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說南北朝是決定中華文明走向的關(guān)鍵時(shí)期，與以下南北朝的五大特點(diǎn)密不可分。 一、社會(huì)大分裂 魏晉南北朝時(shí)期，大分裂成為社會(huì)發(fā)展的主流。除西晉短期統(tǒng)一以外，魏晉南北朝多數(shù)時(shí)間處在分裂割據(jù)狀態(tài)，或三國(guó)鼎立，或南北對(duì)峙。南北對(duì)峙下的南方和北方，又時(shí)常呈現(xiàn)不同的分裂割據(jù)局面。秦漢時(shí)期的豪強(qiáng)地主發(fā)展成為魏晉南北朝時(shí)期的土族地主。 魏晉南北朝的社會(huì)大分裂，也不是絕對(duì)的。分裂背景下又孕育著統(tǒng)一的因素。魏、蜀、吳三國(guó)實(shí)現(xiàn)了局部范圍的統(tǒng)一，十六國(guó)北朝時(shí)黃河流域曾先后出現(xiàn)過前秦、北魏和北周的三次統(tǒng)一，東晉南朝雖然朝代更替頻繁，但南方相對(duì)統(tǒng)一。這些統(tǒng)一因素的存在，為隋唐統(tǒng)一鼎盛局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。  為結(jié)束分裂混戰(zhàn)局面，魏晉南北朝時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)中的一些人物，進(jìn)行過不同程度的努力。曹操、諸葛亮、祖逖、王猛、劉裕、北周武帝等都是為統(tǒng)一做出過貢獻(xiàn)的人物。 分裂割據(jù)狀態(tài)下，戰(zhàn)亂頻仍，各地交通阻隔，不利于經(jīng)濟(jì)、文化的交流與發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期北方農(nóng)業(yè)的嚴(yán)重破壞、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的衰退是分裂割據(jù)帶來的后果。但是在個(gè)別情況下，這種因果關(guān)系并不是絕對(duì)的。例如，三國(guó)鼎立時(shí)期，國(guó)家雖然分裂，但比起東漢末年的割據(jù)混戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)大為減少，魏、蜀、吳在各自的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)大力發(fā)展生產(chǎn)，南北人民都得到了恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，在三國(guó)政治、外交舞臺(tái)上，上演一幕幕歷史活劇，充滿了生機(jī)?？傊?，統(tǒng)一固然比分裂要好，但不能絕對(duì)化，對(duì)具體的情形要做具體的分析。 二、民族大融合 魏晉南北朝民族融合的出現(xiàn)，并非偶然，它是秦統(tǒng)一中國(guó)以后幾百年間，我國(guó)各民族形成發(fā)展、相互交流和相互影響的結(jié)果?！岸嗝褡宓慕y(tǒng)一”，是對(duì)秦漢王朝的高度概括，“多民族的融合”，構(gòu)成了魏晉南北朝社會(huì)大分裂之外的又一大時(shí)代特征。 兩漢時(shí)期漢匈之間的和戰(zhàn)，增進(jìn)了雙方的交往與了解，為魏晉南北朝時(shí)期匈奴遷居內(nèi)陸、建立少數(shù)民族政權(quán)，最后與漢族融合，提供了條件。 魏晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)長(zhǎng)期割據(jù)混戰(zhàn)。邊疆地區(qū)的各少數(shù)民族獲得了較大發(fā)展。特別是北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，趁西晉末年“八王之亂”，紛紛遷居內(nèi)陸，一些少數(shù)民族的貴族，還先后建立起政權(quán)。如西晉末年，匈奴 貴族劉淵，乘“八王之亂”據(jù)有并州，建立了“漢”政權(quán)，羯族首領(lǐng)石勒建立了“后趙”政權(quán)，十六國(guó)之中，除了前涼、西涼和北燕為漢族人建立以外，其他都由遷居內(nèi)陸的少數(shù)民族建立。北朝中的所有政權(quán)，也都是遷居內(nèi)陸的西北、北部少數(shù)民族建立。這一時(shí)期其他地區(qū)的少數(shù)民族，如南方的越族、西南地區(qū)的夷人，也都與內(nèi)陸封建王朝有過或多或少的接觸。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的雜居相處，共同經(jīng)歷割據(jù)混戰(zhàn)的苦難，各族人民之間增進(jìn)了了解。民族界線越來越小，社會(huì)上出現(xiàn)了民族大融合的趨勢(shì)。這種民族大融合的趨勢(shì)，在北方表現(xiàn)得最為明顯。北魏孝文帝順應(yīng)這一歷史潮流，采取措施進(jìn)行改革，客觀上促進(jìn)了少數(shù)民族的漢化和封建化，促進(jìn)了北方民族大融合局面的出現(xiàn)。當(dāng)然，促進(jìn)民族融合局面出現(xiàn)的因素很多，我們之所以肯定北魏孝文帝改革，主要是他具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展的趨勢(shì)并積極地順應(yīng)這種趨勢(shì)，有利于社會(huì)的安定和歷史的進(jìn)步。經(jīng)過民族融合，許多以往的民族消失了。像自公元前3世紀(jì)以來叱咤中國(guó)北方的匈奴族，到南北朝后期已經(jīng)不見其名。經(jīng)過魏晉南北朝的民族大融合，中華民族增添了新的血液，內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)生活中增添了新的成分，文化更加豐富多彩，北方少數(shù)民族統(tǒng)治者創(chuàng)立的均田制、府兵制等都為以后的中原王朝所沿用，這些都為下一個(gè)繁榮時(shí)代的來臨創(chuàng)造了條件。 