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原文：坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。
原注：地有剛?cè)?，故五行生于東南西北中，與天合德，而感其機(jī)緘之妙。賦于人者，有偏全之不一，故吉兇定于此。
任氏曰：“大哉乾元，萬物資始”,“至哉坤元，萬物資生”，乾主健，坤主順。順以承天，德與天合；煦蘊(yùn)覆育，機(jī)緘流通。特五行之氣有偏全，故萬物之命有吉兇。 按： 地道，自然指八字內(nèi)陸支而言，此無疑問。 原文所指之坤元，坤即地，為八卦之一，故“坤元”即“地元”無疑。 合德，德，乃指坤德，在人即指婦德、指作為女子需要有幫夫之德。 在八字內(nèi)，即指地支有幫天干之力，是為坤德。 聯(lián)系到第一章天道，地支有幫天干之力，則天干可以發(fā)揮神功，不能幫天干，則天干如何發(fā)揮？！比如將軍沖鋒陷陣，自然需要糧草支援，丈夫在外工作創(chuàng)業(yè)，需要妻子把持家里。 故坤元合德，指地支幫扶天干。幫則為合德，不幫，則為不合德，即無德。 機(jī)緘通三字，很多易學(xué)者固然難懂。 機(jī)：本意的解釋有幾種： 一指事物發(fā)生的樞紐，比如生機(jī)。危機(jī)。轉(zhuǎn)機(jī)。契機(jī)。
二指對事情成敗有重要關(guān)系的中心環(huán)節(jié)，有保密性質(zhì)的事件：軍機(jī)。機(jī)密。
三指合宜的時(shí)候：機(jī)會(huì)。機(jī)遇。時(shí)機(jī)。
這幾種解釋，在文章中的解釋，應(yīng)該有“關(guān)系、關(guān)聯(lián)”之含義。
緘：音jiān ，本意解釋為捆東西的繩索。有封，閉之意，故有三緘其口之成語。 所以緘本身有阻礙、封閉之意；但也有一個(gè)繩結(jié)的含義。 從原注看：“而感其機(jī)緘之妙”一句，“機(jī)緘”是一詞語，不可拆分，意思為八字內(nèi)的關(guān)鍵點(diǎn)、樞紐處、癥結(jié)點(diǎn)。 而“通”，是作為動(dòng)詞，是為疏通、開竅之意。 所以“坤元合德機(jī)緘通”，即指：地支是否發(fā)揮其坤德而幫天干，則是八字內(nèi)的打通、疏通八字內(nèi)關(guān)鍵癥結(jié)點(diǎn)所在的秘訣。 當(dāng)然，如果不看注解，僅僅從原文理解，可能還有一種理解，即“機(jī)”和“緘”是分開的，而“緘”與“通”相對，“緘”為阻礙、封閉；“通”為流通，所以另外一種理解就是：地支是否發(fā)揮其坤德而幫天干，則是八字內(nèi)是否阻礙癥結(jié)還是流通的關(guān)鍵所在。此也提供大家參考。 “五氣偏全定吉兇”一句，基本很好理解。 “五氣”，即五行之氣，指八字內(nèi)五行金木水火土； “偏全”，俗論可能多為八字是否五行全還是不全，俗論往往以五行全為好八字，五行不全為差八字。 但是在炎黃看來，“偏全”，當(dāng)指旺衰而言，非指五行是否全。此解為“旺衰”，則與本章主旨的“地道”符合；另外，按照炎黃多年批命經(jīng)驗(yàn)，五行是否全，也不是吉兇的標(biāo)準(zhǔn)。 所以“五氣偏全定吉兇”一句，即為八字內(nèi)“五行之氣的旺衰，決定了此八字的吉兇?！?nbsp; 結(jié)合第一章，天干是發(fā)揮力量顯示神功的大將，則需要地支來作為后援幫助，以決定天干力量的旺衰，旺衰比如武藝本領(lǐng)之高低，所以地支力量強(qiáng)弱，才能決定此天干是大將還是小兵。 地道一章，明理于此。 舉例來說： 性別：男 陰歷：1979年己未年 2008年預(yù)測
傷官 偏財(cái) 日元 劫財(cái)
乾造：己未 庚午 丙午 丁酉 (寅卯空)
起運(yùn)：命主于出生后0年8個(gè)月又14天14小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1980年2月23日8時(shí)交運(yùn)
大運(yùn)：己巳 戊辰 丁卯 丙寅 乙丑 甲子 癸亥 壬戌
01歲 11歲 21歲 31歲 41歲 51歲 61歲 71歲
始于：1980 1990 2000 2010 2020 2030 2040 2050
按： 月干庚金財(cái)，在八字內(nèi)明透，而坐下之午火，為地支為坤元，此午火坤元，不幫天干之庚，為不合德，則就月干庚金本身來說，無力施展作為；為“不通”。 那么坐下之正妻為悍婦而不幫，是否還有其他偏妻來幫、即查看其他地支之坤元。檢索之下，年支未土，勢難生金，易對庚金無意，但對本身己土有情，所以未土對己土為機(jī)緘通；日支午火，依然無意于庚金而忠于自己坐干丙火；時(shí)支酉金，對庚金有情、對自己坐干之丁火無意，但酉金卻困難重重，首先地理遙遠(yuǎn)，即有相思而無法相聚；其次有天干丁火之夫克制，丁火和酉金固然不合，也不能允許酉金心向外而看的緊；其次隔壁鄰居的日支午火婦人也在向酉金灌輸三從四德；所以酉金雖然有心向庚金，但是地理人和之不需也；庚金環(huán)顧四周，舉目無親，又被時(shí)干丁火虎視眈眈，不得已，只能委曲求全而降。 所以八字反而以火為喜用神，而金為忌神。 2001辛巳2002年壬午火旺之年，姻緣較濃，這兩年有戀愛且想結(jié)婚。 2004、2005年甲申乙酉年金旺而感情不順分手單身； 2006年丙戌火來克制庚金投降正切，此年結(jié)婚。 具體情況可以詳見《炎黃預(yù)測實(shí)例集》， 小結(jié)： 此章表明地支之重要性，為天干之得力之源，不可不察。 而坤元合德，不只是考察本柱是否合德，也需要考慮她支，比如本柱為正妻、旁支為情人。比如日干考察衰旺，也是全盤八字考察，理同也。 