人類，任何一個家庭也好、一個團體也好、一個國家也好，沒有辦法不分派的。所謂分派，就是意見相同的自然會排列在一起，可是分派了以后，最后的結(jié)果都很可憐。我在外面常常感覺到，我們中華民族的個性，分派系的觀念比任何民族更嚴重，中國人往往兩個人在一起有三派的意見，決不團結(jié)的，這是中國人要命的特點。尤其在海外的華僑，要打擊都打擊自己人，這是民族性的問題。

為什么孔子提倡仁義道德、提倡孝道？這是告訴你，我們這個民族性偏差到不忠、不孝、不仁、不義的路上去的太多了。幾千年來如此，現(xiàn)在還是一樣。釋迦牟尼佛為什么在印度提倡眾生平等？印度最有階級歧視、最不平等，所以他高呼眾生平等。西方人為什么提倡自由？因為當時中古時代的歐洲最沒有自由。

你們要是懂得這個道理，就可以悟到人生。一種教育方式，就像開藥方一樣，生了哪一種病，就開哪一種藥。中華民族就是犯了這個不仁不義、不忠不孝的病，也可以說這個民族最不切合人情的實際。只要有兩個中國人在一起，就分成了三派意見，痛苦極了。別的民族不一樣，在自己家里吵吵鬧鬧，對付外人就不同了；會議上吵得一蹋糊涂，出去了還是兩個肩膀搭在一起，喝酒去！同是議場的事，中國人就不一樣，今天吵了，出門還蹬你眼睛，再不然暗里捅你一刀，真是不可理喻。所以人家的民族可以講民主、講自由，我們沒辦法講，講了一定要出大問題的。

我們研究哲學的、歷史的，特別要注意；我常說，我們的這個民族性是一個問題，包括整個人類的人性，都是非?？膳隆Ｒ驗槿诵蕴焐己軌?，所以各個宗教，各個文化，各個哲學都是教人如何做好。由于人性缺乏仁義孝慈，所以千古以來的圣人都要人學仁義道德，要孝要慈。

任何一個文化思想，都要先了解當時的時代，譬如我們經(jīng)常講民族要團結(jié)，可見這個民族不團結(jié)；尤其是在國外看到，兩個中國人在一起就有三派意見。一個人的時候，自己還對自己埋怨一番，吵架一下；或?qū)︾R子砸茶杯，出出氣。所以說，人性的問題很嚴重。一個道德的時代，人性不懂教育，所以說要教育；有些國家標榜人道，可見是很不人道，所以才需要人道。凡是一種思想、一種主義，都是藥方子，某一種病吃某一種藥?？鬃娱_的方子是仁義，老子開的方子是道德，諸子百家都在開方子；可是這個歷史永遠是毛病百出，各種方子幾乎都吃不好，這是人類的悲哀。

整理自《南禪七日》《莊子諵譁》《中國式管理》

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“三人行則損一人，一人行則得其友，言致一也?！边@是孔子的結(jié)論。

“致一”也可以解釋為統(tǒng)一、合一，但也不一定這樣解釋。矛盾的統(tǒng)一，雙方意見對立，對立之中產(chǎn)生另外一個意見。正反相對的兩派意見，鬧來鬧去，哪一個人得利益呢？兩派都失敗，只有另外一派得利。等于男女構(gòu)精，父親跟母親談情說愛，愛到了極點時，并不一定是利，有損，男女本身就有損，可是另外一個生命產(chǎn)生了，就是這個道理。

“三人行，則損一人，一人行，則得其友”，這是什么意思？三個人一起走，一定會產(chǎn)生兩派意見，會損害一個人。我常說孔子的話不究竟，如果孔子生在現(xiàn)在，他的說法一定會要修正?，F(xiàn)在兩個中國人在一起，有三派意見，尤其是華僑社會里邊。我經(jīng)常囑咐出國的年輕人要小心注意。在外國，中國人專門攻擊自己中國人。兩個中國人在一起，就會有三派的意見。在國內(nèi)大家搞慣了不覺得，習慣了還不會太害怕，到國外就很害怕了，那可怕得很啊！

人為什么會有這么多意見？這個道理是什么？人性很可怕，有些同學說外國人不會，那是因為你沒有看透徹。外國人也一樣會，人都是會那樣的，你拿動物來做試驗也是一樣，三個東西養(yǎng)在一起，問題就來了?！叭诵?，則損一人?！敝挥嘘庩栂嗪喜判?，最好是一個人做事情，發(fā)起后別人就會來投資啦！差不多就是這個原理。所以孔子的結(jié)論是“言致一也”。大意是說：只能一個找一個，并不一定說是統(tǒng)一。一個找一個好辦。譬如說三角戀愛，一定有一個是失敗的。一個找一個很好，這是個很簡單的道理。

其實不要看著簡單，但也不一定。人與人之間有很多問題，把這些問題搞清楚了，可以領(lǐng)導政治。歷代所謂的梟雄、英雄，懂得領(lǐng)導的人，都懂這個道理。真正的領(lǐng)導是矛盾的統(tǒng)一，把大家制造成兩派，他在這中間才好控制，清一色的反而不好辦。

這個中間道理很多，用得好，是大好事，是“天地絪缊，萬物化醇”，用得不好，那是大奸大惡。這個話只能講到這里。關(guān)于修道、人生、政治的，自己回去參究。這是禪宗，“良馬見鞭影而馳”，自己要能問一知十，大家回去參參看。