三、門閥大政治 魏晉南北朝時(shí)期，專制主義中央集權(quán)制度遭到破壞，門閥士族制度占據(jù)統(tǒng)治地位，形成這一時(shí)期特有的政治面貌。 門閥世族是東漢以來豪強(qiáng)地主的進(jìn)一步發(fā)展。門閥世族統(tǒng)治影響至魏晉南北朝政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會(huì)風(fēng)俗等各個(gè)方面，是這一時(shí)期除社會(huì)大分裂、民族大融合之外的第三大特點(diǎn)。 九品中正制保證了門閥世族的政治特權(quán)，東晉和南朝前期，是門閥世族的鼎盛時(shí)期。北魏孝文帝采取漢化政策，在北方豪門大族的基礎(chǔ)上，建立了北方的門閥世族制。魏晉南北朝時(shí)期，士族和庶族在法律上沒有明確的不平等的條文規(guī)定，但事實(shí)上是不平等的。那時(shí)，士族政治上擁有特權(quán)，清官要職被士族壟斷；經(jīng)濟(jì)上擁有莊園，占有大量土地人口，還經(jīng)常與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力人口；文化上家學(xué)傳承，占據(jù)壟斷地位，還大興譜牒之學(xué)，崇尚清談玄學(xué)，善長(zhǎng)書法、繪畫等藝術(shù)；社會(huì)上不與庶族通婚往來等等。士族把特大權(quán)，卻不愿涉身實(shí)務(wù)，在優(yōu)容奢侈中腐朽衰落。世族門閥統(tǒng)治，不僅直接導(dǎo)致西晉時(shí)的八王之亂，而且敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)魏晉南北朝的歷史發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。 四、江南大開發(fā) 黃河流域是中國(guó)開發(fā)最早的地區(qū)，人口集中，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，成為最早的經(jīng)濟(jì)重心。秦漢時(shí)期，南方經(jīng)濟(jì)明顯落后于黃河流域。 六朝時(shí)期，特別是東晉南朝，江南經(jīng)濟(jì)較大的開發(fā)。這一時(shí)期，規(guī)模大、破壞性較大的動(dòng)亂多發(fā)生在北方，而且戰(zhàn)亂局面持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，南方則相對(duì)安定，西晉末年以后，上百萬北方人口南遷，充實(shí)了江南的勞動(dòng)力，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)；南方少數(shù)民族與漢族融合，加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些統(tǒng)治者推行了勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)耕積、安撫流民、興修水利及有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展的政策，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。江南土地大量開墾，耕作技術(shù)進(jìn)步，農(nóng)田水利興修較多，農(nóng)作物品種增多，單位面積產(chǎn)量提高。江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)從江東擴(kuò)展到整個(gè)長(zhǎng)江流域進(jìn)而波及嶺而和閩江流域。江南絲織業(yè)、制瓷業(yè)、造紙業(yè)都有不小的發(fā)展，南方商品經(jīng)濟(jì)也相對(duì)比較活躍。江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)使南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為以后我國(guó)經(jīng)濟(jì)打下了基礎(chǔ)。  五、佛教大盛行 佛教起源于印度，西漢末年傳入中國(guó)，東漢時(shí)在國(guó)內(nèi)逐漸傳播，魏晉南北朝時(shí)期盛行。 魏、晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂連綿，南北方政權(quán)更替頻繁，窮苦百姓在苦難中掙扎，渴望找到一條精神解脫的道路，佛教宣傳的輪回轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)等思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到無法驗(yàn)證的來世幸福上，讓痛苦的百姓在渺茫的“來世”消除死亡的威協(xié)和流亡的苦痛，從中得到虛幻的慰藉。而儒家經(jīng)學(xué)的迂腐沒落，玄學(xué)又只能在士人中坐而清談，民間的道教又往往成為農(nóng)民組織的工具。多事動(dòng)亂之秋，自己都感到世事無常，佛教很快就被統(tǒng)治者接受，并極力宣揚(yáng)，用它來加強(qiáng)思想控制，維持統(tǒng)治秩序，正如劉宋文帝說只要百姓皈依佛教，“則吾生致太平，夫復(fù)何事！”統(tǒng)治者為宣揚(yáng)佛教，北方開鑿石窖，南方修建寺院。佛教有較廣泛的信徒，也出現(xiàn)了不少名僧。中亞和印度等南亞的哲學(xué)、邏輯學(xué)、醫(yī)學(xué)、語言學(xué)，藝術(shù)成就以佛教、佛學(xué)為載體進(jìn)入中國(guó)，豐富了中國(guó)的精神文化，佛教盛行對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極作用，但也給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來了嚴(yán)重的危害，因此興佛與反佛的斗爭(zhēng)也就不足為奇了。 |
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