三、人道 原文：戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續(xù)相生，悖者反克為害，故吉兇判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干克之，皆為無情而悖則兇也。假如干是木，畏金之克，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機(jī)，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。馀可類推。 凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨(dú)是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆后人訛傳。 余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應(yīng)驗(yàn)。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財(cái)子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運(yùn)轉(zhuǎn)南方，引出寅中火氣，得際遇，經(jīng)營發(fā)財(cái)；后竟無子，家業(yè)分奪一空?？芍宰髌菡撘病Ｓ纱擞^之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。 按： 人道一章，即言人元，其理甚明。 人元藏于地支，故地以覆之；地支上坐天干、亦即坐于人元之上，故為戴天； 既然戴天覆地，又何以“人為貴”？而不以天地為貴？ 乃因?yàn)槿嗽?，其?shí)是八字命理之關(guān)鍵，故不言天干為貴、亦不言地支為貴，而僅僅言人元為貴。 且前面章節(jié)已經(jīng)有言明天干、地支，故順序上也言至人元也。 人元如何之關(guān)鍵、即貴在何處? 原注并未說明。原注似乎說的是世界萬物得生產(chǎn)之理而與八字幾乎無關(guān)，而出現(xiàn)“五行之全”幾字，似乎才讓我們知道是說陰陽五行之易學(xué)而不是言生物學(xué)的道理，然所言，依據(jù)炎黃來看，似乎和原文無甚相關(guān)。 而“五行之全”之論，炎黃在上一章節(jié)“地道”中已經(jīng)予以批駁。此處不再重復(fù)詳論。 所以結(jié)論是：原注并未說明人元之貴在何處。或其本身不明、或隱秘之。 而查看任鐵樵之疏，看首節(jié)從“人居覆載之中”至“馀可類推”一段，均在提及天干地支之有情無情，此段在《人道》章暢述，頗有些不合，如果移到第二章節(jié)《地道》章，則頗符合。 任鐵樵之后所疏，也未言人元之貴處，反而有些收到原注影響，也暢談了些自然界。 之后任鐵樵又反駁奇異格局，或可見任鐵樵當(dāng)時(shí)之命理界，奇異格局之毒瘤盛行也，引得任鐵樵不得不大聲疾呼，不斷的撥亂反正。 所以任鐵樵所疏，也未明言何以“人為貴”之理。 炎黃曰：為何人為貴，簡單言之，乃：天之根本，在于地；而地之根本，在于人。所以以人為最終收關(guān)之所，所以以人為貴也。 此三元之精妙之理。 “順則吉兮兇則?！币痪?，可能由于考慮押韻之故，文法上有些顛倒，正常的當(dāng)為“順則吉兮悖則兇”，即“順=》吉、悖=》兇”之意。 “悖”、即“逆”、即“反”之意，與“順”為矛盾體的對立面。 所以“順?！?，與后文第四章節(jié)“知命”中所提及的“順逆”，就用詞來說，其實(shí)是一個(gè)詞。 那么再需要問：“順則吉兮兇則悖”，順是順什么，悖是悖什么？即主語和賓語各是什么？ 比如“女人順從男人為吉”則主語是女人、賓語是男人，那么在本文中主語和賓語是什么？ 顯然，根據(jù)上下文，也以炎黃根據(jù)多年命理經(jīng)驗(yàn)作為后盾而言，此文中的主語是“人”，即文章需要表達(dá)的是“人順之、則吉；人悖之、則兇”。 那么，人順悖于誰？這其實(shí)是個(gè)關(guān)鍵。 “戴天覆地人為貴”一句，其實(shí)已經(jīng)告訴我們，人順悖者，乃為天地，此似文中之意；不過按照炎黃理解，綜合前三章節(jié)綜合理解，人所順悖者，主要應(yīng)是指“天”；也可泛指“五行”。 所以原文“戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。”，炎黃的注解即是： 天地之中，其實(shí)以人為最貴，所以人如果順應(yīng)天，則天吉；人不順而悖天，則天兇。 那么，如何為順？如何為悖？ 此即如第二章之“坤元是否合德”類似，合則為順，不合則為悖。 此部分任鐵樵在所疏之首其實(shí)已經(jīng)說明的很清楚了。 只是任鐵樵舉例說的是“天地”，是二元命理，而不是天地人的三元命理。 但是二元推及三元，順悖的道理還是一致的。 需要說的是，任鐵樵所舉例，乃一干一支之順悖，非八字全局之順悖。 八字之中，順悖之理，往往對立統(tǒng)一，一干為悖、或全局角度而為順；一干為順，或全局角度而為悖。此類情況甚多，需要注意細(xì)分。 滴天髓，前三個(gè)章節(jié)，為一個(gè)小單元，需要連貫觀看，稍智者，則理自然可明，最忌斷章取義： 欲識(shí)三元萬法宗，先觀帝載與神功。
坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。
戴天覆地人為貴，順則吉兮兇則悖。
