九間”（《歸園田居》其一）的家產(chǎn)化作“一宅無遺宇，舫舟蔭門前”的家徒四壁，不得不舉家遷徙，生活境遇雪上加霜，生存危機更加嚴(yán)重。面對這樣的困窘，陶淵明并未忘記歸隱的初衷，在出仕謀生與安貧樂道中選擇了后者，“豈忘襲輕裘，茍得非所欽”（《詠貧士》其三），以對苦難的超越精神面對窘迫的生活處境。 筆者認(rèn)為，陶淵明超越苦難的精神力量主要來自三個方面。 首先，陶淵明的精神力量來自于其用審美的視角審視人生的苦難。他在《歸園田居》（其五）中對于農(nóng)家生活有過這樣的描繪：“漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”單調(diào)簡樸的生活場景在陶淵明的視角中極具美感，簡單的飲食和昏暗的光線都使得意境無比溫暖，而毫無凋敝之感；“平疇交遠風(fēng)，良苗亦懷新。”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二），在描繪田園耕種生活時，詩人同樣運用了審美的眼光，記錄下田園風(fēng)光，在繁重的勞動中發(fā)現(xiàn)自然之美。詩人的審美視角，給予了詩人無限的樂觀精神，使之有勇氣超越現(xiàn)實生活中的生存危機，用平和的心態(tài)體味人生。 第二，陶淵明的超越精神源于與古代隱士的情感共鳴。陶淵明的詩作中曾多次提到先世的隱逸之士，如“遙謝荷蓧翁，聊得從君棲”（《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》）即化用《論語》典故，表明自己欲與荷蓧老翁一道躬耕田園的決心。陶淵明自身的歸隱生活并不是完全的消極避世，這一點或許與歷代隱者有所區(qū)別，但其共同之處在于二者皆安貧樂道，不愿與世間污濁相處，陶淵明由此尋找到了自己與先人的情感共鳴。同樣，在《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中，陶淵明亦表達了對長沮、桀溺一類的躬耕隱士的向往：“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長如此，躬耕非所嘆。”面對隱居生活中的種種艱難，陶淵明堅守田園，選擇超越，其中前代隱士的影響不可忽視。 與此同時，陶淵明還從歷代名士中汲取力量，不斷自我砥礪，堅定安貧樂道、戰(zhàn)勝苦難的信心?！?/SPAN>積善云有報，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事立空言。九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳。”（《飲酒》其二）詩人借伯夷、叔齊和榮啟期的事例以表達對先世賢士的仰慕之情，并歌以詠志，表達個人堅守“窮節(jié)”的志向?！?/SPAN>安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬?！保ā对佖毷俊菲渌模?，詩人吟詠黔婁的安貧樂道、不慕名利的美名，激勵自我追求崇高的精神境界而不拘于生活的困頓，實現(xiàn)對苦難的超越。而在《詠荊軻》一詩中，詩人更是不遺余力地表達了對于荊軻的崇敬之意?！捌淙穗m已沒，千載有馀情”，詩人歌頌荊軻大無畏的精神亦是對自我的砥礪，以荊軻面對生死存亡的勇氣與豪情激勵自我超越生活的磨礪和苦難。陶淵明的詠懷詩，多包含這種精神追求。 由此可見，陶淵明對于生存危機的超越精神，既包括樂觀豁達的內(nèi)在精神特質(zhì)，也包括與古代隱士相一致的情感共鳴以及從仁人志士身上所汲取的外在精神力量，三者共同促成了陶淵明對于苦難的超越。（ZY） 陶淵明作為隱逸詩人之宗，卻沒有其他詩人的那份不近人情，他親歷躬耕，同尋常百姓一起體味生活，這份最近人情，也成為陶淵明的一個標(biāo)記，使得他的超越精神能于此生根發(fā)芽。由此，在當(dāng)時玄言詩帶領(lǐng)下的華麗文風(fēng)之中他才得以開辟自己的一塊凈土，從生活之中映射出自己的陶氏哲學(xué)。在他之后的文人之中，在出仕失敗之后也能在陶淵明的身上找到精神的共鳴。（CL） 第十小組 參考文獻： 《裴斐文集》卷一 裴斐著 人民文學(xué)出版社 2013年版 《陶淵明詩》袁行霈著 中華書局 2014年版 《詩論》朱光潛著 北京出版社 2014年版 《中國文學(xué)史》（第三版）卷二 袁行霈主編 高等教育出版社 2014年版 《陶淵明論》 魏耕原著 北京大學(xué)出版社 2011年版 |
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