當(dāng)一名好教師的四個(gè)要件

張榮偉

（福建師范大學(xué) 教育學(xué)院 福建 福州 350007）

摘 要 教育是一項(xiàng)與人的心靈、精神相關(guān)聯(lián)的偉大事業(yè)，當(dāng)一名好教師需要擁有美好的心靈和健全的精神世界。具體而言，當(dāng)一名好教師，需要擁有教育理想、教育激情、教育智慧和教育良知。其中，教育理想是教師職業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力，教育激情是教師職業(yè)的精神風(fēng)貌，教育智慧是教師職業(yè)的創(chuàng)新之本，教育良知是教師職業(yè)的道德底線。這四者是教師美好心靈的標(biāo)志，也是其專業(yè)精神的四大支柱。

關(guān)鍵詞  教師職業(yè)；教育理想；教育激情；教育智慧；教育良知

百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。有了好教師，才能成就好教育，才能培養(yǎng)出好學(xué)生。在各類教師教育和各種師資培訓(xùn)過(guò)程中，無(wú)法回避這樣一個(gè)話題：當(dāng)一名好教師的重要條件是什么？研究發(fā)現(xiàn)，已有的討論大都圍繞著教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)而展開(kāi)，忽視或輕視了教師的精神結(jié)構(gòu)這一論域。但事實(shí)是，相對(duì)于知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)而言，教師的精神結(jié)構(gòu)才是更為上位的概念，具有更為強(qiáng)大的統(tǒng)攝力和包容性。而且，如果一個(gè)教師的精神結(jié)構(gòu)存在缺陷或出現(xiàn)問(wèn)題的話，即使知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)相對(duì)完整，也很難成為一名真正的好教師。為此，本文試圖從教育理想、教育激情、教育智慧、教育良知四個(gè)維度，對(duì)教師的精神結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)一名好教師的重要條件，發(fā)表一些看法。

一、教育理想是教師職業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力

在從事教師教育尤其是對(duì)在職教師進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，筆者經(jīng)常將教師、醫(yī)師、律師、牧師、廚師、工程師、會(huì)計(jì)師、魔術(shù)師、美容師、廣告師、入殮師等一系列有“師”字的職業(yè)排列在一起，呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，用以探討教育理想和教師職業(yè)特性問(wèn)題。在具體討論的過(guò)程中，我會(huì)要求參與者依次回答這樣3個(gè)問(wèn)題：1．你最喜歡其中的哪個(gè)職業(yè)？2．教師職業(yè)的獨(dú)特性有哪些？3．你的教育（職業(yè)）理想是什么？

每次討論都會(huì)出現(xiàn)類似現(xiàn)象：針對(duì)問(wèn)題1，絕大多數(shù)參與者會(huì)毫不猶豫地選擇“教師”這一職業(yè)，而針對(duì)問(wèn)題2和問(wèn)題3，卻往往理不清頭緒，很難說(shuō)出個(gè)“子丑寅卯”。同時(shí)，當(dāng)問(wèn)及“你為什么選擇教師職業(yè)”時(shí)，參與者大都會(huì)強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)比較穩(wěn)定、有寒暑假、時(shí)間自主、收入還可以這樣幾點(diǎn)。不難發(fā)現(xiàn)，很多人之所以愿意當(dāng)教師，看重的往往是工作環(huán)境和物質(zhì)待遇，而對(duì)教師職業(yè)本身的獨(dú)特性，尤其是對(duì)個(gè)人的教育（職業(yè)）理想，卻缺乏比較系統(tǒng)、自覺(jué)和有深度的思考。

