4、奇門遁甲預(yù)測心法

奇門遁甲是究天人之際以考治天下的帝王之學(xué)，囊括了古代能為其所用的一切知識和概念，以天盤、地盤、人盤互相旋轉(zhuǎn)為經(jīng)緯的形式，使這些來源于不同知識系統(tǒng)中不同概念之間產(chǎn)生了有機(jī)聯(lián)系。這樣一來，就可以把整個(gè)宇宙、自然界和人類社會的變化融于一盤之中，并可由此推衍出事物發(fā)展的趨勢和規(guī)律。因此，奇門遁甲實(shí)際上是一種包羅萬象、容量極大的信息處理機(jī)制。它所使用的圖式、符號、概念等都具有很大的抽象性，占者可以利用其中方、色、星、象、數(shù)等將天地萬象網(wǎng)絡(luò)在一起，從而可以從任何一點(diǎn)作出無窮推衍，回答來占者的所有疑問。對我國古代的科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思維、邏輯推理、天文學(xué)的宇宙理論及其社會學(xué)中治國之道、倫理道德、修身養(yǎng)性等都有極其深刻的影響。

但當(dāng)我追尋奇門各派的源流時(shí)，便產(chǎn)生了一個(gè)疑問：無論哪一派的技法，都有他們的模式，他們的格局，然而這種既定的形式，是否就是創(chuàng)始者的立意呢？

我們認(rèn)為這并不是每一位創(chuàng)始者的立意，無論任何東西，包括奇門在內(nèi)，形式是進(jìn)步的羈絆，而且形式是由后人加進(jìn)去的。一位創(chuàng)派者，他在易學(xué)修養(yǎng)方面，必定比一般人高，也比一般人聰明，他的心意和成就，如果沒有同等聰明及毅力的衣缽傳人去繼續(xù)發(fā)展，那么，就不免流入形式化了，發(fā)展的道路不免被截?cái)嗔?，腳步也就停止了。

因此，在這里我想非常鄭重的強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：研究奇門，我們應(yīng)當(dāng)放棄各種形式上的東西，形成一個(gè)沒有派系之分的奇門,反對讓預(yù)測流入形式化的奇門,從傳統(tǒng)模式中解放出來的奇門。

奇門預(yù)測最重要的,有“體”和“用”兩方面，“體”是基礎(chǔ)，有良好的基礎(chǔ)，才可以在“用”方面得心應(yīng)手，因此，基礎(chǔ)的掌握比形式是更重要的，所以，對象數(shù)五行的理解，對人情世事的練達(dá)，才是提高預(yù)測水平的真諦。奇門預(yù)測到了一定層次就要放棄所有形式上的束縛，強(qiáng)調(diào)的是心法，用心法去定準(zhǔn)坐標(biāo)，推理預(yù)測。重要的只是靜觀其變，見機(jī)而動。

如果有人認(rèn)為某某種的技法就是正統(tǒng)的奇門預(yù)測的話，那該是可笑的。之所以這么說，是因?yàn)槠骈T預(yù)測的精髓是強(qiáng)調(diào)隨機(jī)應(yīng)變、當(dāng)機(jī)立斷、自然而然而已。奇門預(yù)測沒有什么固定的形式，它只是一條道理：見機(jī)而作，看圖說話。不論什么形式，只揣摩象數(shù)與五行的發(fā)揮與運(yùn)用，不拘泥于死板的格局、模式。老子說“上善若水”，人們一直想像水一樣，達(dá)到“無形”之境，可是，人們所見到的水，會隨容器形狀的變化而改變，這說明水可以適應(yīng)各種條件的變化。

我們在預(yù)測的時(shí)候要做到，靜的時(shí)候像鏡子，反應(yīng)的時(shí)候像回聲。對方的一切皆在我心中，我的反映就是對方的情況。你不知道我取的用神，但是我的用神就是對方動機(jī)的結(jié)果。因此，取用這個(gè)難題到了最后都會很簡單，完全憑自己本能的反應(yīng)，是高度自覺化的反應(yīng)，如影隨形。記?。阂耒R子一般照射他，像回聲一般跟隨他！心如明鏡，這就是奇門預(yù)測的高超境界。

當(dāng)然，在學(xué)習(xí)之初，還是需要一些技巧方面的幫助。奇門預(yù)測大概包括兩部分：一是取用，二是分析。也都無需講太多花哨的東西，大家只要用心揣摩下面這兩句話，就會受用無窮了。觀察論壇中出現(xiàn)的各種關(guān)于取用的提問，只要大家能夠注意一點(diǎn)，便可受用終身。那就是：寧在直中取，莫向曲中求。判斷分析的方法也只有一個(gè)：神斷全從象數(shù)得，求精盡在五行參。個(gè)中滋味及致用之法，有緣于斯道者自能意會，毋須言傳。

