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[日常用語與法的語言中的「求生」] 在此我想要引用一個最好的例子──「求生」(sambhavesi)，來說明法的語言和日常用語之間的差別。當(dāng)我們在回向儀式中灑法水時，將會念一段回向經(jīng)文：「唯愿所有眾生，已生或求生的眾生，皆在快樂之中?！?/u>這意思是有兩種眾生：一為已投生的眾生，稱為「已生」(bhuta)；二為正在尋找投生處的眾生，稱為「求生」【譯注一】，在泰國或其他國家，一般都人云亦云地如此解釋。所謂的「已生」即是出生后仍一直活著，像坐在這里的你、我；至于「求生」，則只有神識，沒有軀殼，而在空中到處飄浮找尋投生之處，這稱為「求生」。 這完全是日常用語的解釋，且是外道而非佛教的說法。因為佛教不主張有個主體的識到處飄浮尋找投生之處，這只存在于有常見觀念的人，在佛教中是沒有的。所謂的識必須是緣生法，隨著當(dāng)下現(xiàn)起的因緣而生滅，沒有隨處飄浮的神識，因此日常用語中的「求生」，并非佛教中的「求生」。這是我個人的看法，佛教中的「求生」是法的語言，絕不同于日常用語的「求生」，佛教法的語言中所說的「求生」(未投生)，指的是一般凡夫還沒有煩惱心──沒有愛、取，或執(zhí)著自我。 接下來如果沒有詳細地聽，將不能明白，請注意聽吧！我們?nèi)粘Ｉ钪信紶柎嬗袗?、取，并?zhí)著「我」、「我所有」，這是相當(dāng)平常的事，但是大部分時間都在靜默之中。例如現(xiàn)在坐在這里的你們，是沒有「我」的，因為沒有貪愛或執(zhí)取任何東西，這時你沒有「我」的錯覺，你只是自自然然地坐著聽講，心處于平常和空的狀態(tài)。但有時強烈的愛、取生起，則會產(chǎn)生焦灼的痛苦。因此，一般人都存有兩種狀態(tài)：在生起愛、取，是個憂心如焚的自我時，這就是「已生」──出生了，然而在平時是「求生」──正等待并準(zhǔn)備著投生。這兩種眾生就是灑法水所回向的對象──已出生的(已生)很愚癡，而尚未出生的(求生)卻什么都不知道。 如果暫時以阿毗達磨的語義來說，就是心不在有分(bhavanga)【譯注二】的狀態(tài)下，心脫離有分而轉(zhuǎn)向(avajjana)【譯注三】，這時還沒有到達「我」、「我所有」的狀況，還未進入緣起的流轉(zhuǎn)，心境處于一種自然平常的空的狀態(tài)下，這就是「求生」。這是說當(dāng)人們的思考感覺正常展開時，并沒有去貪愛或執(zhí)取「我」、「我所有」，這就是「求生」的狀態(tài)。任何人都是「求生」，即是正在等待著「我」、「我所有」的出生，這是非常可憐的「求生」，因為他無論何時都準(zhǔn)備著要出生為「我」、「我所有」。 剛好在失去正念，被無明蒙蔽時，接觸外境就產(chǎn)生「我」、「我所有」，這便是更可憐的「已生」，是最值得憐憫的，應(yīng)該灑法水回向給「已生」和「求生」。但這個生出「我」、「我所有」的「已生」，它將會在瞬間失去力量，也就是一旦有貪、瞋，這種「已生」就出現(xiàn)了，但不到一小時，貪、瞋的力量消失，「已生」就死去了，再次回到「求生」。然后「求生」又正準(zhǔn)備著去投生，一會兒又由于愛、瞋、恨、恐懼等而再次產(chǎn)生「我」、「我所有」，而變成「已生」，使得緣起再次流轉(zhuǎn)。緣起的一次流轉(zhuǎn)就是「已生」的一次出生，當(dāng)「已生」的因緣散滅，便死亡了，而再次成為「求生」。 這種解釋下的「求生」，是可以用來修行、掌握和有所受用的，不同于別人所解釋的「求生」──人死后入棺，神識就會離開身體而隨處飄泊找尋投生之處。我不認為「求生」是這樣解釋的，更進一步來說，這種說法與緣起無關(guān)，因為無法讓我們受用，不僅看不到，也無法理解，而只能聽信別人。尤其嚴重的是，這種「求生」還是屬于常見。 我這種打破傳統(tǒng)的思想可以在原始巴利經(jīng)文找到印證，即是在《相應(yīng)部》因緣篇食品第一所記載的四食：段食(kabalinkarahara)、觸食(phassahara)、思食(mano-sancetanahara)、識食(vinnanahara)。佛陀說四食讓投生了的「已生」生存下去，也滋養(yǎng)「求生」。【譯注四】 佛陀在解釋四食時，也以比喻說明四食是每個活生生的人每天發(fā)生的事，任何一天，我們都是「已生」和「求生」的眾生。四食的功能在于維持滋養(yǎng)「求生」，但其特別的作用即是在維持支助「已生」(已經(jīng)出生的眾生)。 引用這個例子為的是使大家明白：甚至所謂的「已生」和「求生」，依日常用語和法的語言也存有二種意義。更重要的目的是要各位認識，那一種意義對我們修習(xí)佛法有直接的助益，且是在我們的掌控之下，只有以法的語言來解釋才可以達到以上的功能。看來叫人驚奇的是，每個人在平常沒有煩惱時便是「求生」，當(dāng)有煩惱而產(chǎn)生愛、取就轉(zhuǎn)變成「已生」，所以還沒有究竟了脫生死的人，在同一個人身上，一會兒是「求生」，一會兒是「已生」；一會兒又是「求生」，一會兒又是「已生」。 我們要止息所有的「已生」和「求生」。這就得依緣起正確地修行，不要有自我，別讓自我具體地生起，也別讓那正在等待著投生的「求生」生起，不要成為「求生」或「已生」，就得完全止息四食。別讓四食具有意義及造作的功能，懂得這種緣起才能受用。以上就是以日常用語及法的語言解釋「求生」和「已生」。 |
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