或許，教師職業(yè)與其它“師”類職業(yè)一樣，乃至與其它任何職業(yè)一樣，都可視為謀生的手段，都可當(dāng)作“飯碗”，而且擇業(yè)時(shí)權(quán)衡不同職業(yè)的個(gè)人收益也沒(méi)什么不對(duì)，但很多人似乎沒(méi)有意識(shí)到，任何職業(yè)都有其與眾不同的職業(yè)內(nèi)涵和職業(yè)特性，而且對(duì)于任何職業(yè)的從業(yè)者而言，都可能受到外在和內(nèi)在兩種驅(qū)動(dòng)力的影響（可分別簡(jiǎn)稱為外驅(qū)力和內(nèi)驅(qū)力）。其中，一般的、普通的從業(yè)者，往往因外驅(qū)力而工作，特別在意的是職業(yè)的工資待遇，即工作給個(gè)人帶來(lái)多少實(shí)惠；而那些勤懇的、優(yōu)秀的從業(yè)者，往往因內(nèi)驅(qū)力而工作，特別在意的是職業(yè)本身的意義和樂(lè)趣，特別看重的是職業(yè)特性、職業(yè)理想以及該職業(yè)社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。

就教師職業(yè)而言，其外驅(qū)力和內(nèi)驅(qū)力有何根本區(qū)別？美國(guó)利哈伊大學(xué)（Lehigh University）教授貝德樂(lè)（Peter G. Beidler）在《我為什么當(dāng)教師》（Why I Teach）一文中給出了具體而生動(dòng)的闡釋：“很多美國(guó)人受的教育是長(zhǎng)大成人后應(yīng)該追求金錢(qián)和權(quán)力，而我卻偏偏不在乎明明是朝著這個(gè)‘目標(biāo)’邁進(jìn)的工作……當(dāng)教師給予我平靜、變化、挑戰(zhàn)以及保持學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。不是因?yàn)榻虝?shū)容易，也不是因?yàn)楹脼槿藥煟窍矚g教書(shū)的節(jié)奏，喜歡思考問(wèn)題，喜歡做自己的主人的感覺(jué)，更喜歡看著學(xué)生成長(zhǎng)以及體驗(yàn)與學(xué)生一起成長(zhǎng)的快樂(lè)……我教書(shū)，是因?yàn)榻虒W(xué)是建立在‘變’這一基礎(chǔ)上的職業(yè)。教材還是原來(lái)的教材，但我自身卻變了，更重要的是，我的學(xué)生變了……我的學(xué)生在我面前成長(zhǎng)、發(fā)展、變化。有些學(xué)生成了成就斐然的博士，找到了好工作；有些對(duì)城市貧民發(fā)生了興趣，當(dāng)了維護(hù)公民權(quán)力的律師；有些決定讀完高中后繼續(xù)上大學(xué)……當(dāng)教師可以獲得金錢(qián)和權(quán)力以外的東西——愛(ài)，不僅是愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)書(shū)本、愛(ài)思想，而且還有對(duì)出類拔萃的學(xué)生的愛(ài)。我教書(shū)，是因?yàn)榕c正在成長(zhǎng)的學(xué)生朝夕相處，我常常能感到自己也和他們一起在成長(zhǎng)。”[1]在我看來(lái)，這段話中所提到的作為“目標(biāo)”的金錢(qián)和權(quán)力，對(duì)教師職業(yè)乃至所有職業(yè)而言，無(wú)疑是最具代表性的外驅(qū)力，而所謂的“成長(zhǎng)”、“發(fā)展”、“變化”、“愛(ài)”等，則比較全面地揭示了教師職業(yè)的本質(zhì)特征和精神價(jià)值，無(wú)疑是表征教師職業(yè)內(nèi)驅(qū)力的核心詞匯。在我看來(lái)，一個(gè)教師對(duì)“成長(zhǎng)”、“發(fā)展”、“變化”、“愛(ài)”等概念的理解深度，直接決定其教育理想的高度以及對(duì)待本職工作的整體態(tài)度。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中有不少教師在這方面不盡如人意，常常因?yàn)槔硐肽：?、目光短淺甚至自私自利，喪失了教育工作者應(yīng)有的理想與情懷。

