石濤言：“畫(huà)者借筆墨寫(xiě)天地萬(wàn)物而陶泳乎我也。”

　　中國(guó)畫(huà)的筆墨結(jié)構(gòu)之美在于蘊(yùn)含著豐富的筆墨精神，反過(guò)來(lái)中國(guó)畫(huà)的筆墨精神又通過(guò)精妙的筆墨結(jié)構(gòu)之美得以體現(xiàn)，二者的相互依存共同構(gòu)成中國(guó)畫(huà)的核心。

　　時(shí)下談筆墨結(jié)構(gòu)，好注重筆墨技法，而忽略了它的核心精神。

　　談中國(guó)畫(huà)的筆墨結(jié)構(gòu)離不開(kāi)筆墨精神，論中國(guó)畫(huà)的筆墨精神也離不開(kāi)筆墨結(jié)構(gòu)，如果把筆墨結(jié)構(gòu)比喻成“骨、肉、血”，那么筆墨精神就是它的“精、氣、神”。再通俗點(diǎn)用“活生生的人”來(lái)做比喻，離開(kāi)了筆墨精神的筆墨結(jié)構(gòu)就好似“植物人”，沒(méi)有了思想，沒(méi)有了意識(shí)，其實(shí)已經(jīng)不是真正意義上的“人”了；離開(kāi)了筆墨結(jié)構(gòu)的筆墨精神就像是傳說(shuō)中人的“靈魂”，看不見(jiàn)，摸不著，亦不復(fù)存在。

　　筆墨結(jié)構(gòu)與筆墨精神相輔相承，相互依存，當(dāng)它們承載著畫(huà)家的思想，成功地合二為一，躍然紙上，向觀者傳遞著畫(huà)家情懷時(shí)，評(píng)論家謂其“氣韻生動(dòng)”，鑒定家謂其“貫氣”“開(kāi)門(mén)”，大眾百姓謂其“動(dòng)人”。

　　筆墨精神體現(xiàn)了人格品位，也體現(xiàn)了人的修養(yǎng)和氣質(zhì)，更是品評(píng)字畫(huà)的重要依據(jù)之一，對(duì)它的理解應(yīng)該上升到中國(guó)文化的高度。

　　作為中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)與傳達(dá)美的基本繪畫(huà)語(yǔ)言，筆墨結(jié)構(gòu)和筆墨精神具有以下五個(gè)特點(diǎn)：

　　1、靈活的結(jié)構(gòu)性

　　筆墨結(jié)構(gòu)是畫(huà)家抽象的思想感情和畫(huà)家風(fēng)格特性具體載體，筆與筆、墨與墨、筆與墨的排列、組合即結(jié)構(gòu)。

　　筆墨結(jié)構(gòu)有著很大的靈活性，從小處著眼——筆墨結(jié)構(gòu)是指筆墨在皴、點(diǎn)、染中的起承轉(zhuǎn)折，點(diǎn)、線(xiàn)、面的相互關(guān)聯(lián)；從大處著眼——筆墨結(jié)構(gòu)是指筆墨在畫(huà)面經(jīng)營(yíng)、位置布勢(shì)中的安排，包括色墨、開(kāi)合、留白、虛實(shí)、呼應(yīng)、避讓?zhuān)约邦}款、印章等。畫(huà)家完全可以依據(jù)自身掌握的技法，個(gè)人的性情、修養(yǎng)、審美，運(yùn)用大小著眼點(diǎn)間完美、自由、靈活的組合，描摹自然物像，賦予精神內(nèi)涵，構(gòu)建了作品的整體氣韻、風(fēng)格與情感。

　　于是不同的畫(huà)家會(huì)向我們傳統(tǒng)出不同的情感，比如看八大山人的作品，觀者絕對(duì)不會(huì)感受到欣欣向榮，而是悲凄和憤痕，曾經(jīng)有同學(xué)說(shuō)，他從八大的作品中感受到的分明是“怯”，雖與眾議不同，然而細(xì)細(xì)品來(lái)，覺(jué)得不無(wú)道理，這就是藝術(shù)作用于不同人的不同感受。