此三章，為天地人三才，還是以首章節(jié)之天元為重，地元人元，均為輔佐。 此三章的大意，如果大白話講，即：“男子在外干事業(yè)，得有家里老婆孩子的支持，才能成就一番事業(yè)?！?/font> 換作命理學(xué)上，自然是指八字內(nèi)的天干、地支、和人元。 另，關(guān)于章節(jié)的名稱，滴天髓每個(gè)章節(jié)之名，不知是原文作者京圖自己所著，還是后人所添加，倒是有待考證，此關(guān)系非輕。如果是原文作者京圖自己所著，則可視為龍睛也。如果是外人所添，類似《老子》，則又差別巨大。 在任疏之中，任鐵樵再次批評了以奇異格局為貴的謬論，也批判了古書杜撰八字： 比如杜撰關(guān)羽八字為：戊午 戊午 戊午 戊午 又杜撰張桓侯八字為：癸亥 癸亥 癸亥 癸亥 從命理上反推均是不可能的，炎黃也表示完全認(rèn)同。 任鐵樵提到同邑史姓者一八字： 乾造：壬寅 壬寅 壬寅 壬寅 大運(yùn)：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 此造事實(shí)情況是：幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運(yùn)轉(zhuǎn)南方，引出寅中火氣，得際遇，經(jīng)營發(fā)財(cái)；后竟無子，家業(yè)分奪一空。 從這八字我們可以發(fā)現(xiàn)，此造雖然天干均為比劫，而坤元均不合德，以致天干均不可用，類似的集體投降，八字而成從兒格。所以運(yùn)行南方火運(yùn)而發(fā)財(cái)，當(dāng)在申運(yùn)沖寅而家業(yè)被分奪一空。 可見天干需要發(fā)揮神功，必須要坤元合德。 小結(jié)： 此章“人道”重點(diǎn)，講述“人元為貴”之理，乃為至理，需要牢記并且理解，則于命理之鉆研，當(dāng)能邁上一個(gè)大的臺(tái)階； 而“順?！敝荆嘈枰莆蘸?。 在任疏中，則再次批判了“奇異格局為貴”的觀點(diǎn)。 四、知命 原文：要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)。 原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機(jī)而能理會(huì)之，庶可以開天下之聾聵。 任氏曰：此言有至理，惟恐后人學(xué)命，不究順逆之機(jī)。妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責(zé)鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財(cái)官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強(qiáng)弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財(cái)官等名，為六親取用而列，竟認(rèn)作財(cái)可養(yǎng)命，官可榮身，何其愚也！如財(cái)可養(yǎng)命，則財(cái)多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。 余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進(jìn)退，論其喜忌，是謂理會(huì)。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關(guān)命理休咎。若據(jù)此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。書云：“用之為財(cái)不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪?！贝怂木湓兄晾?，其要在一“用”字。無知學(xué)命者，不究“用”字根源，專以財(cái)官為重，不知不用財(cái)星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機(jī)不理會(huì)，與聾聵何異，豈能論吉兇、辯賢否，而有功於世哉！反誤世惑人者多矣！
高宗純皇帝御造：
八字：辛卯 丁酉 庚午 丙子
大運(yùn)：丙申 乙未 癸巳 壬辰 庚寅 己丑 戊子 丁亥
天干庚辛丙丁，正配火煉秋金；地支子午卯酉，又配坎離震兌。支全四正，氣貫八方，然五行無土，雖誕秋令，不作旺論。最喜子午逢沖，水克火，使午火不破酉金，足以輔主；更妙卯酉逢沖，金克木，則卯木不助午火，制伏得宜。卯酉為震兌，主仁義之真極；子午為坎離，宰天地之中氣。且坎離得日月之正體，無消無滅，一潤一暄，坐下端門，水火既濟(jì)。所以八方賓服，四海攸同，金馬朱鳶，并隸版圖之內(nèi)，白狼玄兔，咸歸覆幬之中，天下熙寧也。
八字：庚申 庚辰 戊辰 戊午
大運(yùn)：辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
董中堂造，日干戊土，生于季春午時(shí)，似乎旺相，第春時(shí)虛土，非比六九月之實(shí)也。且兩辰蓄水為濕，足以泄火生金，干透兩庚，支會(huì)申辰，日主過泄，用神必在午火。喜水木不見，日主印綬不傷，精神旺足，純粹中和。一生宦海無波，三十余年太平相業(yè)，直至子運(yùn)會(huì)水局不祿，壽已八旬矣。
八字：辛酉 辛丑 己酉 丙寅
大運(yùn)：壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉
此造與上造異曲同工之妙，日干己土，雖誕丑月，然冬土寒濕，非比六九月之溫煦。且丑中蓄水含金，干透兩辛，支會(huì)丑酉，日主過泄，用神必在丙火。喜時(shí)中寅木，九寒回陽，丙火有根。人極纖美靈秀，早運(yùn)壬癸，書香有阻，將來巳午未南方火地，前程未可限量。