在回答“中國(guó)教育缺什么”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)朱永新教授曾經(jīng)說(shuō)：“從整個(gè)中國(guó)的教育現(xiàn)狀來(lái)看，我覺(jué)得教師們往往缺少了一點(diǎn)詩(shī)人的氣質(zhì)，缺少了一點(diǎn)生命的追求，缺少了一點(diǎn)青春的活力，缺少了一點(diǎn)創(chuàng)造的沖動(dòng)，而這一切都與理想有關(guān)。一個(gè)沒(méi)有理想的人，不可能走得很遠(yuǎn)。一所沒(méi)有理想的學(xué)校，也不可能走得很遠(yuǎn)。一種沒(méi)有理想的教育，更是不可能走得很遠(yuǎn)。教育在本質(zhì)上就是一個(gè)理想的事業(yè)?！?/SPAN>[2]我們經(jīng)常看到，一個(gè)沒(méi)有理想的教師往往把職業(yè)當(dāng)作謀生的手段，而一個(gè)有理想的教師則把職業(yè)當(dāng)作事業(yè)來(lái)做，充滿熱情、不斷創(chuàng)造。我們還看到，一個(gè)失去了教育理想的教師往往在思想上偏于保守，在行動(dòng)上安于現(xiàn)狀。更可怕的是，一個(gè)失去了理想的教師，同時(shí)失去的還有超越自我的發(fā)展意識(shí)以及教書(shū)育人的激情和活力。

法國(guó)作家雨果說(shuō)過(guò)：世上有一種東西比所有的軍隊(duì)都強(qiáng)大，那就是恰逢其時(shí)的一種理想。我國(guó)“情感教育”的代表人物朱小蔓教授曾經(jīng)感嘆：“人活著太需要支撐我們生活的東西，太需要為我們每一天的生活提供鼓勵(lì)和依據(jù)的東西，所以我們需要尋找自己為人做事的原則、信念乃至方式。”[3]事實(shí)上，一個(gè)教師具有怎樣的教育理想，便具有怎樣的為人做事的原則、信念和方式。回望中華幾千年教育史，真正有影響的教育家，無(wú)不具有明確的教育理想和人生追求：孔子踐行“有教無(wú)類”，最早唱響了教育公平的華美樂(lè)章；朱熹力推“涵養(yǎng)、致知、力行”，確立了治學(xué)修身的優(yōu)良傳統(tǒng)；蔡元培倡導(dǎo)“思想自由，兼容并包”，塑造了至今廣為推崇的北大精神；陶行知“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草走”，用實(shí)際行動(dòng)演繹了一代師魂……高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。要成為一個(gè)好教師，不能沒(méi)有教育理想的支撐。我們深信，一個(gè)教師只有深刻理解了自身職業(yè)的獨(dú)特性和獨(dú)特價(jià)值，才可能擁有遠(yuǎn)大的教育理想和深厚的教育情懷，才可能獲得專業(yè)發(fā)展的持久動(dòng)力，才可能成為一個(gè)真正的好教師，或成為一個(gè)即使平凡但絕不平庸的教師。

二、教育激情是教師職業(yè)的精神風(fēng)貌

人是一種有意識(shí)、有目的的存在。一個(gè)人為了理想去奮斗、去奉獻(xiàn)，是一件快樂(lè)、幸福的事情。對(duì)于一個(gè)教師而言，理想一旦上升為堅(jiān)定的教育信念，一旦熱愛(ài)上本職工作，自然會(huì)煥發(fā)出澎湃的教育激情。

激情總是表現(xiàn)為一種熱愛(ài)、專注、投入、執(zhí)著。所謂教育激情，即對(duì)于教育的一種熱愛(ài)、專注、投入、執(zhí)著。它是一種活力、一種朝氣，也是一種敢于挑戰(zhàn)、自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神。激情是一種由內(nèi)而外的強(qiáng)烈心境。一個(gè)富有激情的教師是一個(gè)充滿自信，一談起教育就如數(shù)家珍、眉飛色舞的人；是一個(gè)一走上講臺(tái)就神采飛揚(yáng)、妙語(yǔ)連珠的人；是一個(gè)學(xué)而不厭、誨人不倦、愛(ài)生如子、愛(ài)校如家的人。教育激情是一種事業(yè)心，也是一種生活追求，在本質(zhì)上則是個(gè)體生命的自覺(jué)和自省?？梢韵胂螅粋€(gè)教師如果發(fā)自內(nèi)心喜歡自己職業(yè)的話，上班、下班就不會(huì)是機(jī)械、繁瑣的負(fù)擔(dān)，相反，會(huì)成為個(gè)人生活不可分割的重要組成部分。一個(gè)熱愛(ài)教育富有激情的教師，對(duì)即將到來(lái)的新學(xué)期會(huì)有一種欣喜和期盼，而在學(xué)期結(jié)束或?qū)W生畢業(yè)之際，又會(huì)戀戀不舍、遲遲吾行。

