“語文”含兩種概念：一是小語文，二是大語文。

小語文指語文教材、語文課、語文考試構(gòu)成的三位一體，通過逐級的系統(tǒng)化考試來測定學(xué)生的語文水平，我們每個人都經(jīng)歷了這些考試：中心思想、段落大意、名詞解釋和寫作文，是核心內(nèi)容。

大語文超越學(xué)校與課堂，根植于母語文化，通過閱讀、思考、寫作，培養(yǎng)孩子具有良好的表達(dá)能力和寫作能力。

表達(dá)能力和寫作能力，決定一個人的發(fā)展與未來。

這種判斷，已經(jīng)被越來越多的人所接受。也因此，更多的人不再單純地滿足于小語文教育模式，盼望找到更有效的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)孩子們具有真正的語言表達(dá)能力和思想寫作能力。

小語文教育以教材范文基礎(chǔ)，通過課堂教學(xué)，讓學(xué)生分析中心思想和段落大意，大量做練習(xí)，不斷地考試，終極目標(biāo)是培養(yǎng)語文考試小能手。

大語文則要培養(yǎng)孩子們具有真正的閱讀與思考能力，良好的寫作與表達(dá)能力——在每個人的一生中，綜合語文素養(yǎng)一直在潛移默化地起著基礎(chǔ)作用。在各行各業(yè)、無論政治領(lǐng)袖還是商業(yè)精英，良好的表達(dá)能力和寫作能力，都是達(dá)到事業(yè)成功的核心驅(qū)動力，他們以精彩的演講、生動的寫作，表達(dá)思想，說服別人，整合資源，提升個人與團對的綜合競爭力。從事學(xué)術(shù)研究的大學(xué)者，更是把寫作能力看成是基本素養(yǎng)。

把“語文”還原為語言和文學(xué)，才能更好地認(rèn)識語文這門學(xué)科的核心內(nèi)容，我們也會更加深刻地明白，古今中外的文史哲名著，才是語文的主要學(xué)習(xí)目標(biāo)，而強烈的人文氣息，不僅開闊我們的心智，陶冶我們的情懷，更能賦予我們與眾不同的觀察能力，從而有效地提升我們的綜合表達(dá)和寫作能力。

那些僅僅把語文看作一種工具的人，不可能真正地學(xué)好語文。

除了語言和文學(xué)的閱讀思考的學(xué)習(xí)之外，漢語還有特殊的象形文字構(gòu)造，是有別于西方拼音文字的語言體系。因此，從文字開始學(xué)習(xí)，一直是傳統(tǒng)文化教育中的一個重要的部分。

漢字具有特殊的構(gòu)造方法，是以“六書”方式創(chuàng)造出來的特殊文字符號，每個文字符號都具有實際的涵義，有些基本文字，則包含了中國上古祖先對天文地理人類社會的深刻理解。因此，在學(xué)習(xí)中文的過程中，對漢字的學(xué)習(xí)是不能繞過的一個重要過程。很遺憾，我們現(xiàn)在的小學(xué)教育，已經(jīng)失去了對文字進行分析和理解的教學(xué)過程。

大語文學(xué)習(xí)包括文字和語言在內(nèi)，其最高表現(xiàn)形式是文學(xué)作品：詩、詞、歌、賦、志怪、傳奇、話本、小說等等類型，是不同時代中國最高文學(xué)成就的體現(xiàn)。兩千年前搜集整理的詩歌總集《詩經(jīng)》，至今讀來仍優(yōu)美，動人，其中表現(xiàn)力強的句子，如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”、“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”、“執(zhí)子之手，與爾偕老”、“青青子衿，悠悠我心”等，仍在我們的日常生活中出現(xiàn)，運用得當(dāng)時，仍有很強烈的情感傳遞能力。

語言文學(xué)是人類文明的底層操作系統(tǒng)。沒有語言文學(xué)，則不會存在現(xiàn)在的人類文明。就語言與文學(xué)的角度來談?wù)Z文，無論怎么強調(diào)語文的重要性都不為過。

語文是融合文史哲社科各門知識在內(nèi)的綜合人文修養(yǎng)。這種綜合的人文修養(yǎng)，會表現(xiàn)為一個人的外在氣質(zhì)吸引力和語言表達(dá)說服力。