八字：壬辰 壬寅 甲寅 庚午
大運(yùn)：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌
同邑王姓造。俗以身強(qiáng)殺淺論，取庚金為用，謂春木逢金，必作棟梁之器，勸其讀書必發(fā)；至三旬外，不但讀書未售，而且家業(yè)漸銷，囑余推之。觀其支坐兩寅，乘權(quán)當(dāng)令，干透兩壬，生助旺神，年支之辰土，乃水之庫，木之余氣，能蓄水養(yǎng)木，不能生金，一點(diǎn)庚金，休囚已極，且午火敵之，壬水泄之，不惟無用，反為生水之病。大凡旺之極者，宜泄而不宜克，宜順其氣勢，弗悖其性也。以午火為用，將來運(yùn)至火地，雖不貴于名，定當(dāng)富于利，如再守蕓窗，終身誤矣。彼即棄儒就經(jīng)營，至丙午運(yùn)，克盡庚金之病，不滿十年，發(fā)財(cái)十余萬，則庚金為病明矣。
八字：癸酉 甲子 癸亥 辛酉
大運(yùn)：癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰
此福建人不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水運(yùn)，不取火土。彼曰：金水旺極，何以又取金水？則命書不足憑乎？書曰：“旺則宜泄宜傷”，今滿局金水，反取金水，是命書無憑矣。余曰：命書何為無憑？皆因不能識(shí)命中五行之奧妙耳。此造水旺逢金，其勢沖奔，一點(diǎn)甲木枯浮，難泄水氣，如止其流，反成水患，不若順其流為美。初運(yùn)癸亥，助其旺神，蔭庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其氣勢，刑耗并見；辛酉庚申，丁財(cái)并旺；己未戊午，逆其性，半生事業(yè)，盡付東流，刑妻克子，孤苦無依。此所謂“昆侖之水，可順而不可逆也”。順逆之機(jī)，不可不知也。 按： 聵：音kui，生而聾曰聵，故聾即聵。 論順逆 “順逆”兩字，卻為此章之關(guān)鍵點(diǎn)竅，但在原注中沒有明確注解，原注只是把短話變長，或未知、或知而守密，總之注解和不注差別不大。此與當(dāng)今很多書之注解頗為類似，很大當(dāng)然水平有限為混口飯吃，此原注或守密未可，不可妄斷。 任鐵樵也未明言順逆，而在舉例八字中，有談及到順逆觀點(diǎn)。 八字：癸酉 甲子 癸亥 辛酉，任鐵樵言：此所謂“昆侖之水，可順而不可逆也”。順逆之機(jī)，不可不知也。 任鐵樵所言之順逆，是取喜忌神之順逆，結(jié)合了八字原局之順逆，其言此八字金水順生，所以取喜忌神也是需要順而符合此八字取金水為喜用神，而以火土逆反金水而為忌神。 但此類屬于從格八字，在八字中占據(jù)比例不多，所以雖然所言有理，但也非原文之愿意，或者非原文之全部。 我以為，“順逆”，即指陰陽。陰陽之包含，主要是對立和統(tǒng)一面。 具體而言，順逆，在此處理解為“生克”最符合。 順即生、逆即克。 所以上文天地人三元綜述之后，即在此章說明“生克”之重要，為斷命之根本。 以任鐵樵舉例之高宗純皇帝御造：八字：辛卯 丁酉 庚午 丙子而言，全局八字均處于克的狀態(tài)，是為逆。 順有順的好處，逆有逆的妙處。即生有生的好處，克有克的妙處。均需要生克得當(dāng)為好。 論流通 如今之俗論，皆言八字要“流通平衡”為最好，炎黃則不同意此種觀點(diǎn)。 “平衡”兩字，故金科玉律，然亦有從格而不平衡者也； 而“流通”兩字，尤其有誤，或言只對一半。 流通乃言“順逆”之“順”，“順”固然有妙局，“逆”也是有佳造，故不能妄言“流通”為吉而“不流通”為兇，此則謬也。否則何以有高宗純皇帝御造。 我見過滿局克戰(zhàn)，佳造多矣。 故只知順而不知逆，則聾聵未開也。
“要與人間開聾聵，順逆之機(jī)須理會(huì)?！?，按炎黃解，可以簡單得表述為： “要懂得真正命理學(xué)，則陰陽生克需要掌握好”。僅此而已。
任鐵樵在疏中所言：“不知不用財(cái)星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。順悖之機(jī)不理會(huì)，與聾聵何異”，此即也是在言“逆”之理也。 可見任鐵樵對于生克，當(dāng)有心得體會(huì)。 舉例一造： 性別：男 出身地點(diǎn)：遼寧 陰歷：1960年庚子年 2004年預(yù)測 傷官 正財(cái) 日元 偏官
乾造：庚子 壬午 己巳 乙亥 (戌亥空) 起運(yùn)：命主于出生后8年10個(gè)月又5天16小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1969年4月16日14時(shí)交運(yùn) 大運(yùn)：癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅
09歲 19歲 29歲 39歲 49歲 59歲 69歲 79歲
始于：1969 1979 1989 1999 2009 2019 2029 2039 按： 此造幾乎滿局克局，地支子午沖、亥巳沖，天干乙木克日干、日干克壬財(cái)； 除去庚金生水外，幾乎未見一絲“順”局，且克而沖，可謂激烈。 以俗論，八字當(dāng)“流通”為美，此造豈非大兇。 實(shí)際此造論出身則官貴家庭，父親為某局局長；論學(xué)歷為本科畢業(yè)，對1960年出生的人，算是個(gè)高學(xué)歷；論婚姻妻子賢惠，且多女子緣、均較大幫助，類似古代的“三妻四妾”，論財(cái)富地位從1990年下海經(jīng)商，到2004年基本有千萬或上億之富，為企業(yè)主；所以不能論為差命。 所以八字需要“流通”一說，不足為憑。 再如以十神之名字美惡、四吉神四兇神論，則八字干傷官七殺，均兇神也，可見不足論之。 再舉一例， 乾造：戊午 庚申 庚申 辛巳， 此造八字一樣不見流通，未見有生，只見有克，午巳之火，均克制申金，如果以流通為美，此造則以克而悖論，不吉之造； 再如以十神之名字美惡、四吉神四兇神論，則八字干透偏印梟神、又見劫財(cái)、地支多藏梟神，不美名之十神亦多； 而實(shí)則此造為留學(xué)海外之博士，不能以格局低論。 所以以上兩造八字，均逆而得當(dāng)也，所謂當(dāng)逆則逆。 此兩造，一為駁斥“流通為美”之片面觀點(diǎn)； 二為附和任鐵樵而駁斥以十神之名字美惡四吉神四兇神論八字高低之荒謬觀點(diǎn)。 再舉例一造，以從正面角度駁流通為美和四吉神觀點(diǎn)：