　　2、穩(wěn)定的程式性

　　每個(gè)人在主觀情感與客觀現(xiàn)象相碰撞時(shí)，都會(huì)有表達(dá)的沖動(dòng)，有的用文字，有的用聲音，有的用行動(dòng)，有的用畫(huà)筆，只有當(dāng)智者、藝術(shù)家或天生有稟賦的人，找到一種能凝結(jié)情感的客觀表達(dá)方式，并經(jīng)他們的不斷完善時(shí)，一種高雅藝術(shù)才能誕生。用文字表達(dá)的人成了文學(xué)家，用聲音表達(dá)的人成了音樂(lè)家，用行動(dòng)表達(dá)的人成了舞蹈家，用畫(huà)筆表達(dá)的人成了畫(huà)家。

　　無(wú)論哪門(mén)哪派藝術(shù)都講究一定的格式和法度，同樣中國(guó)畫(huà)的筆墨結(jié)構(gòu)也有著穩(wěn)定的程式性，它是筆墨結(jié)構(gòu)歷經(jīng)千年發(fā)展，逐漸沉淀規(guī)范化的結(jié)果，不講程式的筆墨不亞于胡涂亂抹。

　　程式是筆墨的載體，是歷經(jīng)祖祖輩輩畫(huà)家總結(jié)出來(lái)的，比如《芥子園畫(huà)傳》，有一種穩(wěn)定的有規(guī)律的技法美，類(lèi)似于太極拳的一招一式，京劇的一板一眼，無(wú)不演繹著和諧與自然，盡管它是固化的、傳承的，但卻根植于華夏文明中，顯示著我們民族的特色。

　　程式具有很高的穩(wěn)定性，但隨著對(duì)象與創(chuàng)作者的變化，它也會(huì)在發(fā)展變化，是有一定振幅，不斷向前的，如果將其死死地固化，就會(huì)失去生命活力；但若把筆墨程式視為筆墨枷鎖，全盤(pán)拋棄，或以西畫(huà)方法代替它，又將導(dǎo)致筆墨和中國(guó)畫(huà)本性的迷失和消亡。

　　真正的美是不會(huì)過(guò)時(shí)的，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，千百年淘汰、選擇的中國(guó)畫(huà)筆墨程式美是永恒的和有生命力的，它不是照相式的模擬，是主客觀因素相互作用下的，一種具有對(duì)應(yīng)關(guān)系的藝術(shù)提煉與升華。

　　3、廣大的表現(xiàn)力

　　筆墨是中國(guó)畫(huà)的語(yǔ)言，歷代畫(huà)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中積累和創(chuàng)造了豐富的中國(guó)畫(huà)技法和經(jīng)驗(yàn)，形成了一整套獨(dú)特的筆墨表現(xiàn)技巧和風(fēng)格，它不僅是畫(huà)家寫(xiě)形狀物的手段，更成為了畫(huà)家主體精神的抒發(fā)渠道，故筆墨技法水平和筆墨布局的高下，成為品評(píng)畫(huà)家及其作品優(yōu)劣的兩個(gè)重要標(biāo)志。

　　筆墨即是形而下的材料工具，也是形而上的精神文化內(nèi)容。世間萬(wàn)物皆可用筆墨來(lái)表現(xiàn)，不同的畫(huà)家追求“意”不同，選擇描繪的事物可能就不同，有的寄情于山水，有的寄情于人物，有的寄情于花鳥(niǎo)，即便是同一事物，不同的畫(huà)家所描繪出的物象狀態(tài)也不盡相同，這也構(gòu)成了筆墨表現(xiàn)力的廣大。

　　倪瓚用寂寥空明的一抹遠(yuǎn)山、幾株疏枝寒林、平坡累石的程式，營(yíng)造了他那在元代異族重壓下、非主流的、知識(shí)分子抑郁不得志的情思，恰與客觀物象得到了統(tǒng)一；徐渭將水墨一潑，再以折枝呼應(yīng)，他的這種“稀里嘩啦”的程式，體現(xiàn)的就是“閑拋閑擲野藤中”的落魄；陸儼少畫(huà)山、畫(huà)水、畫(huà)云，黃賓虹、傅抱石也畫(huà)這一體裁，但山、水、云在他們?nèi)说墓P下是皆然不一樣的，陸儼少的山水以勾勾曲曲的線(xiàn)條表達(dá)，靈動(dòng)秀美，黃賓虹的山水，尤其是被人們稱(chēng)為“黑賓虹”的作品，像亂柴桿密密麻麻堆砌，給人以大山的深邃華滋，傅抱石的山水在吸收石濤與日本畫(huà)法的基礎(chǔ)上，形成他特有的“抱石皴”筆法，再配以精細(xì)刻畫(huà)的微小人物，大開(kāi)合的手筆，給人以蒼潤(rùn)博大、高山仰止之感。