北京大學(xué)中文系陳平原教授對語文做過精彩的定義：一輩子的道路，決定于語文。

說到底，我們對于語文所期望達(dá)到的目標(biāo)，是培養(yǎng)善于閱讀、寫作與表達(dá)的現(xiàn)代人。

英國劍橋大學(xué)教育系博士生濮實在一篇文章里說：語言表達(dá)能力、寫作能力決定一個人的發(fā)展和未來。就思想層面來說，這個論斷毫無問題；即便就功利目的而言，語言的運用能力在絕大多數(shù)的場合下都具有決定性的影響，包括申請、報告、貿(mào)易、談判等，無不需要語言表達(dá)能力做基礎(chǔ)支撐。當(dāng)然，這種語言表達(dá)能力和寫作能力，需要廣泛有效的閱讀基礎(chǔ)和一定的寫作訓(xùn)練，才能培養(yǎng)出來。

中國傳統(tǒng)文化中，歷來強調(diào)經(jīng)典學(xué)習(xí)和修辭訓(xùn)練，從而訓(xùn)練自己能在面對面、面對整個世界的情況下，真正有效地調(diào)動對方，說服對方。在先秦的諸子百家中，無論老子、孔子、墨子、楊子、莊子、孟子、荀子、孫子、公孫龍子，都具有超人的表達(dá)能力和說服能力，我們在中小學(xué)語文教材里學(xué)到的墨子《公輸》、莊子《逍遙雨》、孟子《梁惠王》、荀子《勸學(xué)》，都是文辭華美、邏輯嚴(yán)密，具有強烈說服力的名篇。墨子提倡“兼愛”，是中國最早的人道主義思想大師，他生活儉樸，信念堅定，奔走各國宣揚和平與愛人，曾獨自深入楚國，以獨特表達(dá)和強力的說服力，消弭了一場可能導(dǎo)致涂炭無數(shù)生靈的戰(zhàn)爭。相反的例子，荀子的思想是禮樂天下，但被他的學(xué)生李斯學(xué)去了他的“帝王術(shù)”，卻成了戰(zhàn)國末年血雨腥風(fēng)的主要推手。

墨子的一正，可以兼愛天下；李斯的一反，可以戕害天下。

秦始皇并吞六國，一統(tǒng)天下之后，李斯更是力主“焚書坑儒”，造成中國傳統(tǒng)文化的第一次全國性的大浩劫。

宋代大文豪蘇軾在《荀卿論》中說：“荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學(xué)亂天下。”

這其中的異同，實在值得我們好好思考。

莊子在《讓王》寫了十幾個古代圣人的故事，以此論證說：“帝王之功，圣人之余事也。”

高明的思想、境界，在運用的社會實踐中，會輕而易舉地達(dá)到成功。

《孫子兵法·勢篇》說：“故善戰(zhàn)人之勢。如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山，勢也！”

借勢與造勢，是高妙的兵法。我們?nèi)绻芨鼮閺V泛有效地閱讀，并加以思考運用，那就是借勢：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！币患虑榕奖窒嘁?，甚至彼此扭打起來，那就是兵法謀略中的下下乘了。譬如魯迅在《阿Q正傳》里寫到阿Q和小D當(dāng)街扭打起來，就是街頭潑皮無賴的糾纏，姿勢很差了。

《莊子》以后，道家思想被孫子、鬼谷子等運用到人際、國際關(guān)系處理上，而成為兵法和人事方面的傳世名著《孫子兵法》、《鬼谷子》。但這些，已經(jīng)是落于陰謀詭計，而為下乘了。

語言表達(dá)能力的訓(xùn)練在現(xiàn)行的學(xué)校課堂上極為匱乏，大多數(shù)的語文教師也缺乏激發(fā)學(xué)生閱讀熱情，培養(yǎng)他們獨立思考能力的意愿，因此，中國大陸的中學(xué)生普遍外在表現(xiàn)都是木訥羞怯，說話吞吞吐吐，沒有自信心。相反，歐美學(xué)生在表達(dá)上都充滿自信，也因此有更強的說服力。

