針對(duì)網(wǎng)站一些同道論燒山火與透天涼手法，特發(fā)表粗淺的看法，因?yàn)檫@樣的辯論只能越辯越明，不言某處執(zhí)業(yè)、某處講課、是否是騙子、也不要?jiǎng)优c放棄等，希望專(zhuān)論此手法
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回復(fù)如下：


在整個(gè)針灸過(guò)程中，我認(rèn)為順天時(shí)、四時(shí)、正因?yàn)槿瞬缓嫌陉庩?yáng)術(shù)數(shù)、所以“其為不知道者”而飲食生活無(wú)度、不知避虛邪賊風(fēng)，而有疾（關(guān)于疾與病建議查查《說(shuō)文解字》對(duì)中醫(yī)的治療會(huì)有好處的）。

以“順”為要，以“調(diào)”為次，目的都是調(diào)“常”或說(shuō)調(diào)之為“?！?，這就是除了針灸以外按摩、導(dǎo)引、踩蹺、湯藥能取效的原理，這些沒(méi)有提插，也能有佳效，說(shuō)穿了，“燒”與“透”僅僅是手法中的一種，況且有不施手法能愈病，偏于手法一種，夸大其療效，還要再讀書(shū)再實(shí)踐。

“燒”與“透”僅僅是針對(duì)寒熱一種提插的針灸方法而已，是補(bǔ)者從衛(wèi)取氣，瀉者從榮置氣的一種延伸手法而已，沒(méi)什么神秘可言，《靈樞》所言：始刺淺之，以逐邪氣，而來(lái)血?dú)?。后刺深之，以致陰氣之邪。最后取刺極深之，以下谷氣（謂已入分肉之間，則谷氣出矣），此其旨也,“燒”與“透”是《靈樞》行針手法之一的發(fā)展而已。

假令脈急者，深內(nèi)而久留之；脈緩者，淺內(nèi)而疾發(fā)針；脈大者，微出其氣；脈滑
者，疾發(fā)針而淺內(nèi)之；脈澀者，必得其脈，隨其逆順久留之，必先按而循之，已
發(fā)針疾按其穴，勿出其血；脈小者，飲之以藥。

此時(shí)，提插必然亂氣，真要提插《靈樞》也有答案，假令?lèi)汉?，先令得?yáng)氣入
陰之分，次乃轉(zhuǎn)針退到陽(yáng)分，令患人鼻吸口呼......

要知道還有呼吸補(bǔ)瀉、迎隨補(bǔ)瀉、捻轉(zhuǎn)補(bǔ)瀉、開(kāi)闔補(bǔ)瀉等，如何融合運(yùn)用兩種或兩種以上的手法，原則是 間者并行,甚者獨(dú)行。不施手法，針入氣調(diào)病自愈亦有之，不必泥于提插，甚至,“燒”與“透”。

此時(shí)針者應(yīng)知：
一 呼吸之理乃調(diào)和陰陽(yáng)法
二 迎隨之理乃針下予奪之機(jī)
三 疾徐之理乃持針出入之法

明此理，方不惑于手法而舍本逐末，況《大成》有補(bǔ)針之要法，瀉針之要法言，離了提插補(bǔ)瀉是否一定不能補(bǔ)瀉？是否“燒”與“透”就是行針最高境界？有人惑于針術(shù)沉迷于手法，有人迷于針道長(zhǎng)于講理，須知凡為學(xué)術(shù)，有體才有用，有用必有體，體用兼?zhèn)?，乃能理明法妙。針灸之道為體，針灸之術(shù)為用，須知結(jié)合方為合格針者，方能使頑鐵通于神明

“燒山火”、“透天涼”針?lè)ㄗ钤绲挠涊d始于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在《內(nèi)經(jīng)》（素問(wèn)·針解篇第五十四）曰：“岐伯對(duì)曰：刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也。滿(mǎn)而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也?！?nbsp;  

這段是一網(wǎng)友對(duì)“燒”、“透”尋依據(jù)的認(rèn)為，認(rèn)為《針解》中刺后針下熱即為燒山火，針下寒即為透天涼，其實(shí)甚為牽強(qiáng)。

針刺臨床時(shí)間長(zhǎng)的人都知，有針者一下針病人即溫?zé)?；有些大?shí)熱病人，醫(yī)者三棱針一下，即感涼潤(rùn)；有行針不數(shù)下，有針三里感覺(jué)全身發(fā)熱者，假定這數(shù)下，不是三進(jìn)一退，不是三退一近，是否也是燒山火透天涼？是不是因?yàn)獒樈?jīng)已言“刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也。滿(mǎn)而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也?！?只要產(chǎn)生”熱“、”涼“就是”燒“、”透“，豈不是太多的”燒“與”透“？  

針灸發(fā)展另外一個(gè)高峰時(shí)候的明代，百家爭(zhēng)鳴，手法發(fā)展繁多，其精華不外”抽添“二術(shù)。