《易經(jīng)系傳別講》

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我們曉得，“尚賢”、“不尚賢”到底哪一樣好，都不是關(guān)鍵所在。它的重點在于一個領(lǐng)導階層，不管對政治也好，對教育或任何事，如果不特別標榜某一個標準，某一個典型，那么有才智的人，會依著自然的趨勢發(fā)展；才能不足的人，也就安安穩(wěn)穩(wěn)地過日子。倘使是標榜怎樣作法才是好人，大家為了爭取這種做好人的目標，終至不擇手段去爭取那個好人的模式。如果用手段而去爭到好人的模式，在爭的過程中，反而使人事起了紊亂。所以，老子提出來“不尚賢，使民不爭”，并非是消極思想的諷刺。

此外，法家學說，出于道家的支流，它與老莊思想，也息息相通。法家最有名的韓非子，提出一個理論，可以說，相同于老子“不尚賢，使民不爭”這個觀念的引申發(fā)揮，但他提倡用法治領(lǐng)導社會，并不一定需要標榜圣賢道德的政治。他說：

“相愛者則比周而相譽，相憎者則比黨而相非，誹譽交爭，則主威惑矣。家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亡。若舍法從私意，則臣不飾其智能，則法禁不立矣?！?/p>

他說，人類社會的心理很怪。彼此喜歡“比周”，大家在一起肩比肩（“比”字就好像一個人在前面走，我從后面跟上來，叫做“比”。“比”字方向相反的話，就成為“背”。你向這面走，我向那面走，便是“背道而馳”。懂了這個字的寫法，便可了解后世稱“朋比為奸”的意義?！爸堋笔侨θΓ?。彼此兩三個人情投意合的，就成為一個無形的小圈子。若有人問到自己的朋友說：“老張好嗎？”就說：“我那個朋友不得了，好得很?！比绻腥苏f他朋友不好，就會與人吵起架來。相反地，“相憎者，則比黨而相非”，對自己所討厭的人，就會聯(lián)合其他人予以攻擊。

其實，人類社會對人與人之間的是非毀譽，很難有絕對的標準。站在領(lǐng)導地位的人，對于互相怨憎的誹謗，和互相愛護的稱譽，都要小心明辨，不可偏聽而受其迷惑。如果先入為主，一落此偏差，“誹譽交爭”，則人主惑矣。

過去有人批評我們中國人和華僑社會說：“兩個中國人在一起，就有三派意見。由此可見中國民族性不團結(jié)的最大缺點?！蔽艺f：“這也不一定，只要是人類，兩個人在一起，就會有三派意見。”譬如一對夫妻，有時就有幾種不同的意見，只是為情為愛的牽就，以致調(diào)和，或一方舍棄自我的意見。又例如一個大家庭里有許多兄弟姊妹，有時意氣用事，互相爭吵，實在難以確定誰是誰非，只可引用一個原則。凡是相爭者，雙方都早已有過錯了。因此法家主張領(lǐng)導地位的人，對左派右派之間的誹譽，只有依法專斷，不受偏愛所惑，就算是秉公無私了。

韓非由家庭現(xiàn)象，擴而充之，推及一個國家，便說：“家有常業(yè)，雖饑不餓。國有常法，雖危不亡。若舍法從私意，則臣不飾其智能，則法禁不立矣?！边@就是代表法家思想的一個關(guān)鍵，不特別標榜圣賢政治。他們認為人畢竟都是平常人，一律平等，應(yīng)該以法治為根本才對。這種道理，正是與老子的“不尚賢，使民不爭”互為表里，相互襯托。由此可知，法家思想確實出于道家。

《老子他說》

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我們需要了解《大學》所說的“修身齊家”之道，可說是指示我們對于家庭和社會團體，乃至政府、政黨、公司等的領(lǐng)導哲學的認識，和領(lǐng)導人的學問修養(yǎng)的目標。

例如一個人，處在社會某種領(lǐng)導的地位，不管所領(lǐng)導的人有兩個或多個，乃至成千上萬，所負擔的責任，就是這個社會的大家長的任務(wù)，而且又略有不同于自己血緣所屬家庭的關(guān)系。因為所領(lǐng)導的人，來自四面八方，每個人的出身背景、家庭教養(yǎng)、文化教育程度，甚至宗教信仰等等，都各不相同。尤其如我們大中華的民族，因為有幾千年文化的各種薰習更為復(fù)雜。我還住在美國的時候，常常對華僑社會中的同胞說，我們的民族習性，有兩個人在一起，就會有三派的意見。而且正如我們自己的批評，“內(nèi)斗內(nèi)行，外斗外行”，這真是最可恥、最要命的惡習。

所以我們上古傳統(tǒng)的文化，早就教導我們，做一個領(lǐng)導人的三大任務(wù)，就是要“作之君，作之親，作之師”，并“如臨父母”、“如保赤子”。必須自己要求學養(yǎng)的成就，是可以為這個社會的長官（老板）。同時，也可以為這個社會的父母親人。更重要的是，也可以為這個社會的大導師。同時，對于所領(lǐng)導的社會成員，要耐心地教育他、教養(yǎng)他，就像父母或保姆對待孩子一樣。當然，如果是在負責教育的崗位上，也必須要有做學生的領(lǐng)導、父母、保姆一樣的修養(yǎng)學識和心情才對。不是只做一個“經(jīng)師”，傳授知識。必須要同時是一個“人師”，有形、無形教導一個學生或部下，怎樣做一個人。當然，假如能教導出一個學生，最后成為“完人”或“真人”，那就可說已對得起自己的一生，是為“圣人師”或“天人師”了！

《原本大學微言》