出生：1983年 2007年預(yù)測
偏官 正印 日元 正官
坤造：癸亥 甲寅 丁亥 壬寅 (午未空)
起運(yùn)：命主于出生后2年1個(gè)月又10天2小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1985年4月7日5時(shí)交運(yùn)
大運(yùn)：乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌
02歲 12歲 22歲 32歲 42歲 52歲 62歲 72歲
始于：1985 1995 2005 2015 2025 2035 2045 2055 按： 此造以俗論之，八字流通平衡，官印相生，實(shí)乃大貴之造也。 從流通角度而言，水之氣，流通到木，全局流通； 從平衡角度而言，八字官殺與印，均較平衡； 所以流通與平衡全美； 再若以十神之美惡而言、四吉神四兇神論論八字之兇吉，此八字官印相生，地支亦藏正印正官，除去年上見一個(gè)偏官外，八字多見吉神為主，故此角度亦佳造也； 而實(shí)際情況是此造沒學(xué)歷，只讀了個(gè)初中就輟學(xué)了 ，因家里太窮之故；工作只是印刷廠得一個(gè)排版工人。 所以此造格局低。 此造一為駁斥“流通為美”之片面觀點(diǎn)； 二為附和任鐵樵而駁斥以十神之名字美惡四吉神四兇神論八字高低之荒謬觀點(diǎn)。 舉以上例，炎黃附和原文說一句：順逆之機(jī)須理會(huì)也，不理會(huì)不足以論命。 歸納在任鐵樵在注解中，重點(diǎn)批判個(gè)幾個(gè)方面： 一批判了神煞之荒謬；舉例以桃花咸池，專論女命邪淫，以金鎖鐵蛇，謬指小兒關(guān)煞。結(jié)果使鬼神責(zé)罰、父母平白擔(dān)憂；此種情況，即便在今日，一樣會(huì)有易學(xué)者以神煞妄論，可見千古不變。 二批判了妄以十神中得“食神、正印、財(cái)、正官”為吉神而以“梟劫傷官七殺”為兇神、而不考慮強(qiáng)弱喜忌的錯(cuò)誤觀念。此言論在今日一樣泛濫，而妄言“四吉神四兇神”，執(zhí)一端之偏誤。今日一些大師，固然已有一定名聲，但還是妄言不論強(qiáng)弱喜忌、而言四四吉神四兇神之重要者，不乏其人也。所謂內(nèi)行看門道，撇開其觀點(diǎn)，看以斷命之水平高低論，實(shí)在不值得一曬。故任鐵樵雖然一再諄諄教導(dǎo)，而能接受者，能有幾人乎，多聾聵未開之輩也。 論調(diào)侯 任鐵樵在舉最后一例中，言明了強(qiáng)弱喜忌和調(diào)侯的關(guān)鍵。 “調(diào)侯”之謬，隱蔽更深，乃因?yàn)槠溆幸欢ǖ览碇帲热缫蝗巳鲋e，如果全部均為謊言，自然易于區(qū)別、一看便知，如今講五分真話、五分假話，則讓人不易識(shí)別，調(diào)侯即此類也。在某些八字看起來有理，有些八字又無理，則水平不到一定高處，自然難以辨別。 導(dǎo)致今日命理界，依然爭論不休，實(shí)在頗有意思。當(dāng)然可能也和很多學(xué)命理得普遍文化水平不高有關(guān)。 任鐵樵舉例八字：癸酉 甲子 癸亥辛酉，生于子月，調(diào)侯派自然取火調(diào)侯為急，實(shí)際命主在調(diào)侯之火運(yùn)己未戊午運(yùn)，半生事業(yè)，盡付東流，刑妻克子，孤苦無依。 所以頗值得調(diào)侯派以警示。此例金水氣勢已成，故可生而不可克，此為順逆之生克機(jī)也。 關(guān)于調(diào)侯舉例： 性別：女 出生地點(diǎn)：廣東 陽歷：1985年，2008戊子年底預(yù)測
正官 比肩 日元 正官
坤造：乙丑 戊子 戊子 乙卯 (午未空)
起運(yùn)：命主于出生后7年2個(gè)月又24天6小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1993年3月11日12時(shí)交運(yùn)
大運(yùn)：己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申
08歲 18歲 28歲 38歲 48歲 58歲 68歲 78歲
始于：1993 2003 2013 2023 2033 2043 2053 2063 如以強(qiáng)弱論取喜忌神，則八字從弱，水木為喜用神，火土印比為忌神； 如以戊土生于子水冬季、調(diào)侯為急來斷，則取火為喜用神； 如此結(jié)論相反，很多易學(xué)者就搞不清喜忌神，如云里霧里。 實(shí)際此造遇到諸如2003癸未、2006丙戌年總體不順利，感情分手被人爭奪； 遇到2007年丁亥水旺年而戀愛、2008年戊子年感情順利。 所以當(dāng)以強(qiáng)弱取喜用神為第一、為首要原則，調(diào)侯則需要服從強(qiáng)弱的前提原則下，能符合更好，不能符合只得放棄此原則。 再舉一例， 性別：女出身地點(diǎn)：上海，陰歷：1972壬子年 2008戊子年預(yù)測 偏財(cái) 正財(cái) 日元 偏財(cái)
