2007年，在山西省臨汾市翼城縣大河口村，一個墓葬群的發(fā)現(xiàn)轟動了考古界：史籍中沒有絲毫印跡的西周封國——霸國浮出水面。此前沒有人知道，中國歷史上還有一個霸國，因為浩瀚的史書中沒有留下關(guān)于它的只言片語。這個神秘的國家如何能夠隱藏了近3000年而無人知曉？

      霸國是怎么被確定的？換句話說，怎么知道這里有個諸侯國叫霸國呢？

　　這還要從2007年5月說起。當(dāng)時，山西省臨汾市翼城縣縣城以東約6公里的大河口村北高地上發(fā)現(xiàn)有盜墓痕跡，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，山西省考古研究所從這年9月開始對其正式進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘。

      隨著考古工作的展開，在2號墓中一個銅甗的內(nèi)壁殘片上，考古人員最先發(fā)現(xiàn)了青銅器銘文，內(nèi)容是“唯正月初吉？伯作寶甗”，“伯”字前面的一個字，大家都不認(rèn)識。這個字左邊是個木字旁，右邊寫得有點奇怪，查找相關(guān)書籍也沒能辨認(rèn)出來。隨著1號墓中的青銅器逐漸暴露出來，考古人員又在一件大鼎的內(nèi)壁發(fā)現(xiàn)了鑄刻得很淺的‘伯作寶鼎’銘文，但還是無法解決關(guān)鍵性問題。不過由此可知，墓主人是伯一級的貴族，即國君或族長。

       令人驚喜的是，之后考古隊在一個出土的銅簋的蓋子內(nèi)發(fā)現(xiàn)了鑄造有“霸仲作旅彝”字樣的銘文，后來查到“霸”字下部的寫法與銅甗上的那個釋讀不出來的字十分相似，遂推斷銅甗上的字應(yīng)為“霸伯”。在2009年進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘時，人們又在1017號墓出土的青銅器上發(fā)現(xiàn)了一個清晰的“霸”字，這就進(jìn)一步印證了此前的推測——大量帶有霸字銘文的青銅器似乎以無可辯駁的事實證明了一個史書闕載的古國的存在，“霸國”一詞也是2007年大河口考古隊根據(jù)出土青銅器銘文最先叫出來的。

             這叫霸伯罍，盛酒器。器口內(nèi)壁有銘文“霸伯作寶尊”。

        “霸”就是霸伯的國族名，“霸伯”為“霸”國的國君。帶“霸”字銘文的青銅器不僅見于以往的古文字著作中，如《殷周金文集成》中著錄有“霸姞作寶尊彝”鼎和簋，而且也見于過去發(fā)掘的墓地中，如在山西省曲沃縣西周晉國曲村墓地就出土了一件“霸伯作寶尊彝”銅簋。這意味著，大河口墓地為之前在其他各處發(fā)現(xiàn)的“霸”器找到了真正的歸宿。大量帶“霸”字銘文的青銅器以無可辯駁的事實證明了一個史書闕載的古國——霸國的存在，隨之出土的豐富的文物展示出了霸國獨具特色的文化。

      大河口墓地南北長約300米，東西寬約150米，面積約4.5萬平方米，墓葬有1000多座，時代自西周早期延續(xù)至兩周之際。從目前考古發(fā)掘情況來看，霸伯墓葬可以確定有6座。雖然霸國不如晉國強大，但墓葬中的隨葬器物顯示，霸國國君并不是一般的普通貴族。如在1號墓中就有青銅器70余件，青銅鼎則達(dá)24件之多，器物多得槨室放不下，在二層臺上放不下，又在墓壁上掏了11個壁龕，塞得整個墓室滿滿當(dāng)當(dāng)。