教育是一項(xiàng)心靈感召心靈、精神召喚精神的事業(yè)。教育激情出于對(duì)知識(shí)、真理的熱愛(ài)，更出于對(duì)晚學(xué)后輩的關(guān)心呵護(hù)。教育激情是一種責(zé)任感和使命感，更是一種“朝夕慮其事，日夜經(jīng)其務(wù)”的工作狀態(tài)。教育激情是教育理想的行動(dòng)化、立體化，它最直觀的表現(xiàn)就是勤勤懇懇地履行各項(xiàng)職責(zé)。眾所周知，創(chuàng)造性是教師職業(yè)的內(nèi)在要求。但是，創(chuàng)造需要激情，沒(méi)有激情飛揚(yáng)，創(chuàng)造很難有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。常言道：老醫(yī)生，少先生。這句話所揭示的正是歲月（實(shí)為經(jīng)驗(yàn)）之于醫(yī)生的意義和青春（實(shí)為激情）之于教師的重要性。不難發(fā)現(xiàn)，有不少教師的專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能都不差，課堂設(shè)計(jì)也有板有眼、像模像樣，但上起課來(lái)卻索然無(wú)味，教學(xué)效果欠佳。為什么？往往就是因?yàn)槿鄙倭思で楹突?dòng)，學(xué)生的主體性和參與意識(shí)沒(méi)有被喚醒。

知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。如同學(xué)生的“學(xué)”有知學(xué)、會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)一樣，教師的“教”亦有知教、會(huì)教、樂(lè)教等不同層次。只有教師樂(lè)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)，師生才可能聲情并茂，教學(xué)才可能交相輝映。感人心者，莫先乎情。只有激情才能點(diǎn)燃激情，才能打動(dòng)學(xué)生、吸引學(xué)生，引發(fā)興趣。一個(gè)有激情的教師和一個(gè)倦怠的教師，對(duì)學(xué)生的影響截然不同。一個(gè)有激情的教師會(huì)潛移默化地感染學(xué)生，使學(xué)生歡快愉悅、陽(yáng)光自信，形成積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，而一個(gè)沒(méi)有激情的教師很難營(yíng)造輕松活潑的學(xué)習(xí)氛圍，也很難激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，更難以化育人格和開(kāi)啟心智。

正如《“詩(shī)人”教育家李吉林》一文所言：“做教育的人，他本身就應(yīng)該是詩(shī)人。做教育如果沒(méi)有詩(shī)人的氣質(zhì)，詩(shī)人的理想，詩(shī)人的激情，是很難真正把教育做好的。一個(gè)沒(méi)有激情的教師，決不可能成為優(yōu)秀教師?！崩罴掷蠋煴救艘舱f(shuō)：“正是為了兒童使我成為一個(gè)執(zhí)著的探索者，一個(gè)不倦的學(xué)習(xí)者，一個(gè)多情的詩(shī)人?！薄霸?shī)人是令人羨慕的，其實(shí)教師也是用心血在寫(xiě)詩(shī)，那是寫(xiě)的人們最關(guān)注的明天的詩(shī)，不過(guò)那不是寫(xiě)在稿紙上，是寫(xiě)在學(xué)生的心田里?！?/SPAN>[4]在本質(zhì)上，教育是一項(xiàng)富有詩(shī)性而需要激情投入的事業(yè)。一分耕耘，一分收獲。在一個(gè)追求規(guī)模和速度的工業(yè)化時(shí)代，教師非常需要向詩(shī)人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)詩(shī)人的傾情、浪漫、專一、執(zhí)著。相信種子，相信歲月，相信激情。當(dāng)大家一窩蜂探討“研究型教師”、“專家型教師”的時(shí)候，我們更應(yīng)該呼喚“詩(shī)人型教師”和“激情型教師”！

