《類經(jīng)圖翼》：“客有問曰∶三焦包絡命門者，醫(yī)者之要領，臟腑之大綱，或言其有狀，或言其無形，或言三焦包絡為表里，或言三焦命門為表里，或言五臟各一，惟腎有兩，左為腎，右為命門，命門者，男子以藏精，女子以系胞。若此數(shù)者，弗能無疑，千載而下，議論不定。夫理無二致，豈容紛紛若是哉？果亦有歸一之義否？予曰∶噫！醫(yī)道之始，始自軒岐，軒岐之旨，昭諸靈素，靈素之妙，精確無遺。凡其所論，必因理而發(fā)；凡其命名，必因形而生。故內經(jīng)之文，字無茍言，句無空發(fā)。自后凡紹此統(tǒng)者，孰能外靈素之范圍？而今之所以紛紛者，不無其由，蓋自難經(jīng)始也。難經(jīng)述靈素而作，為諸家之最先，因其頗有謬誤，遂起后世之惑，三千年來，無敢違背，而后世之疑，莫可解救，請先悉三焦心包絡而次及其它焉。夫三焦者，五臟六腑之總司；包絡者，少陰君主之護衛(wèi)也。而二十五難曰∶心主與三焦為表里，俱有名而無形。若謂表里則是，謂無形則非。夫名從形立，若果有名無形，則內經(jīng)之言為鑿空矣。其奈叔和啟玄而下，悉皆宗之，而直曰三焦無狀空有名。自二子不能辨，此后孰能再辨？及至徐遁、陳無擇，始創(chuàng)言三焦之形，云有脂膜如掌大，正與膀胱相對，有二白脈自中出，夾脊而上貫于腦。予因遍考兩經(jīng)，在靈樞本輸篇曰∶三焦者，中瀆之府，水道出焉，屬膀胱，是孤之府也。本藏篇曰∶密理濃皮者三焦膀胱濃，粗理薄皮者三焦膀胱薄。以及緩急直結六者各有所分。論勇篇曰∶勇士者，目深以固，長衡直揚，三焦理橫。怯士者，目大而不減，陰陽相失，其焦理縱。決氣篇曰∶上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚充身澤毛，若霧露之溉，是謂氣。中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。營衛(wèi)生會篇曰∶營出于中焦，衛(wèi)出于下焦。又曰∶上焦出于胃上口，并咽以上貫膈而布胸中。中焦亦并胃中，出上焦之后，泌糟粕，蒸津液，化精微而為血，以奉生身，故獨得行于經(jīng)隧，命曰營氣。下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。水谷者，居于胃中，成糟粕，下大腸而成下焦。又曰∶上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆。素問五臟別論曰∶夫胃大腸小腸三焦膀胱，此五者天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏。六節(jié)藏象論曰∶脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉廩之本，營之居也。其在心包絡，則靈樞邪客篇曰∶心者五臟六腑之大主，其臟堅固，邪弗能容，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡。凡此是皆經(jīng)旨。夫既曰無形矣，何以有水道之出？又何以有濃薄緩急直結之分？又何以有曰縱曰橫之理？又何以如霧如漚如瀆及謂氣謂血之別？心主亦曰無形矣，則代心而受邪者在于心之包絡，使無其形，又當受之何所？即此經(jīng)文，有無可見。夫難經(jīng)者，為發(fā)明內經(jīng)之難，故曰難經(jīng)，而難經(jīng)實出于內經(jīng)。今內經(jīng)詳其名狀，難經(jīng)言其無形，將從難經(jīng)之無乎？抑從內經(jīng)之有乎？再若徐陳二子所言三焦之伏，指為腎下之脂膜，果若其然，則何以名為三？又何以分為上中下？又何以言其為府？此之為說，不知何所考據(jù)，更屬不經(jīng)。

客曰∶心之包絡，于文于義，猶為可曉，而古今諸賢歷指其為裹心之膜，固無疑矣；至若三焦者，今既曰有形，又非徐陳之論，然則果為何物耶？曰∶但以字義求之，則得之矣。夫所謂三者，象三才也，際上極下之謂也。所謂焦者，象火類也，色赤屬陽之謂也。今夫人之一身，外自皮毛，內至臟腑，無巨無名，無細無目，其于腔腹周遭上下全體，狀若大囊者，果何物耶？且其著內一層，形色最赤，象如六合，總護諸陽，是非三焦而何？如五癃津液別論曰：三焦出氣，以溫肌肉，充皮膚。固已顯然指肌肉之內，臟腑之外為三焦也。又如背篇曰∶肺在三焦之間，心在五焦之間，膈在七焦之間，肝在九焦之間，脾在十一焦之間，腎在十四焦之間。豈非以軀體稱焦乎？惟虞天民曰∶三焦者，指腔子而言，總曰三焦，其體有脂膜在腔子之內，包羅乎五臟六腑之外也。此說近之，第亦未明焦字之義，而脂膜之說，未免又添一層矣。至其相配表里。則三焦為臟腑之外衛(wèi)，心包絡為君主之外衛(wèi)，猶夫帝闕之重城，故皆屬陽，均稱相火，而其脈絡原自相通，允為表里。靈樞經(jīng)脈篇曰∶心主乎厥陰之脈，出屬心包絡，下膈歷絡三焦。手少陽之脈，散絡心包，合心主。素問血氣形志篇曰∶手少陽與心主為表里。此固甚明，無庸辨也。

客曰∶既三焦心主為表里，何以復有命門三焦表里之說？曰∶三焦包絡為表里，此內經(jīng)一陰一陽之定耦，初無命門表里之說，亦無命門之名。唯靈樞根結、衛(wèi)氣及素問陰陽離合等篇云∶太陽根于至陰，結于命門，命門者目也。此蓋指太陽經(jīng)穴終于睛明，睛明所夾之處，是為腦心，乃至命之處，故曰命門。此外并無左右腎之分，亦無右腎為命門之說，而命門之始，亦起于三十六難曰∶腎有兩者，非皆腎也，左者為腎，右者為命門。命門者，精神之所舍，原氣之所系，男子以藏精，女子以系胞。王叔和遂因之，而曰腎與命門俱出尺部。以致后世遂有命門表里之配，而內經(jīng)實所無也?！?/div>