5、奇門遁甲運(yùn)籌概論

大家知道，奇門遁甲最大的功用不是預(yù)測，而是運(yùn)籌！運(yùn)籌就是使用各種方法把不利化為有利，把不能變成可能。而奇門在這方面就能起到畫龍點(diǎn)睛、錦上添花的神奇效果。它是時(shí)空宇宙的縮影，把握了它就等于把握了宇宙！老子推崇的“七善”， “動善時(shí)、居善地”就占了兩善，時(shí)是時(shí)間，地是空間，奇門就是以描述時(shí)空吉兇狀態(tài)分布為優(yōu)長的易學(xué)模式。在三式之中，只有奇門遁甲是積極主動的、敢與天命抗衡的一門學(xué)問！并且在風(fēng)水應(yīng)用中，也有著不可替代的作用。清代著名的天星名家魏青江在《陽宅大成》中說道：“太陽帝星壓百煞，奇門不到亦徒然?！笨梢娖骈T的作用是何等的重要！當(dāng)然，我們本著實(shí)事求是的研究精神，奇門的作用能量雖然很大，但絕不能讓一只小鳥變成鳳凰、讓一個(gè)乞丐變成皇帝，切記上面所說的話，奇門在運(yùn)籌中的作用是畫龍點(diǎn)睛、錦上添花！不是無中生有、無所不能。朋友們千萬不能墜入過分迷信的泥潭，無法自拔！

奇門在運(yùn)籌中需要先預(yù)測準(zhǔn)確，然后根據(jù)格局制定出良好的決策建議、選擇有利的時(shí)空因子，付諸實(shí)施。運(yùn)用得出色的話，也確實(shí)可以達(dá)到出神入化的地步。如兼能審時(shí)勢，知進(jìn)退。便可縱橫天地，把握乾坤！將自身價(jià)值發(fā)揮到最高程度。峨眉老僧達(dá)天大和尚曾經(jīng)贊嘆道：“世人都被十二個(gè)時(shí)辰役使，老衲但能役使十二個(gè)時(shí)辰。善哉！奇門之道，如是如是！”

說到具體的運(yùn)籌方法有很多很多，但可以總結(jié)成一句話：凡是有利的因素?fù)穸弥?，凡是不利的因素棄而遠(yuǎn)之。就奇門本身的運(yùn)用來說，包括時(shí)空選擇、吉兇趨避、主客進(jìn)退、法術(shù)符咒等等，不能一一細(xì)述。

6、奇門遁甲選擇淺議

奇門選擇，嚴(yán)格來說，是奇門運(yùn)籌中的一種方法。因?yàn)樗谄骈T中的特殊性及重要性，這里單獨(dú)提出來重點(diǎn)講一下。

現(xiàn)在有關(guān)擇吉的書籍鋪天蓋地，方法之多，流派之眾，讓人眼花繚亂！奇門作為古傳三式之一，術(shù)數(shù)之王，歷來又為兵家所重。由此可知，奇門乃人事選擇之津梁！吉兇向背之指南！

奇門奇門，顧名思義，就是以奇門會合為上吉。此為第一。人所共知，不須多講。急則從神緩從門，為這一方法的基本原則。

第二，化煞為權(quán)，乃遁甲又一妙用。古人說得好：“君子不刑而不發(fā)”。善用奇門者，即龍?zhí)踊⒖竦雀瘢嗫苫窞闄?quán)，其效之快、其應(yīng)之響！令人驚嘆！既是救世良藥，便免不了“是藥三分毒”。重病需要猛藥，正此之謂也。用此法切記：膽須大、心須細(xì)！書云：“奇門選擇，凡一切太歲三煞、兇神惡曜俱不畏忌。蓋奇者，奇兵也；門者，門第也；吉門到座，如人入瓊樓寶殿，則塵紛不得而擾之；如人入相府侯門，則盜竊不得而興焉！兼之三奇加臨，如人君在內(nèi)，大將守門之象。一切諸煞，悉行遠(yuǎn)遁！又何兇神惡曜之足云哉？”

第三，扶龍、補(bǔ)運(yùn)、相主三者，為奇門選擇之最要。乃奇門遁甲中極秘高層之法！傳授也極為嚴(yán)格。同一局中，何龍可用，何時(shí)可用，何人可用，都有極其嚴(yán)格細(xì)密的規(guī)定。不明此法，縱得奇門，未必應(yīng)吉。這也是大家為何使用奇門時(shí)有不驗(yàn)的根本原因。兵家奇門名著《遁甲演義》中便有一段非常精彩的論述：“夫用遁之法，不推本命行年，未見精妙，必人生年命乘本局吉星奇門生旺之方，始得神將護(hù)持，無不利也。若命入囚死刑克之宮，而又加以惡星，雖所謀事合生開吉門，終不為美。故遣將先擇其年命利者為主，否則當(dāng)候直符移易可也。法以生命隨局順逆為主，行年隨命數(shù)至泊宮為是。男順寅，女逆申，皆起五虎遁，其泊宮生克刑害，須以納音而論。歲月用支，蓋方隅生成之神。命年用音者，為八方有五命之瑩也。緣五日為一局，一局六十時(shí)，而一時(shí)之中，善惡不一，若不參之以年命，烏足以盡其美哉?！贝藶楸宜?，關(guān)鍵在于“相主”，不像陰陽宅風(fēng)水、修造等，需要結(jié)合“伏龍”、“補(bǔ)運(yùn)”三法同用。不過，在談到其具體方法時(shí)作者卻很是含糊。我想，看到這里能夠會心一笑的朋友估計(jì)不會有很多。足證此法流傳之古、傳承之秘！但此三者，是最終決定所用奇門盤局是否有效最為關(guān)鍵的要素！

奇門選擇，細(xì)節(jié)方面還有很多內(nèi)容，但總的大原則不外乎此。細(xì)心揣摩，必有所得。深入研習(xí)者，自知其精妙絕倫之處。

（未完待續(xù)……）