這里之所以特別強(qiáng)調(diào)激情，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中越來(lái)越多的教師喪失了激情，陷入了倦怠。而且，正是由于厭教、厭學(xué)情緒有愈演愈烈之勢(shì)，教育激情才上升為判定一個(gè)好教師的重要標(biāo)準(zhǔn)。并不否認(rèn)，大多數(shù)教師都能夠遵守職業(yè)規(guī)范而踏實(shí)工作，但必須承認(rèn)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型和價(jià)值多元大環(huán)境影響，由于繁重的工作壓力和各種物質(zhì)誘惑，也有不少人開(kāi)始斤斤計(jì)較，特別在意工作量和薪水之間的比例關(guān)系，滋生了“做一天和尚撞一天鐘”的消極心理。在這種情況下，教育活動(dòng)的審美價(jià)值大打折扣，教師職業(yè)的精神內(nèi)涵和生命意義被嚴(yán)重忽視和遮蔽。并不否認(rèn)，一旦長(zhǎng)期從事同一個(gè)職業(yè)，每個(gè)人都可能遇到麻煩、挫折，出現(xiàn)倦怠，就如同人生不可能一帆風(fēng)順、一馬平川一樣。我們也承認(rèn)，不少“老教師”也曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)、豪情滿懷。但遺憾的是，不少人隨著年齡的增長(zhǎng)和工齡的延長(zhǎng)，往往不知不覺(jué)地安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，工作成了例行公事，淡忘甚至放棄了曾經(jīng)的理想，步入一種“不求有功但求無(wú)過(guò)” 的懶散、平庸?fàn)顟B(tài)。更糟糕的是，有些人長(zhǎng)期陷于倦怠、焦慮狀態(tài)而不能自拔，甚至思想麻木、隨波逐流，有意無(wú)意地成了“應(yīng)試教育”的推手或幫兇。

事實(shí)上，沒(méi)有對(duì)個(gè)體生命意義的不懈追求，就沒(méi)有教師職業(yè)觀念的不斷更新。長(zhǎng)期以來(lái)，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是贊美教師職業(yè)的經(jīng)典詞句，也是業(yè)內(nèi)外對(duì)于教師職業(yè)的“刻板印象”，認(rèn)為教師是“蠟燭”，是“燃燒自己照亮別人”的人。但細(xì)致分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，“蠟燭”和“燃燒”的豐富內(nèi)涵并沒(méi)有得到全面的理解和闡釋，被過(guò)度渲染的往往是所謂的“犧牲”和 “奉獻(xiàn)”。而且，“假如把犧牲的行為看成是只對(duì)別人有意義而對(duì)自己毫無(wú)意義的行為，這恰恰意味著自己只不過(guò)是一件工具而不是一個(gè)顯示著人的價(jià)值的人。如果一個(gè)人自身是無(wú)價(jià)值的，那么他所作的犧牲也就成為無(wú)道德價(jià)值的貢獻(xiàn)?！?/SPAN>[5]孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/SPAN>其實(shí)，教師職業(yè)并沒(méi)有想象的那么悲壯，就其本質(zhì)而言，它應(yīng)是一個(gè)在平凡中實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，在成全他人的同時(shí)也成全自我的職業(yè)?；蛘哒f(shuō)，“燃燒”是一種付出、犧牲、奉獻(xiàn)，也是一種價(jià)值、意義和幸福的實(shí)現(xiàn)方式，內(nèi)含著教師職業(yè)特有的浪漫和美麗。

