我們現(xiàn)在知道.我們現(xiàn)在能見的西方占星星制.是以春分之日.黃赤之交時.太陽將之安排到白羊零度.是以,就西占制來講,他的靜盤(原始盤)第一宮.會是白羊,再逆安宮位的話.則二宮金牛,三宮雙子等依次相推.見圖

此即西占制下,靜盤(原始盤)所現(xiàn),如果你用著七政四余去對應(yīng).會是戌宮對應(yīng)白羊,辰宮對應(yīng)天秤.這是現(xiàn)在黃道回歸制下.所現(xiàn)的.即靜盤一宮白羊,二宮金牛.

我們果老星術(shù)，七政星術(shù)，是有個四正概念的。如將四正提出來.他所體現(xiàn)的四正宮位會是.一四七十.即戌宮命宮.未宮田宅.辰宮夫妻.丑宮官祿.為靜盤上的四正宮位.

那么.中國的七政四余.真實的靜盤體現(xiàn)是什么呢?而四正又是什么呢？在回答這個問題時.我們先看通玄賦中的一句.羅計在辰戌丑未,名為首尾橫天.居子午卯酉,號曰陰陽居正..而注言則:自天地定位而觀子午卯酉,謂之四正.辰戌丑未,寅申巳亥.謂之四維.

什么意思呢.即子午卯酉.是四正.而辰戌丑未是四維偏地.子午卯酉有定位天地之用.子午卯酉這個四正之詞.會不斷的果老中出現(xiàn).包括靈臺星格里.還會多次出現(xiàn).而且如果你看了前面的文章.會更能理解.子午卯酉還與時間刻度有關(guān).更加與空間有關(guān)（占經(jīng)，辰星行度言及辰星所在方），是構(gòu)建整個時空星制的關(guān)鍵所在。是學(xué)習(xí)星政回避不開的一個詞.

這時.我們再看望斗經(jīng).望斗經(jīng)中這一句.我在注果老賦文時.狠加點文字.這句就是:”夫觀宋屬東升,父之基,趙為西沒娘之祖.官號天上.田名地下.雖云明晦不同,各有陰陽度數(shù)”注則直言:”子午卯酉為四極,天四柱也.卯為東升,命由此而出,酉為西沒,身屬此生.官號官祿,此限最強(qiáng),子為田宅,富貴安命,無不發(fā)達(dá),此之謂”

當(dāng)講到這時,如你能看古文.應(yīng)己明白了吧.七政四余的靜盤（原始盤）會是怎么樣的.即卯為命宮所在。

見圖

卯為命宮,午上官祿,酉為夫妻,子為田宅.四正交關(guān).這才是七政四余靜盤（原始盤）的四正.而靜盤起點為“卯”。不是西占的白羊戌。

所以.你有時會看到古書說.“房心之要”這樣的表達(dá).又會看到古書.無論在講什么.都在強(qiáng)調(diào)子午卯酉

何以子午卯酉四極如此重要.以其哲理來源.為天之四極也.如是看開元占經(jīng),會有類似于.子午卯酉,天之繩之說.為天地時空支極處。即是天之四極，又是地之四極，更是人命之四極

并且，中國的術(shù)數(shù)設(shè)計，我們常講的，學(xué)易的。無不要與易道有相貫處。子午卯酉。四體之卦。而先后天相通如是。如午之為離，后天之離，先天之乾。如卯之為東，后天之震，先天之離。如酉之為西，后天之兌，先天之坎。后天之坎，先天之坤。乾坤坎離，日月運動于氣數(shù)。先天為體，后天為用。先天乾坤坎離定備其體，而帝出乎震。

是以當(dāng)你一旦明了靜盤.不至被西盤所累時.你就能明白.古人設(shè)盤之精良.無不一一切合于時空.如卯為日升,到了午時,為日正.酉為月起.到了子時為夜明.所以你會看到古書言月在子垣,月影明之說.是以你會明白,太陽則追求午時,太陰則追求子明.以日月相對相影也.

是以.你又能明白.卯酉則橫貫天赤,而子午中兩極相并.子午之線.為時之關(guān)絡(luò).卯酉一線.為命之關(guān)絡(luò).日月不斷交致,這樣不斷的交互立體中.天地時空,無不含于一盤之中.