這樣的語文教育結(jié)果，不是我們希望的，對孩子們走上社會更是會造成負(fù)面影響。

寫作能力并不特指虛構(gòu)文學(xué)作品的創(chuàng)作，而是廣泛地指我們各種應(yīng)用文體的寫作，包括書信寫作紀(jì)錄片解說詞，游記書評影評的寫作，以及會議演說稿，產(chǎn)品說明書等各個方面。一個語言寫作能力出色的人，無論從事哪一行業(yè)，都會比他的同行更具競爭力，更有綜合競爭優(yōu)勢。我們撇開文學(xué)家、演說家、政治家不談，我所接觸到了一些優(yōu)秀的企業(yè)家、高級管理人員，無一不是善于寫作，善于表達(dá)個人鮮明意見的高手。一個善于表達(dá)意見，具有說服力的人，無論是在人際交往，還是進行事商業(yè)談判，都會更容易說服別人，而讓其他人更愿意與你合作，而因此更容易獲得成功。

在這樣一個知識爆炸的新世代，交通與信息的變化突飛猛進，地球村概念已基本實現(xiàn)。人與人之間要學(xué)會取得互信，并在信任基礎(chǔ)上彼此合作互惠。所以，在強調(diào)合作的時代，表達(dá)能力與寫作能力更顯得尤其重要。

由此，我們在這里所談到的語文課，應(yīng)擺脫學(xué)校語文課的狹隘觀念，而是要把目光放寬，要根植于母語環(huán)境，而廣泛涉獵文史哲各科知識，學(xué)會更好地閱讀與思考，獲取優(yōu)質(zhì)的知識，從而涵養(yǎng)我們的氣質(zhì)、培養(yǎng)我們的個性，滋養(yǎng)我們的思想，提高我們的閱讀、寫作和表達(dá)能力，這樣一種語文學(xué)習(xí)能力，會在某個時段，綜合而為一個人的整體修養(yǎng)。

以上說得有點玄乎，但不是為了嚇唬好媽媽，而是對“語文”作一個限定，把對語文的認(rèn)識，從課堂語文、語文考試與語文教材的狹隘概念中脫離出來。

我之前曾寫過很多篇文章，試圖給“語文”找到一個新的名字，但運用了六十年的“語文”這個專有名詞已經(jīng)深深地楔入我們的腦子深處，不是那么容易被取代的。習(xí)慣成自然，一般人在習(xí)慣上都是保守的，都喜歡不假思索地運用既有的經(jīng)驗和知識，不容易接受新名詞，新事物。因此，我們在一起探討和交流新的語文學(xué)習(xí)之前，先要在“語文”的新概念上取得一些共識，要為那些被一些保守的語文教師所排斥的“課外書”再次正名——我們不僅不能排斥這些課堂以外的優(yōu)秀作品，反而要把閱讀這些作品作為學(xué)好語文的主要方法和手段。要真正具有良好的人文修養(yǎng)，我們就要廣泛有效地閱讀有價值的經(jīng)典作品。

上世紀(jì)五十年代前，中并沒有“語文”，世界上也沒有“語文”，之前我們有“國文”，世界上很多國家有“語言與文學(xué)”。但自從把“語言與文學(xué)”簡化為“語文”之后，這門學(xué)科就既不能有效訓(xùn)練我們的語言能力，又沒有培養(yǎng)我們普遍的閱讀興趣和理解能力。語文僅僅是一個工具，讓我們能識字，可以寫字條，具備初步的脫離大猩猩的能力。很多人中學(xué)畢業(yè)后，就把語文扔回給老師了。不少年輕人連一封信都寫不好，連一封情書都不會表達(dá)。

把語文看作一門工具，把語文看作科學(xué)，都是語文的異化，都是呆板的、狹隘的語文觀。在這樣的語文思想觀念的驅(qū)使下，學(xué)校每年都生產(chǎn)著高分低能的畢業(yè)生。

我們長期以來被中小學(xué)語文教育所塑造，一想到語文就想到語文課和語文教材，一想到語文就想到語文考試。我們記憶中的文章，全都是高大上的憂國憂民范兒，《出師表》《岳陽樓記》《滿江紅》，我們學(xué)會的是段落大意，中心思想。我們?nèi)粘W(xué)習(xí)生涯，烙下了做作業(yè)的毛病，就像是一個上了年紀(jì)的人得了痛風(fēng)病。病癥一發(fā)作，就想到自己討厭語文。

