八字論命心法

月令論
　　月令提綱，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜．
　　令星，乃命之至要，宜氣象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰為用事，則可以取格，可以取用，故如宅之向也．（如寅月生人，立春后七日前，皆值戊土用事，八日后十四日前，丙火用事，十五日后，甲木用事，知此則可以取格，可以取用矣）．

體用論
　　道有體用，不可以一端論也，要在扶之抑之得其宜．
　　有以日主為體，提綱之食神財官，皆為我用．日主弱，則提綱有物幫身，以制其強神者，亦皆為我用．
　　
　　有以提綱為體，喜神為用者，日主不能用乎提綱矣．提綱財官食神太旺，則取年月時上印比生助為喜神而用之．提綱印比太旺，則取年月時上食傷財官為喜神而用之，此二者，乃體用之正法也．
　　
　　有以四柱為體，暗神為用者，必四柱俱無可用，方取暗沖暗合之神．
　　
　　有以四柱為體，化神為用者，四柱有合神，無用神，即以四柱為體，而以化合之神為用．
　　
　　有以化神為體四柱為用者，蓋化之真者，化神即為體，取四柱中與化神相生相克者為用．
　　
　　有以四柱為體歲運為用者，四柱中太過不及，用歲運琢削滋助有之．
　　
　　有以喜神為體輔喜之神為用者，蓋所喜之神，不能自用，則以為體，而用輔喜之神．
　　
　　有以格象為體日主為用者，格局氣象，及暗神化神忌神克神，皆成一個體段，郄是一面氣象，與日主無干，或傷克日主太過，或幫扶日主寸過，中間要辨體月，又無形跡，只得用日主自引生喜之神，別求一個活路，有用過于體者，如用食神，而財官盡行隱伏，則太發(fā)露浮散，有體用角立者，體用皆旺，不分勝負，行運又無輕重上下，則角立之，有體用俱滯者，如木火俱旺，不遇金土，則俱滯之，不可一端定也，然體用之用，與用神之用，有分別，若以體用之用為用神，固不可，舍此別求用神亦不可，只要斟酌體用真確，而取其最要緊者為用神，即二三用神亦得，須抑揚其輕重，母使有余不足可也．

清濁論
　　一清到底有清神，管取平生富貴真，澄濁求清清得去，時來寒谷也生春．
　　清者，不必一氣成局之謂也，如正官之格，身旺有財，身弱有印，并無傷官七煞，縱有比肩，食神，財煞，印綬，雜之，皆循序得所，有安頓，或作閑神，不來破局， 乃為之清，又要有精神，有氣勢，不枯不弱方佳，濁非五行并出之謂也；如正官格，身弱煞食雜之，不能傷我之官，反與官星不和，印綬雜之，不能扶我之身，反與財星相伐，俱為濁局，或得一神有力，或行運得所，掃其濁氣，皆為澄濁求清，亦富貴之命．
　　
　　滿盤濁氣令人苦，一局清枯也苦人，半濁半清無去取，多成多敗度晨昏．
　　柱中尋他清氣不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤，若清而枯，弱而無氣，行運又不遇生地，亦清苦之人，至于濁氣又難去，清氣又不真，行運又不遇清氣，又不脫濁氣，此則成敗不一．
　　

真假論
　　令上尋真聚得真，假神休要亂真神，真神得用平生貴，用假終為碌碌人．
　　如木火透者，生寅月聚得真，不要金水亂之，則真神得用，不為忌神所害，必然發(fā)貴，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒與木火不和，乃為碌碌平庸人矣．
　　真假參差難辨論，不明不暗受邅迍，提綱不與真神照，暗處尋真也有真．
　　命之真者得令，假神得局而黨多，或假神得令，真神得局而黨多，不見真假之跡，或真假皆得令得助，不能辨其勝負，雖無大禍，一生屯否而少安樂，寅月生人，不透木火而透金水為用神，是為提綱不照也，得巳丑暗邀，戊巳轉(zhuǎn)生，酉沖卯，乙庚暗化，氣轉(zhuǎn)西方，亦為有真，亦或發(fā)福，以上特舉一端耳，其會局合神，從化，用神，精神，形象，才德邪正．緩急，生死，進退之例，莫不有其真假，最宜詳辨．