坤造：壬子 癸丑 戊辰 壬子 (戌亥空)
起運(yùn)：命主于出生后8年8個(gè)月又21天12小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1981年10月23日11時(shí)交運(yùn)
大運(yùn)：壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 丙午
08歲 18歲 28歲 38歲 48歲 58歲 68歲
始于：1981 1991 2001 2011 2021 2031 2041 此造一樣戊土生于丑月冬季，調(diào)侯派又要調(diào)侯為急，而取火為喜用神，如以此依據(jù)，則可論此造八字無火、月令寒濕，出生貧困之家；也可斷此造八字本局無火喜用神、貧寒之差命；再可斷此造大運(yùn)初行壬子辛亥，貧苦不堪；再可論此造1995乙亥1996丙子1997丁丑三年水旺不吉之年，而2001辛巳2002壬午2003癸未2006年丙戌火來調(diào)侯之年吉順； 而實(shí)則情況正好相反。 命主出生家庭不錯(cuò)、父母均為大學(xué)老師； 自己名校本科畢業(yè)，在國外定居； 1995乙亥1996丙子1997丁丑三年水旺之年順利； 2000年庚辰水庫之年結(jié)婚； 2001辛巳2002壬午2003癸未夫妻感情不順、事業(yè)不利、錢財(cái)多出少進(jìn)； 2006年丙戌年身體不好感情不順錢財(cái)破耗，無一點(diǎn)吉事。 小結(jié)： 此章順逆為睛，講述“生克”之理。 在任疏中批判了神煞及奇異格局、批判了四吉神四兇神、批判了亂調(diào)侯三個(gè)主要觀點(diǎn)。 我支持任鐵樵的角度，也批判了奇異格局、批判了四吉神四兇神、批判了亂調(diào)侯。 五、理氣 原文：理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)。
原注：闔關(guān)往來皆是氣，而理行乎其間。行之始而進(jìn)，進(jìn)之極則為退之機(jī)，如三月之甲木是也；行之盛而退，退之極則為進(jìn)之機(jī)，如九月之甲木是也。學(xué)者宜抑揚(yáng)其淺深，斯可以言命也。
任氏曰：進(jìn)退之機(jī)，不可不知也。非長生為旺，死絕為衰，必當(dāng)審明理氣之進(jìn)退，庶得衰旺之真機(jī)矣。凡五行旺相休囚，按四季而定之。將來者進(jìn)，是謂相；進(jìn)而當(dāng)令，是謂旺；功成者退，是謂休；退而無氣，是謂囚。須辨其旺相休囚，以知其進(jìn)退之機(jī)。為日主，為喜神，宜旺相，不宜休囚；為兇煞，為忌神，宜休囚，不宜旺相。然相妙于旺，旺則極盛之物，其退反速，相則方長之氣，其進(jìn)無涯也。休甚乎囚，囚則既極之勢，必將漸生；休則方退之氣，未能遽復(fù)也。此理氣進(jìn)退之正論也，爰舉兩造為例。
乾造:丁亥 庚戌 甲辰 壬申
大運(yùn):己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
甲木休困已極，庚金祿旺克之，一點(diǎn)丁火，難以相對，加之兩財(cái)生殺，似乎殺重身輕，不知九月甲木進(jìn)氣，壬水貼身相生，不傷丁火。丁火雖弱，通根身庫，戌乃燥土，火之本根，辰乃濕土，木之余氣。天干一生一制，地支又遇長生，四柱生化有情，五行不爭不妒。至丁運(yùn)科甲連登，用火敵殺明矣。雖久任京官，而宦資豐存，皆一路南方運(yùn)也。
乾造:乙亥 庚辰 甲戌 壬申
大運(yùn):己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申
此與前大同小異。以俗論之，“甲以乙妹妻庚，兇為吉兆”，含合忘沖，較之前造更佳，何彼則翰苑，此則寒袷？不知乙庚合而化金，反助其暴。彼則甲辰，辰乃濕土，能生木，此則甲戌，戌燥土不能生木；彼則申辰拱化，此則申戌生殺；彼則甲木進(jìn)氣，而庚金退，此則庚金進(jìn)氣，而甲木退。推此兩造，天淵之隔，進(jìn)退之機(jī)，不可不知也。 按： 原文“理承氣行豈有常，進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)?！保?/font> 文中“理承氣行”一語，理是什么？氣又是什么？“理承氣行”又如何的“承”法？ 原文也未具體表明是說什么，所以全部依靠大家發(fā)揮想象。此即文章之高明處，可以理解為此、也可理解為彼，乃高人也。但作者當(dāng)有本身欲表明之含義，因其隱晦，而易導(dǎo)致人誤解，不能作為如今作者之楷模，不值得學(xué)習(xí)。 衰旺強(qiáng)弱 文中“理承氣行”一語，理是什么？氣又是什么？“理承氣行”又如何的“承”法？ 此章事物運(yùn)轉(zhuǎn)之規(guī)律，皆而涉及到“衰旺”。所以： 理，在文中，應(yīng)該指的是“衰旺”之理； 氣，指五行流轉(zhuǎn)之氣； 氣行，就是五行之氣的流轉(zhuǎn)規(guī)律；在命理學(xué)上，表述為五行的十二長生帝旺死絕表。 十二長生帝旺死絕表，很好的描述了五行由衰到旺、又從旺到衰、再從衰到旺。。。如此往復(fù)循環(huán)的一個(gè)過程。比如木在亥水開始得長生、即開始轉(zhuǎn)旺，一直到卯木為帝旺、即最旺態(tài)，然后在辰土開始漸漸轉(zhuǎn)衰，一直到未土的墓庫，到申的絕。。到戌基本是衰轉(zhuǎn)旺得開始。。。到亥水又為長生。。如此往復(fù)循環(huán)，高潮低點(diǎn)。 原文也在嘆息命理之艱深，故嘆息曰“豈有?！薄?/font> 故可以想象，當(dāng)是作者給人批命，也不是能完全準(zhǔn)確。