我知道大部分的中學(xué)生都極其頭痛古文，既感到無趣，又不能理解。

這跟現(xiàn)行的語文教材過分強調(diào)政治教化，以道德選文而造成的惡果。在不同語文教材里，我們看到的都是相同的篇目，一致的解釋，沒有差異的教學(xué)。很多古文都是大道理，聞雞起舞、鑿壁偷光，鞠躬盡瘁、死而后已；課文里先輩們天天憂國憂民，夜夜悲憤交加。但我們還有《紅樓夢》，還有《鏡花緣》，還有《浮生六記》，還有“唐傳奇”，這些都被華麗麗地忽略了。古代也有平和幸福的生活，也有各種好玩和好有趣的生活與態(tài)度，更有精美絕倫的各類藝術(shù)珍品，祖先們常常享有令人羨慕的幸福，并不都是處在動蕩不安與憂心忡忡中。

以語文教材選入的那些政治化道德化的文章來認(rèn)識中國，三千年文明史都是苦難深重、暗無天日。在這些課文中，我們很少能讀到有趣的作品，也無法看到想象力奇特，細(xì)節(jié)生動、人物豐富的杰出作品。但這是有意的誤導(dǎo)。

文言小說里本來有大量非常精彩的篇目，可以改變我們的乏味無趣的觀感。但編寫者特別會選擇那些敗壞你閱讀興趣的篇目，即便是少有的幾篇有趣的作品，也會用可怕的分析來誤導(dǎo)學(xué)生。如《聊齋志異》里的《促織》是反映“封建社會的黑暗”，而那些不具明顯道德教化寓意的篇目則一概不選。《聊齋志異》里有很多談神說鬼狐仙出沒的篇目，如曾被香港導(dǎo)演改編，張國榮、王祖賢主演的名片《倩女幽魂》，原文是《聊齋志異》里的《聶小倩》，語文教材不會選。“唐傳奇”是中國古代文言小說的瑰寶，其中一些杰出的篇目早已成為中國傳統(tǒng)文化中的核心組成部分，如《古鏡記》《補江總白猿傳》《板橋三娘子》《郭代公》《昆侖奴》《聶隱娘》《虬髯客》《枕中記》《南柯太守傳》等，流傳甚深遠(yuǎn)，都是想象力豐富，文化內(nèi)涵極其瑰麗的、妙趣橫生的作品。其中《聶隱娘》已經(jīng)由臺灣導(dǎo)演侯孝賢拍成電影，著名作家朱天文改編，著名影星舒淇主演。

《紅樓夢》是一部杰出的作品，但只讀過“葫蘆僧判斷葫蘆案”和“劉姥姥進大觀園”，學(xué)生們對《紅樓夢》就再也提不起興趣了。

我曾給初二年級上過一堂文言文課《板橋三娘子》。這是唐傳奇里的名篇，說有個漂亮的女老板三娘子在洛陽郊外開客棧，每天晚上她就施展魔法，激活箱子里的木人和耕牛，在床前種麥子，這些麥子神速長成，三娘子神速收割，神速碾成面粉，第二天做燒餅給客人們吃?？腿藗円怀詿?，就會就地打滾，變成驢子……這部作品在一百多年前，就被翻譯到西方去了，是閱讀中國的主要篇目之一。在上課時，我請學(xué)生先泛讀，不求字字深解，而是要在讀完之后向我提問題。簡短交流后，學(xué)生熱情高漲，思考也越來越深入，越來越有趣了。課后，同學(xué)們給我寫了二十八封信，其中好幾篇都寫得很精彩，也有極其獨特的思考和分析。

語文的實際能力不能依靠寫作業(yè)來提高，更多的情況下，過多的作業(yè)會剝奪學(xué)生們的寶貴閱讀時間，破壞學(xué)生們的閱讀興趣，造成大量的學(xué)生在語文這門學(xué)科上高分低能。這些學(xué)生可以寫出一篇高得分的作文，可以考出高分，但是實際上的表達(dá)能力和寫作能力，都不能說是合格的。

有一個流傳很廣的網(wǎng)絡(luò)段子這樣寫道：“舉頭望明月，低頭寫作業(yè)。生當(dāng)作人杰，低頭寫作業(yè)。商女不知亡國恨，隔江猶自寫作業(yè)。洛陽親友如相問，就說我在寫作業(yè)。老病垂死驚坐起，就說我在寫作業(yè)。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在寫作業(yè)?！?/p>