人生在世，難免困惑、壓力和挫折，而我們只有兩種選擇：改變現(xiàn)實(shí)，或者被現(xiàn)實(shí)所改變。李嘉誠(chéng)的“蛋喻”發(fā)人深?。骸半u蛋，從外打破是食物，從內(nèi)打破是生命。人生亦是，從外打破是壓力，從內(nèi)打破是成長(zhǎng)。如果你等待別人從外打破你，那么你注定成為別人的食物；如果能自己從內(nèi)打破，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)相當(dāng)于一種重生?！?/SPAN>[6]對(duì)于深陷倦怠的教師而言，出路只有兩條：要么改變職業(yè)、改變環(huán)境，要么改變自我、改變態(tài)度。一味地批評(píng)、抱怨，自甘平庸或沉淪，無(wú)益于己，無(wú)濟(jì)于事，而有愧于學(xué)生。 

三、教育智慧是教師職業(yè)的創(chuàng)新之本

教育是一項(xiàng)詩(shī)性的事業(yè)，也是一項(xiàng)理性的事業(yè)。要將教育理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，不僅需要激情，還需要智慧。教育是人類智慧的產(chǎn)物，人類又通過(guò)教育追求智慧。智慧是教育的內(nèi)容，也是教育的手段和目的，教育對(duì)智慧具有內(nèi)在性和必然性要求。作為傳道、授業(yè)、解惑者的教師，不能沒(méi)有智慧，智慧是教師職業(yè)的靈魂和魅力。

通覽教育史，每個(gè)生生不息的民族都有自己獨(dú)特的教育智慧，都有許多關(guān)于教育智慧和智慧教育的故事代代傳承。具有五千年文明的中華民族，同樣積累了豐富璀璨的教育智慧。這些以故事、對(duì)話、格言、語(yǔ)錄、史料等形式存在的教育智慧，對(duì)于今天的教師而言，顯然是無(wú)價(jià)之寶，理當(dāng)充分開(kāi)發(fā)和利用。然而，教育智慧是內(nèi)生的而非外加的，而且非常麻煩的是，這些主要以書(shū)籍和文字符號(hào)為載體的教育智慧，必須經(jīng)過(guò)閱讀、體驗(yàn)、感悟等極其復(fù)雜的環(huán)節(jié)，才可能被消化和吸收，真正內(nèi)化到教師的個(gè)人智慧中去。反觀當(dāng)下的學(xué)校課程和日常教學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，偏重知識(shí)授受而忽視智慧啟迪的現(xiàn)象非常普遍，教育智慧匱乏已成不爭(zhēng)的事實(shí)。網(wǎng)上流傳著這樣一則冷笑話：

聯(lián)合國(guó)教科文組織給來(lái)自世界各地的小朋友出了一道考題：請(qǐng)你對(duì)其它國(guó)家的糧食短缺問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶?。結(jié)果，在看完題目之后，非洲的小朋友不知道什么叫“糧食”，歐洲的小朋友不知道什么叫“短缺”，拉美的小朋友不知道什么叫“請(qǐng)”，美國(guó)的小朋友不知道什么叫“其它國(guó)家”，而中國(guó)的小朋友不知道什么叫“自己的看法”。

中國(guó)的每一位父親或母親，每一位負(fù)責(zé)任的中國(guó)教師，每一位教育理論和教育管理工作者，看到這則略顯幽默但更具諷刺意味的故事時(shí)，是不是應(yīng)該認(rèn)真反思：究竟是什么原因，究竟是怎樣的成長(zhǎng)經(jīng)歷，讓這些孩子陷入了如此尷尬的境地？

在《智慧型教師素質(zhì)初探》一書(shū)的序言中，田慧生教授講過(guò)一個(gè)他主持活動(dòng)教學(xué)課題時(shí)的實(shí)例：[7]

為把課題前期的研討引向深入，學(xué)校課題組設(shè)計(jì)了一道“數(shù)學(xué)題”，然后讓一名數(shù)學(xué)特級(jí)教師對(duì)低、中、高三個(gè)年級(jí)段隨機(jī)抽取的各20名學(xué)生進(jìn)行測(cè)試。題目是這樣的：一條船上載了25只羊，19頭牛，還有1位船長(zhǎng)，要求根據(jù)已知條件求出船長(zhǎng)的年齡是多少？測(cè)試結(jié)果是大多數(shù)學(xué)生居然都算出了具體“結(jié)果”，只有少數(shù)學(xué)生對(duì)試題的合理性提出了質(zhì)疑，且質(zhì)疑者低年級(jí)學(xué)生居多，中年級(jí)次之，高年級(jí)最少。