源流論
　　何處起根源，流向可方住，機括此中求，知來亦知去．
　　不必論當令不當令，以取最多旺，可為全局祖者宗為源頭，看此源頭，流到何方，流去之處，若是所喜之神，即在此住了為妙，如：
　　
　　時 日 月 年
　　丁
　　巳 戊
　　申 癸
　　巳 辛
　　酉
　　
　　以火為源頭，至金水方即住，所以富貴，若再流至木地，則氣泄為亂，如未曾流至去方，中間遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉兇，如：
　　
　　時 日 月 年
　　壬
　　子 癸
　　丑 壬
　　戌 癸
　　丑
　　
　　以土為源頭，流至水方，只生得一個身子，而戌中火土之氣，無從引助，所以為僧也．

寒暖論
　　天道有寒暖，發(fā)育萬物，人道得之，不可過也．
　　陰支為寒，陽支為暖，金水為寒，木火為暖，得氣之寒，遇暖而發(fā)，得氣之暖，遇寒而成，寒之甚，暖之至，內(nèi)有一二成象，必無好處，若五行陽遇子月，則一陽后萬物懷胎，陽乘陽位，可東可西，陰逄午月，則一陰后，萬物收藏，陰乘陰位，可南可北．
　　地道有燥濕，生成品匯，人道得之，不可偏也．
　　過于濕者，滯而無成，過于燥者，烈而有禍，水有金生，遇寒土而愈濕，火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也，木火而成其燥者，言木火傷官要濕也，土水而成其濕者，言金水傷官要燥也，間有火土而宜燥者，用土而后用火，金燥而宜濕者，用金而后用水．

剛?cè)嵴?/strong>
　　剛?cè)岵灰灰?，　不可制者，引其性情而已矣?
　　剛?cè)嵯酀槐匮砸?，若夫剛者濟之以柔，而不得其情，反助其剛矣，譬之武人而得士卒，則成殺伐，如庚辛生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇己土而成其志，遇癸水而益其銳，不如以柔之剛者濟之可也．壬水是也，蓋壬水有正性，能引通庚之情故也，若以剛者激之，其禍可勝言哉！柔者濟之以剛，而不得其情，反其柔矣，譬之婦人而遇恩威，則成淫賤，如乙木生于八月，遇甲丙壬而喜則舒情，遇戊寅庚而畏則失身，不如以剛之柔者濟之可也，丁火是也，蓋丁火有正性，能定乙木之情故也，若以柔之柔者合之，其弊何所底乎，余仿此．

順逆論
　　順逆不齊也，不可逆者，順其氣勢而己矣．
　　剛?cè)嶂溃身樁豢赡嬉?，源遠流長，可順而不可逆也，其勢已成，可順而不可逆也，權(quán)在一人，可順而不可逆也，二人同心，可順而不可逆也．

隱顯論
　　吉神太露，起爭奪之風，兇物深藏，成養(yǎng)虎之患．
　　局中所喜之神，透于天干，歲運傷之，局中所忌之神，伏于地支，歲運扶之，皆為禍患，故暗用吉神則吉，如明露忌神，制化得所者亦吉．
　　

眾寡論
　　抑強扶弱者常理，用強舍弱者元機．
　　強眾而敵寡者，勢在去其寡，強寡而敵眾者，勢在成乎眾，強寡而敵眾者，喜強而助強者吉，強眾而敵寡者，惡敵而敵眾者滯也．
　　

奮郁論
　　局中顯奮發(fā)之機者，神舒意暢，局內(nèi)多沉埋之氣者，心郁志灰．
　　陽明用事，用神得力，天地交泰，神顯精通，大都奮發(fā)，陰晦用事，情多私戀，主弱臣強，神暗精泄，大抵困郁．純陽之勢，身旺而財官旺者必發(fā)，純陰之局,身弱而官煞多者必困． 　　

恩怨論
　　兩意情通中有媒，雖然遙立意尋追，有情郄被人離間，怨起中間死者灰．
　　喜神合神，兩情相通，又引用神生化，如有媒矣，雖遠隔分立，其情自相和好，有恩而無怨，若忌神離間，求合不得，或至相害，則恩反成怨矣！ 至于可憎之神，遠之為妙，可愛之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不勝其樂，私情牽合者，去之亦足為喜．

精神論
　　人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中．
　　五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也，有神足不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者，有精缺神索而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而氣旺者，有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者，有精助精而精反泄者，有神助神而神反斃者，皆無氣以生也，凡此不可以一偏求之，俱要損益其進退，勿使過興不及可也．
　　