大量作業(yè)訓(xùn)練，并不能獲得真正的語文能力。我跟很多優(yōu)秀的語文教師交流過這個問題，大家都發(fā)現(xiàn)，僅僅熟讀語文教材里的課文，僅僅做語文教師布置的語文作業(yè)，即便是每天埋頭苦干，這些學(xué)生也不一定能在應(yīng)試中獲得好成績。語文與其他學(xué)科不太一樣，不能僅僅通過大量的作業(yè)訓(xùn)練而真正提高能力。即便是為應(yīng)試的目的，語文學(xué)習(xí)也應(yīng)該脫開教材的局限，更多地把目光投向古今中外優(yōu)秀的文學(xué)與文化作品中，通過閱讀學(xué)會分析、學(xué)會思考，學(xué)會綜合，而進一步為我所用。

語文學(xué)習(xí)，通常主要涉及了兩個方面，一是閱讀，二是寫作。

高考語文有個說法：得作文者得語文，得語文者得天下。隨著教育管理部門對語文的重視越來越強烈，所占分值越來越高，語文學(xué)習(xí)的有效性問題也越來越為各年級語文教師所關(guān)注?；旧希蠖鄶?shù)優(yōu)秀語文教師都承認(rèn)，只有廣泛有效地閱讀古今中外的優(yōu)秀作品，才能真正切實有效地提高學(xué)生的語文水平，才能在語文應(yīng)試中立于不敗之地。

廣泛的閱讀會讓讀者養(yǎng)成特殊的語感，這種語感是通過在閱讀中被那些經(jīng)過千錘百煉而成的優(yōu)秀作品所熏陶出來的，你很難在文章中用句子表達(dá)清楚什么叫做語感，就像你很難跟一個不會游泳的人說什么叫做水性，跟不會打乒乓球的人說什么叫做球感。那種感覺不是三言兩語能說清楚的，即使教練反復(fù)示范，你也知道弧圈球是怎么回事，但在大量的擊球訓(xùn)練，積累豐富的實際比賽經(jīng)驗之前，你很難感受到什么叫做球感。比如踢足球，你知道什么叫做內(nèi)腳背什么外腳背什么叫做弧圈什么叫做下沉，你名詞說得頭頭是道，但是讓你到足球場里一站，一抬腿，就知道你有沒有球感。

語感就是這樣來的，是大量的有效閱讀（不是消遣閱讀）積累，再加上一定量的有效寫作，以實際的感受來體會并體味語言組合的不同感受，而慢慢地獲得的。語言看著松散，尤其是現(xiàn)代漢語，語法并不規(guī)范，句子也不嚴(yán)整，但是一名優(yōu)秀作家所表達(dá)出來的準(zhǔn)確、生動、有力的語言，仍能直接有效地打動你。

北京高考語文狀元孫婧妍說：“我從來都認(rèn)為語文是有關(guān)素養(yǎng)，無關(guān)應(yīng)試的學(xué)科?！?/p>

要提高一個人的語文素養(yǎng)，沒有什么捷徑可走，就是要盡可能地閱讀古今中外的名著，那些你感興趣的名著，不妨反復(fù)閱讀，直至深深地體味到其中的妙處。言情小說、參考書固然也是書，但是前者只能給你片刻的愉悅，而不能持久；后者則是一次性用品，用過就忘記了。經(jīng)典名著則不一樣，經(jīng)典名著濃縮了人類文明精華，你可以反復(fù)回味而不會感到乏味。

哈佛大學(xué)有一門著名的公開課《公平與正義》，由政治學(xué)家桑德爾教授主講，在他的課堂上，有十幾歲到七十幾歲不等的一千多名聽課者。桑德爾教授在一節(jié)課中，曾與學(xué)生們交流什么是經(jīng)典，什么是流行。怎樣區(qū)分經(jīng)典與流行，為何我們要選用經(jīng)典。在他的啟發(fā)下，幾位學(xué)生用切實的例子說明，一時的新鮮感是不能持久的，而更高級的智慧卻能讓人保持長久的愉悅。

然而，與流行作品不同，經(jīng)典作品的閱讀是需要引導(dǎo)和訓(xùn)練的。我們可能一眼就能看出漫畫的有趣與否，但是沒有專家的介紹和引導(dǎo)，我們不會自然而然地就能體會到倫勃朗筆下那些繪畫杰作的美好之處。

因此，我們要區(qū)分快餐閱讀和經(jīng)典閱讀，而讓經(jīng)典閱讀成為人生中的一個核心組成部分，成為孩子們塑造自己未來的基礎(chǔ)動力。