四正一現(xiàn).你就能明白.為什么果老言星中.會不斷的在講日月.以日月樞機(jī)也.但是如是用西占盤去看.怎么體現(xiàn)出這日月樞機(jī)呢?白羊則火,辰則金,如是對應(yīng)我們中國的術(shù)數(shù),這二宮還剛好暗晦之地,為罡魁之地,貴人不臨.正是安屬相奴弱宮之地。中天就更是了.又怎么體現(xiàn)太陽高掛,君父行權(quán)呢?需知，我們中國古代的社會構(gòu)建，天地君親師，太陽你不將他放在最高尚的位，你反而放到子孫位去，欲要何為啊？官午太陽所在.而父君占位.才會有所謂的子行父政的格局.如果你反著來.用著西占的靜盤.一宮白羊火到了丑宮土位.則反而是父行子政。

四正一現(xiàn)。你就更能明白。為什么要卯立命，而不能寅辰立命，使如寅辰一立命。則四極必非子午卯酉，而變成寅巳申亥，辰戌丑未了。不說不能體現(xiàn)天關(guān)的問題，更不能體現(xiàn)地承的問題，而更背離了，人命望斗所謂的父母相動而命以出的問題。試問，誰不是父母所產(chǎn)。

當(dāng)然，你非要說現(xiàn)在有克隆技術(shù)，我也沒辦法。

四正一現(xiàn),你也更能明白洞微限的設(shè)置粗理了.人就好像卯而生（帝也出乎震）,然后沐暗于相辰.直到慢慢長成.承接于福德，受父母師教之恩……就好像太陽一樣,從東升到午正,太陽高照,然后慢慢下山.如此蕓蕓眾生.周而復(fù)始.也能明白.他正是人一天的過程.由日之起而日作. 由日之息而晚歸.而四正配數(shù)“子午卯酉居陰陽之中位，命祿妻田稱為四強(qiáng)，管年四十有五而嬴半歲，計日一百八十分，而四強(qiáng)各得四十五日，乃函洛書四十有五之妙?！?。如你用著西占盤去看待這些,你是體現(xiàn)不出這種中國哲學(xué)的.子午卯酉，命祿妻田，己經(jīng)是定著在那的。古人設(shè)制之能.也不像現(xiàn)代一樣.只圖設(shè).而不建其理.必也由其易理而設(shè)制.而易理者,陰陽也.而易者,日月也.更能明白，為何偏偏要在子午卯酉宮必配日月兩度。和為什么會有房心之要這樣的用詞。

靜盤，是古代星術(shù)。或人所共知的。和其它概念一樣。反而變得不怎么去講。但不是沒講的，而且講得很清楚，卯必命，午必官，酉必妻，子必田。從來不會講，或寅或辰或戌為命。而四極之重，則是每書，每重要的大賦，不斷強(qiáng)調(diào)的?？梢灾v，就古代星術(shù)來講，有很多東西都可能可以放棄，可以創(chuàng)新，可以分出不同的支脈，可以有自己獨有的理解。唯這個東西一放棄，則整個星術(shù)的哲學(xué)理調(diào)會全改了。由立命，到靜盤玄機(jī)，到整一個構(gòu)建星政體系的哲學(xué)理念，易學(xué)哲理，社會倫理理念，運作體系都會全改了。而靜盤，四極等是打開果老之門的一把鑰匙來的。自己將鑰匙給弄丟了，而反誤古人藏決，這是不厚道的。自己將最重要的根基給鏟了，而反以為發(fā)展，這不叫發(fā)展，而叫建制了。建制是需要很大勇氣的，能不能創(chuàng)出一個即合易理，又符合社會倫理，又應(yīng)于天地時空的制來就會關(guān)鍵。像我等只能趨步于前賢的人，只能望洋興嘆了。而退而求其次，步師青之步，又更非老仙所愿見，使如此，則老仙必不傳于李憕，則果老星術(shù)當(dāng)不現(xiàn)，而琴堂或也將又歸乾元秘旨所謂十不及一的“佛壁”中?；蛟S有很多東西是天道使然，也不可強(qiáng)求吧，各隨術(shù)緣。