其實(shí)這也不必嘆息，比如高考，百分制的平均分能得個(gè)七八十分，已經(jīng)是可以上重點(diǎn)一類本科高校；如果平均分有個(gè)九十左右，則為狀元之才也。命理學(xué)上，亦如此，無法百分百準(zhǔn)確，否則也不是在五行斷命，而是神仙亦。 進(jìn)退與旺衰 “進(jìn)兮退兮”是說什么？ 自然是言“氣行”的規(guī)律，本質(zhì)是講旺衰。 進(jìn)，為十二長生帝旺死絕表的“進(jìn)氣”階段，即長生到帝旺，均處于旺的狀態(tài)； 所以“進(jìn)”，其實(shí)就是“旺”的意思。 退，為十二長生帝旺死絕表的“退氣”階段，即休死絕庫的狀態(tài)； 所以“退”其實(shí)就是“衰”的意思。 在此提示兩點(diǎn)： 一、十二長生帝旺死絕表不是衡量衰旺之根本或唯一依據(jù)。 而上文所言“進(jìn)退”對應(yīng)十二長生帝旺死絕表，只是一個(gè)大概的概念描述；進(jìn)退之間，亦有巧妙玄機(jī)。進(jìn)中亦有退，往往進(jìn)中會(huì)有所停步、比如人走路也需要休息一樣，所以比如木，行“亥子”后，到“丑”，便停步休息了一下，觀察一下，一方面氣場要從原來的亥子水轉(zhuǎn)移到寅卯木了，所以得過渡一下，所以“丑”，便是進(jìn)中之退；退中亦有機(jī)，如木一路衰中行，“巳午”之后，行至“未”庫，則為收拾殘兵敗將集合的階段，此未木庫之意也，所以“未”所含木之力，要比前后“巳午申酉”均強(qiáng)，此為退中之機(jī)。此中玄機(jī)種種，或許也是作者嘆息“豈有?！钡脑蛑弧?/font> 二、即便以十二長生帝旺死絕表來衡量衰旺，也不是單指月令而言，此需要非常注意。 衡量衰旺，還是以五行本氣為主，參考生克，以“五行生旺死絕表”為準(zhǔn)，生扶我五行即旺、克泄耗五行即衰，此千古不變之理也，理亦簡單而顯然?！笆L生帝旺死絕表”，作為輔助參考也，對以理解地支本性有所裨益，比如同樣處于土中，衰旺有別，此地支本性也。 進(jìn)退的發(fā)展觀點(diǎn) 五行衰旺運(yùn)行發(fā)展的觀點(diǎn)，是原注和任疏所理解的進(jìn)氣退氣，其中“發(fā)展觀點(diǎn)”是原注和任疏在強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。 原注和任疏均認(rèn)為進(jìn)退是描述了五行衰旺運(yùn)行發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為：“五行之氣有時(shí)候本身還未到旺的時(shí)候、但因?yàn)檫M(jìn)氣、前面有光明有到旺的機(jī)會(huì)，則在當(dāng)下目前也不可隨意論弱”。 這個(gè)觀點(diǎn)，在原注則表達(dá)為“退之極則為進(jìn)之機(jī)，如九月之甲木是也?！保笾乱馑季褪羌啄咎幱谟显?，雖然為衰地，但是因?yàn)閷砟緦⑦M(jìn)氣而漸漸旺，所以看在將來的份上，也不可以就論甲木處于酉月為衰、或需要特別注意進(jìn)氣這一條件。同樣，原注也提醒了退氣需要注意，“進(jìn)之極則為退之機(jī)，如三月之甲木是也”，也就是論述甲木處于辰月，雖然是木旺之月，還是因?yàn)槟疽藲饬恕?/font> 任鐵樵也特地附和原注以舉例說明。 此有些矯枉過正了。 且原注和任疏舉例均不合理，這舉例不合適主要是原注的關(guān)系，任任鐵樵只是附和原注，導(dǎo)致失誤。 我以為，這種以進(jìn)氣退氣的“將來”情況作為“現(xiàn)在”的判斷依據(jù)，是沒有道理的。 八字本身是本局、是內(nèi)因；而將來得進(jìn)氣退氣，本身不在八字內(nèi)體現(xiàn)，所以不能作為判斷“現(xiàn)在”的依據(jù)。這比如說“你現(xiàn)在好好讀書，將來就有錢”是一樣道理，現(xiàn)在的讀書只是表示現(xiàn)在，將來是否就為此而有錢，還是將來的事情。 而原注和任疏的觀點(diǎn)，是把將來時(shí)的外因變得重于現(xiàn)在時(shí)的內(nèi)因了。 八字還是需要圍繞八字本局、即現(xiàn)在、內(nèi)因來分析，現(xiàn)在本局內(nèi)為弱、即弱；現(xiàn)在本局內(nèi)為旺、即旺；而不能以將來的外因發(fā)展觀點(diǎn)來否定目前本局的內(nèi)因。 就任鐵樵舉之例子分析：丁亥 庚戌 甲辰 壬申， 任鐵樵提出“甲木休困已極”，炎黃以為自然沒錯(cuò)； “庚金祿旺克之，似乎殺重身輕”，炎黃以為也是沒錯(cuò)； 但任鐵樵又說：“不知九月甲木進(jìn)氣。。?！?，似乎以此地點(diǎn)作為此八字之關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)來論，其實(shí)未見任何道理，而任鐵樵后面之?dāng)⑹觥ⅰ叭伤N身相生，不傷丁火。丁火雖弱，...”等等，則均分析圍繞丁火克殺的在描述、此和“九月甲木進(jìn)氣”的“幫扶甲木論”毫無關(guān)系； 而此造身弱已定，甲木亦不會(huì)因?yàn)椤斑M(jìn)氣”而變身強(qiáng)，所以庚金七殺為忌神；而也不會(huì)因?yàn)椤凹啄尽边M(jìn)氣而能用印，所用者，還是丁火傷官，丁火之用，在于克殺；而丁火之所以能用，也完全和“甲木進(jìn)氣”此論毫無關(guān)系，依據(jù)在于丁火得戌火庫。 所以任鐵樵舉例，僅僅是在附和呼應(yīng)原注，實(shí)際例證并不清楚，之所以不能例證清楚，是因?yàn)楸旧頉]有什么道理。 任鐵樵舉之例子之二：乙亥 庚辰 甲戌 壬申，原意是想表明“三月之甲木”退氣之含義。 