　　4、豐富的精神內(nèi)涵

　　筆墨是中國(guó)畫(huà)的血肉之軀，也是靈魂，形神兼?zhèn)錇槔L畫(huà)表達(dá)的最高境界和完美組合，因此歷來(lái)中國(guó)畫(huà)家都非常重視筆墨修養(yǎng)，“畫(huà)在畫(huà)外”，在深厚的筆墨功夫下，尋求要表達(dá)的筆墨效果與意境是中國(guó)畫(huà)家們終身探索與追求的課題。

　　因此筆墨作為一種充分發(fā)揮了其工具特性，又極具表現(xiàn)力的藝術(shù)語(yǔ)言，承擔(dān)著兩項(xiàng)任務(wù)——狀物與寫(xiě)心。同時(shí)寫(xiě)意畫(huà)中筆黑在生宣上暈染的不可控性，又產(chǎn)生了狀物與寫(xiě)心的特殊性“似與不似之間”“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”“筆簡(jiǎn)而意足”“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰”等的總結(jié)性筆墨語(yǔ)言與追求目標(biāo)。

　　中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的形成與發(fā)展深受中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和美學(xué)思想的滋養(yǎng)，如骨法用筆，無(wú)往不復(fù)，一波三折等，既以一管之筆，致廣大，盡精微，又可擬太虛之體，超以象之外，描繪畫(huà)家的感受，把自己的品格，自己所崇尚的高尚境界表現(xiàn)出來(lái)，賦予它更充分的精神內(nèi)涵。

　　強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫(huà)的筆墨精神的同時(shí)，要防范兩種極端行為，一是將情緒誤當(dāng)成精神，中國(guó)畫(huà)是一種升華了的境界，體現(xiàn)的是一種具有審美的感受，不是單純的宣泄；二是將筆墨的“為所欲為”誤當(dāng)成精神，中國(guó)畫(huà)的重要?jiǎng)?chuàng)作工具之一——毛筆，其運(yùn)用起來(lái)一定要有書(shū)寫(xiě)性，寫(xiě)意繪畫(huà)中的“寫(xiě)”與書(shū)法中的“寫(xiě)”并無(wú)不同，剛?cè)?、干枯、輕重、虛實(shí)等交相并用，“百煉鋼成繞指柔”，不具有書(shū)寫(xiě)性的筆墨不可以稱(chēng)之為中國(guó)畫(huà)的筆墨精神。

　　5、無(wú)限的發(fā)展性

　　藝術(shù)的發(fā)展在于創(chuàng)新造，但創(chuàng)新不是否定，創(chuàng)新必須建立在繼承的基礎(chǔ)上。任何一個(gè)民族的優(yōu)秀藝術(shù)傳統(tǒng)，總是在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨著時(shí)代的變革而變革的，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是清代畫(huà)家石濤為筆墨的發(fā)展做出的最好詮釋。

　　在對(duì)待筆墨發(fā)展問(wèn)題時(shí)，我們切不可脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，要隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與時(shí)代的深刻理解，不斷創(chuàng)作出了具有時(shí)代特色的傳世佳作來(lái)。

　　放到歷史中看，發(fā)展是必然的，新永遠(yuǎn)是暫時(shí)的，只有根植于傳統(tǒng)文化上的美才是永恒的。

　　潘天壽先生在論畫(huà)殘稿中寫(xiě)道：“筆墨取于物，發(fā)于心，為物象，心之跡。”習(xí)畫(huà)者、創(chuàng)作者只有通過(guò)筆墨結(jié)構(gòu)表現(xiàn)的規(guī)律和筆墨結(jié)構(gòu)的歷史規(guī)律才能找到一條把握傳統(tǒng)精神的清晰途徑，未來(lái)也只有通過(guò)它才能找到發(fā)展創(chuàng)新的契合點(diǎn)，而且中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中的精神境界、傳神寫(xiě)意、自然之美及格調(diào)優(yōu)劣高低皆關(guān)乎此，故說(shuō)筆墨結(jié)構(gòu)飽含著筆墨精神，共同成為中國(guó)畫(huà)的靈魂。