衰旺論
　　能知衰旺之真機，其于立命之奧，思過半矣．
　　旺則宜泄宜傷，衰則喜幫喜助，子平之理也，然旺中有衰者存，不可損也．衰中有旺者存，不可益也．旺之極者不可損，以損在其中矣，衰之極者不可益，以在其中矣．至于所當損者而損之反兇，所當益者而益之反害，此中真機皆能知之，何難于立命之微奧乎．
　　

中和論
　　能識中和之正理，而于五行之妙，有全能焉．
　　中而且和，子平之要法，雖曰有病方為貴，無傷不是奇，然畢竟云：格中如去病，財?shù)搩上嚯S，則又中和矣，是必歸于中和，乃為至貴，若身弱而財官旺也，取富貴不必于中也，用神強，亦取富貴不必于和也，偏氣古怪，亦取富貴不必于中且和也，則以天下之財官，止有此數(shù)，而天下之人才，最邪巧也．

              格局如何定？

比如這個八字：
男 戊午 丁巳 己卯 乙亥
　　己土建祿格吧 戊土比劫格吧 那么他們合在一起是什么格局呢？
　　我們既然用格局法，這里就有問題出現(xiàn)了，到底如何確認格局，這是個關鍵
　　如黃大陸，就取月令，比如我這個巳中丙不透，一樣取丙為格局
　　在如梁湘潤，地支有根透出就為格局。
　　在如阿財，半合，月令透出才能算格局，不透出一律干掉月支
　　我們的根本問題所在就是立格沒有強調(diào)好，到底如何立格局，這是關鍵之中的關鍵
　　而三命通會立格局，很清楚，就是財官，月令有財官，就立財官，但是你發(fā)現(xiàn)沒有，從來沒有一個完整的套路，到底如何立格局，格局到底如何確定，從來沒有這個套路，沒有人分清楚
　　再如下造：
　　男 己未 庚午 癸丑 甲寅
　　如果按三命通會 午中己土透出，這就是格局的極限了，到頭了，不能在旺了，地支又有未丑兩個強根，這就是旺中之旺了，七殺格本來就是逆用，必用制化，或身殺兩停，陽刃等等，這問題就出現(xiàn)了，大運到底是什么比較好
　　1 幫身運比較好？
　　2 制化運比較好
　　在二者之間能到一個什么程度呢？
　　還有一個問題 到底什么程度是身殺兩停
　　男 己未 庚午 癸亥 壬子
　　這是否是身殺兩停？
　　男 癸未、甲寅、辛亥、癸巳
　　這個八字是梁湘潤舉的例子，他說是正財格，這是個沒有爭議的了，你我都會如此取認，后來他又補充了一下，就是寅亥合了，所以這個就不能叫正財格了，另外未中有乙木，就變成偏財格。
　　其實你仔細體會一下就不能發(fā)現(xiàn)了梁湘潤在這里搞了個陰陽變，就是甲木變乙木了，正財變偏財了，那說明什么呢？陰陽肯定能變化，也就是順用格局，官、印、食都可以變化，那就是他所說的格局臨界點
　　當然這個代入你的八字
　　男 己未 庚午 癸丑 甲寅
　　午透出，午未合土，七殺很有力量，可是他能陰陽變嗎？如果你是壬日主的話，那么己土就是官，怎么一來就變成七殺了，可以制，可以泄了，就是不能幫咯，
　　呵呵，這個臨界點的發(fā)現(xiàn)將會有重大突破哦，但是問題來了，就是七殺到底啥時候可以變成官呢？也就是古書上寫的，鬼多無鬼，這個境界呢？
　　那是否所有的八字 只能順用的 單向變呢？這個肯定不對！
　　另外這是三命通會給出的格局極限，但是沒有給出的呢？又如何來確定呢？
　　三命通會只給出了，月領取格的臨界點啊，并沒有給出全部格局的臨界點啊
　　
何仕國
　　三個問題，身殺兩停，梁湘潤是給出答案的。殺從月令出，自己坐祿
　　具體的原話在哪里看到忘記了
　　鬼多無鬼，三個算是，要獨立的。干支連體只算一個。
月令取格，這個確實還沒有定論，但是力量這個還是很重要，必須要有力，才能主導八字，這個力量不能主導八字，則格局也沒有用。故不透的，干掉，也是對的。

----------------

   通曉陰陽者，好像古人稱之為“得道”，只有“得道”之人才能通曉陰陽。