人而無恒，終身一無所成。（《曾國藩家書》咸豐七年十二月十四日與九弟國荃書）

     大意：人如果沒有恒心，將終生一事無成。

     人生啟示：凡事皆有周期。比如人的生長，從孕育、出生，到學(xué)吃飯、說話、走路，直到具備生活自理的能力，至少需要幾年的周期。道理誰都明白，可現(xiàn)實(shí)里，很多事都半途而廢，為什么呢？無非三種情況：一是遇到坎了，感覺過不去了；二是干膩歪了，覺得越做越?jīng)]勁了，于是見異思遷；三是發(fā)現(xiàn)之前的規(guī)劃和選擇有問題，必須做方向調(diào)整?？偟膩碇v，有恒更接近真理和成功。有恒的道路上必然有各種坎、各種“敵人”，有的要強(qiáng)攻，有的要等待，但總歸是過一個坎，人才能更強(qiáng)大一些。

      對曾國藩生平略有了解的人可能都知道，曾氏對于人生諸多方面的道理常常根據(jù)自己的體會凝練出一兩個字來，用于奉行以及教人，比如持家要“勤”、“儉”；養(yǎng)生要“早起”；做人須“敬”、“恕”等等。他將這樣一些字詞稱作“訣”。在曾國藩所凝練的諸多訣中，“恒”是其中非常突出的一個。

      在家書中，曾氏屢屢泛論“恒”的重要，如“凡人作一事，便須全副精神注在此一事。首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一事無成。”他還以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的方式將“無恒”視為自己的一恥：“余生平坐無恒之弊，萬事無成。德無成，業(yè)無成，已可深恥矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無恒之大者，用為內(nèi)恥。爾欲稍有成就，須從有恒二字下手?！?/span>

      “恒”之價值，適用于人生的很多方面，不過，曾國藩家書中講得最多的，還是讀書上的恒。曾氏早年在京城做文官時，他的幾位同胞兄弟都在讀書求學(xué)階段，起初他在信中多授以具體的讀書經(jīng)驗(yàn)，后來則主要叮囑他們要有“恒”。中年之后，戎馬倥傯中的曾國藩對兒子的教育，也總是強(qiáng)調(diào)讀書中“恒”的重要性，比如他會批評兒子未將一本書看完為無恒，要求一定補(bǔ)看；當(dāng)兒子在讀書上表現(xiàn)出“恒”的態(tài)度時，他便頗感欣慰。

      “恒”字說來簡單，但真正做到頗不容易。對怎樣做到“恒”，曾氏在家書中還有不少輔助說法，可以稱作“恒”的幾個要領(lǐng)。擇其顯著的主要有這么幾點(diǎn)：一不貪多求速，二要“有?！?，三要“?！?。對有興趣與熱情的讀書人而言，做到“恒”的一個要領(lǐng)在于不貪多求速，而常使自己精神力量有余。在家書中，曾國藩曾這樣寫道：“求速效必助長，非徒無益，而又害之。只要日積月累，如愚公之移山，終久必有豁然貫通之候；愈欲速則愈錮蔽矣?！辈回澏嗲笏伲催^來則是要從容涵泳，在給兒子曾紀(jì)澤的家書中，曾國藩對“涵泳”這個最早出自朱熹的讀書方法給出了自己的獨(dú)特體悟：“涵泳二字，最不易識，余嘗以意測之，曰涵者，如春雨之潤花，如清渠之溉稻。雨之潤花，過小則難透，過大則離披，適中則涵濡而滋液。清渠之溉稻，過小則枯槁，過多則傷澇，適中則涵養(yǎng)而浡興。泳者，如魚之游水，如人之濯足，程子謂：‘魚躍于淵，活潑潑地?！f子言：‘濠梁觀魚，安知非樂？’此魚水之快也。左太沖有‘濯足萬里流’之句，蘇子瞻有《夜臥濯足》詩，有《浴罷》詩，亦人性樂水者之一快也。善讀書者，須視書如水，而視此心如花如稻如魚如濯足，則涵泳二字，庶幾可得于意言之表?！?/span>

      與上述要領(lǐng)緊密關(guān)聯(lián)的另一要領(lǐng)則是“有?！?，也即日有定程：“學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主……雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽擱而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做。”“看書不必求多，亦不必求記，但每日有常，自有進(jìn)境，萬不可厭常喜新，此書未完，忽換彼書耳?！边@后一句話則已由“?！币甑健皩！绷?，曾氏還曾這樣展開說：“吾以為欲讀經(jīng)史，但當(dāng)研究義理，則心一而不紛，是故經(jīng)則專守一經(jīng)，史則專熟一代……若夫經(jīng)史而外，諸子百家，汗牛充棟，或欲閱之，但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱。如讀昌黎集，則目之所見，耳之所聞，無非昌黎，以為天地間除昌黎集而外，更別無書也。此一集未完，斷斷不換他集，亦專字訣也?！辈坏x書，很多事情都以能專為貴：“求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。心有所專宗，而博觀他途以擴(kuò)其識，亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此炫彼奪，則大不可?！?/span>

      曾國藩的“恒”字訣除了他重點(diǎn)闡述的用之于讀書之外，還可用之于別的很多方面，甚至在軍事活動中也有影子。曾氏以文臣而領(lǐng)兵之后，屢屢主張“扎硬寨、打死仗”，就與他主張的“恒”是相通的。我們看曾氏一生的成就，確是在“恒”字訣上得力不少