那么，我么假設(shè)：假設(shè)真如原注所述，“甲木真的是在三月將來要退氣”、那么眼下之意“甲木在辰月當(dāng)前還是旺的”----這與“甲木處于戌月將來進(jìn)氣而當(dāng)下為弱”是一個(gè)道理---那么此造八字則得年月支之力、而日時(shí)支為財(cái)官，八字平衡，這會(huì)是個(gè)“寒袷”得八字嗎？顯然不可能。 實(shí)際衰旺還是從五行論，從五行論，辰為土、甲為木，所以辰土何以生幫甲木，生幫甲木者，唯有水木，不能以辰土為木余氣而論幫身，若以本身為弱。所以八字乙亥庚辰 甲戌壬申，本身甲木不得令、不得日時(shí)支之幫助，唯見年上乙亥來幫，力量弱也，又被庚金所克、喜用神受傷，喜用神即弱又受傷，和上造一正一反，所以“寒袷”。 所以任鐵樵舉之兩個(gè)例子本身與進(jìn)氣退氣無關(guān)，也不能相互應(yīng)證。 《淵海子平》有一段關(guān)于進(jìn)氣退氣的論述，炎黃聊備一格在此。在其《詳解定真論》章節(jié)，原文如下： 進(jìn)退相傾---假如辛金以丙火為官星，春夏生則是向官，主官遷進(jìn)也；八月生氣退，其官不遷進(jìn)矣。柱用支神，旺相則有慶榮，若死絕休囚，則無慶。賦云：將來者進(jìn)，功成者退也。 按：此斷舉例丙火，可以發(fā)現(xiàn)三點(diǎn)，且兩點(diǎn)均很有道理，也與上文描述是一個(gè)意思。 其一：文中的進(jìn)退舉例明白，春夏為木火，幫丙火，即為進(jìn)、即旺；到八月申月，自然為衰，且為衰之始。此論進(jìn)退，即講衰旺，“以進(jìn)為旺、以退為衰”，理顯然也，比起滴天髓的原注和任疏，顯然描述更準(zhǔn)確清楚。所舉例子，也比滴天髓原注舉例甲木處于辰戌月要恰當(dāng)準(zhǔn)確的很多。 其二：論“進(jìn)退”不光針對日干，也可以針對官星、財(cái)星等等，也就是八字內(nèi)五行均可以論進(jìn)退、即衰旺。這種論進(jìn)退衰旺針對八字內(nèi)所有五行，則視野更開闊，讓易學(xué)者知道：不但需要分析我方日干的衰旺，還需要分析對方官殺財(cái)星食傷之類的力量。這就是兩點(diǎn)論，對立平衡的觀點(diǎn)。有些易學(xué)愛好者，往往見到月令印比，即以身旺而論，而不管官殺財(cái)食傷之強(qiáng)弱、不分析對方五行的力量強(qiáng)弱，而造成時(shí)準(zhǔn)時(shí)不準(zhǔn)。 其三：文中以八月申月舉例，也是提及了一個(gè)事物發(fā)展的規(guī)律，即由申月開始，丙火越來越弱，所以官無法遷進(jìn)，此為發(fā)展觀點(diǎn)。不過其“春夏則向官”，則沒有使用發(fā)展觀點(diǎn)，就是普通的衰旺觀點(diǎn)。如果衰旺觀點(diǎn)，就是只提“春”或正月寅月而不必提“夏”。 宜抑揚(yáng)與扶抑取喜忌神 滴天髓原文最后，提到“宜抑揚(yáng)”三字，那么此三字何解？ 我以為，此實(shí)際是作者在敘述取喜忌神的原則。 所謂“進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)”，即“進(jìn)則宜抑、退則宜揚(yáng)”之意，再明白的轉(zhuǎn)化為衰旺強(qiáng)弱，即“強(qiáng)宜克泄、弱宜幫扶”得含義、即我們常說的“扶抑取喜忌神”法則。 “抑揚(yáng)與扶抑”，理顯然也，炎黃一點(diǎn)出，相信大家也就全明白了。 既然“宜抑揚(yáng)”是講取喜忌神，喜用神則自然也涉及到后天大運(yùn)和流年的感應(yīng)，所以“宜抑揚(yáng)”其實(shí)也推及到了描述后天的大運(yùn)流年。 八字是內(nèi)因、而大運(yùn)流年就是外因。 所以文中自然也是涉及了后天的大運(yùn)流年的發(fā)展眼光。 “如九月之甲木”,甲木生于酉月,假設(shè)處于身弱的前提下，一般以男命陽年大運(yùn)順排論，則將來的大運(yùn)為戌亥子丑寅卯，大運(yùn)中甲木一路走旺,則進(jìn)氣為變強(qiáng)。所以從發(fā)展眼光看，甲木是在朝著好的方向走。 以《淵海子平》所提到的丙火官星而論，處于申月自然弱，發(fā)展的觀點(diǎn)、從申開始行金水大運(yùn)，則官星會(huì)更弱，自然也就沒有遷進(jìn)的機(jī)會(huì)了。 當(dāng)然，需要說明的是： 其一、古文或那怕現(xiàn)代的易學(xué)者，在一般情況下，均是以十二地支順氣流轉(zhuǎn)而作為默認(rèn)原則，而不再敘述逆行的情況，所以大運(yùn)之類一般無特別說明的也是默認(rèn)順轉(zhuǎn)； 其二、所論的衰旺一般也是以弱而需要幫扶為一般原則，比如文中提到的甲木、或者《淵海子平》提到的丙火，均以需要幫扶為前提討論。 此小細(xì)節(jié)，特地指出下，以避免有鉆牛角者入。 原注和任鐵樵疏，均未理解“進(jìn)兮退兮宜抑揚(yáng)”是取喜忌神這一點(diǎn)。 縱觀任鐵樵所疏，任鐵樵本身內(nèi)心自然是知道衰旺和扶抑之重要性，所以文中也不斷出現(xiàn)衰旺字眼,只是就這一節(jié)而言，為原注所拖累，而不能跳出怪圈，損了些英明。但無大妨，依然不愧為劃時(shí)代的一代大師，貢獻(xiàn)震古爍今。任鐵樵八字比劫為忌神，原注者，乃任鐵樵比劫，為比劫所累，難免。此任先賢之命也。 小結(jié)： 此章節(jié)“理、氣、進(jìn)退”主要論衰旺、事物發(fā)展規(guī)律、 “宜抑揚(yáng)”講述扶抑取喜忌神、兼而涉及后天的大運(yùn)和發(fā)展觀點(diǎn)。 而原注和任鐵樵所疏，雖然觀點(diǎn)明確，但無道理，不可盲信。
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