      這件青銅器叫”銅豆“，內(nèi)壁有銘文”霸伯作太廟寶尊彝……”。

西周早中期是霸國的興盛時期，那時霸國國力強盛，霸伯也威風(fēng)一時，西周中后期霸國開始衰落，春秋早期被晉國兼并。由此可見，霸國輝煌過數(shù)十年甚至更長時間，霸國國君曾經(jīng)也是一代雄主。那又為何在文獻(xiàn)中找不到霸國的記載？經(jīng)考古研究可做如下闡釋：一種原因可能是關(guān)于霸國的記載在漫長的歷史流傳中遺失了；另一種原因是霸國在當(dāng)時是個很小的國家，人口不多，其所居城邑和所轄區(qū)域也不會很大，而在西周時期像霸國這樣的小國數(shù)量眾多，所以被傳統(tǒng)的史料遺漏了。

       
     青銅卣的蓋內(nèi)面和器底內(nèi)面都鑄有一篇銘文，內(nèi)容是“燕侯旨作姑妹寶尊彝”，“姑妹”是小姑姑的意思，指的就是燕國公主。這是燕侯旨給他的小姑姑燕國公主制作的器物。雖然史料中對燕侯的小姑姑這次出嫁沒有記載，但與燕國公主相關(guān)的器物在千里之外的山西大河口墓地，只有出嫁到霸國的一種可能，這件青銅卣揭開了燕霸兩國聯(lián)姻的歷史。

                                                  金璜

  二連璜組玉佩，此玉佩共四十件，包括玉堵頭1件，大小相同的玉璜2件，小蠶蛹11件，余為紅瑪瑙和綠松石管。西周時期，組玉佩在制服和禮制中都有舉足輕重的地位，成為權(quán)貴身份的象征?！对娊?jīng)》中說“玉佩將將”，就是走起路來玉器相撞，發(fā)出鏗鏘之聲，從而顯現(xiàn)出佩戴者的身份。同時傾聽玉聲，聯(lián)想玉德，提醒自己恪守禮制。

這個金柄形器，黃金含量達(dá)到87

       玉鹿。詩經(jīng)有云：“呦呦鹿鳴，食野之蘋，我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！甭?，以其溫順祥和的美好秉性歷來為世人稱頌。這只在大河口出土的玉鹿，通體青翠，小巧玲瓏，乖巧可愛，寓意著宴飲之時霸國君臣之間互敬互融的情狀。

 這個是圓渦紋罍，是大型的盛酒器，也可盛水，在青銅禮器中占有重要地位?！吨芏Y·春官》載：“凡祭祀……用大罍”。罍起源于商代晚期，流行于西周和春秋。

這個鳥形盉蓋內(nèi)還有8行51字，自名為“盉”。對于鳥形盉銘文的釋讀目前尚不統(tǒng)一，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心教授李學(xué)勤的釋讀如下：乞立誓，說“我所作謀議如果不合君命，而是我自己私行策劃，就受鞭刑”。乞親自乘有車蔽的傳車前往各地，重復(fù)所立誓言，說“我已立誓要上合君命，假如我違反誓辭，便應(yīng)該遭到流棄，使君命仍得執(zhí)行”。乞因此鑄造盤盉，傳于子孫使用?！?/p>

        霸國的發(fā)現(xiàn)對于研究西周時期的分封制度和政治體制有十分重要的意義，特別重要的是大河口墓葬資料顯示大河口人群屬于狄人人群，戎狄與華夏人群的融合是兩周歷史和考古研究的重要課題，大河口墓地的試掘資料顯示至少在晚商時期這支狄人人群已經(jīng)與華夏文化交融在一起了，受到中原華夏文化的強烈感染和融化，但直到西周時期還保留有明顯的自身文化特征?！鞍浴迸c“伯”為同字異構(gòu)，在大河口墓葬中發(fā)現(xiàn)“霸”與“伯”寫法相似或相同，二字古音相通，這為理解西周古國增加了新證，為均不見于文獻(xiàn)記載的霸和伯國族的傳世器物找到了歸屬地。