道家的養(yǎng)生行為名曰性命雙修。但性命“修”什么？名曰修道?；蛟恍摒B(yǎng)生之道，或曰修生命之道。以前有某位道教界權(quán)威人士，曾將清修名為修道，將雙修或他法稱為煉丹術(shù)，實(shí)顯累贅。因?yàn)樾薜浪筛爬ǖ膬?nèi)容形式很廣，清修可名清修之道，雙修可名雙修之道，外丹燒煉雖非人用肉體參與，但人的身心同樣要具備一定修為的證果，否則也難承受外丹之效。這當(dāng)是題外要語。

但問：如何修道？乃曰：遵道而行。要知道遵道而行，故當(dāng)了解“道”是什么。

要闡述“道”，說起來至簡(jiǎn)至易，一個(gè)“一”字便概括無遺。要說繁難不易，汗牛充棟的道書丹經(jīng)千百年都在研究它，討論他，至今沒把話說完。盡管老子說“道”只是勉強(qiáng)命名的，因?yàn)樗芪⒚?，“視之不能見，聽之不能聞，專之不可得”，但它畢竟有可供人感知之處。不然，大家都不知“道”還談?wù)撌裁础暗馈薄?/p>

依我個(gè)人修道的實(shí)踐和對(duì)道研究領(lǐng)悟，有如下見解。概括地講，道有兩大特征：

第一大特征，有正有反，萬事萬物概莫能脫離。我們常常所謂的“向道”或“背道”，是指道的本未正反而言：向道，即向道的本；備道，即逆道之末。此亦正反也。因?yàn)楸镜?、正道是大公的、益生利生的，而且是永恒的。故而所謂修道，修的正是道之本。也正因?yàn)殡x了道之本，大有向道末靠近之危險(xiǎn)，故才需修。遵道而行，即指遵道本而行。

第二大特征：道能自無生有，自有還無。自無生有，即從沒有信息出生信息，沒有能量處生能量，沒有物質(zhì)出生物質(zhì)。當(dāng)然，這種“無”即能生“憂”，不是寂滅之無，乃名“真空妙有”?！盁o”中所生最初之“有”，其中，信息名元神，能量名元?dú)?，物質(zhì)名元精，一體三性，含三而一，名為先天。而落入后天人身，體性未改，但隨著生命之用三性剖分：藏之泥丸（上丹田）則為神，藏之絳宮（中丹田）則為氣，藏之土釜（下丹田）則為精。耗之則損，惜之則保，攝之則聚，養(yǎng)之則壯，煉之則純。純則有三歸一，由后天還先天；繼而由一歸無，由先天還先天之先天。此乃煉體化形，煉形生精，煉精化氣，煉氣還神，煉神還虛，煉虛合道之法。

故，所謂修道，修的是一個(gè)“自然”。天道有天道的自然，人道有人道的自然。但天道自然管著人道自然。要修這個(gè)天人合二的自然，就要去掉一切的主觀認(rèn)識(shí)，主管行為，將行、立、坐、臥和與之相連的飲食、起居、男女、事業(yè)、生活、情感、舉止等等，與天地陰陽合，與自然節(jié)令合，與身心先天程序合，與內(nèi)外精氣神合。如此合而又合，方為遵道而行。

故，所謂修道，均言修道本，修先天。第八講所謂天人相合，正是先哲將抽象的道具象出可供人仿效的身心運(yùn)動(dòng)方式，可以安樂，可以養(yǎng)生，可以延命，可以飛升，名曰遵道而行。