如果說(shuō)以上兩例只是描述了一種現(xiàn)象、一種結(jié)果的話，石中英教授在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》一書(shū)后記中講述的故事，則非常生動(dòng)地揭示了類似現(xiàn)象、類似結(jié)果的深層次原因。故事情節(jié)如下：[8]

在小學(xué)低年級(jí)的一節(jié)語(yǔ)文課上，教師正在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)“小畫(huà)家”一課。該課文的主要內(nèi)容是說(shuō)，冬天下雪了，大雪將整個(gè)原野都覆蓋起來(lái)。清晨，小鹿、小雞等小動(dòng)物們都出來(lái)了，紛紛用自己的足或爪子在雪地上畫(huà)出了美麗的圖畫(huà)。教師在完成了教學(xué)任務(wù)以后，向?qū)W生們提出了一個(gè)問(wèn)題：為什么青蛙和蛇沒(méi)有出來(lái)？不一會(huì)兒，有一個(gè)學(xué)生站起來(lái)回答說(shuō)：“老師，因?yàn)榍嗤芎蜕邲](méi)有穿毛衣，怕冷，所以呆在家里沒(méi)出來(lái)?！崩蠋熉?tīng)了以后很不高興，用非常嚴(yán)厲的口吻說(shuō)：“不知道就不要亂說(shuō)！”在讓這個(gè)學(xué)生坐下后，老師又問(wèn)全班同學(xué)：“誰(shuí)知道，誰(shuí)能告訴大家正確的答案？”這時(shí)候，教室里靜極了，再也沒(méi)有人站起來(lái)回答?？吹竭@種情形，老師說(shuō)：“我告訴你們，青蛙和蛇是冷血?jiǎng)游?，冬天需要冬眠，所以不可能出?lái)。這個(gè)道理等你們上初中以后就明白了?！?/SPAN>

以現(xiàn)有的教學(xué)方式，我們究竟是把學(xué)生越教越聰明了，還是越教越愚蠢了？當(dāng)今的學(xué)校教育和課堂教學(xué)究竟缺少了什么？這是田慧生教授的反思和追問(wèn)。類似的教育到底在追求什么？是在培養(yǎng)思想的主人，還是在養(yǎng)成思想的懶漢？是在造就知識(shí)的創(chuàng)造者，還是在訓(xùn)練知識(shí)的奴隸？這是石中英教授的評(píng)析和慨嘆。當(dāng)上面3例被放在一起的時(shí)候，筆者思考更多的是：為什么有些孩子不知道什么叫“自己的看法”，而有些孩子又總能找到“結(jié)果”或所謂的“答案”？諸如此類的教育后果與教師的專業(yè)素養(yǎng)具有怎樣的關(guān)聯(lián)？當(dāng)一個(gè)教師直接告訴學(xué)生“標(biāo)準(zhǔn)答案”的時(shí)候，或者要求學(xué)生“不知道就不要亂說(shuō)”的時(shí)候，是基于怎樣的知識(shí)觀和學(xué)習(xí)觀？有沒(méi)有考慮到學(xué)生的內(nèi)心感受和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)？作為這種教育當(dāng)事人的教師，是主動(dòng)的還是被迫的？是清醒的還是盲目的？在應(yīng)試教育大環(huán)境下，一個(gè)教師如果沒(méi)有專業(yè)發(fā)展意識(shí)，沒(méi)有對(duì)教育智慧的自覺(jué)追求，何以走出各種假冒偽劣教育的怪圈？何以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展？

盧紅、劉慶昌兩位學(xué)者曾強(qiáng)調(diào)：“做一個(gè)有智慧的教育者，應(yīng)該是每一個(gè)教育者的愿望。但是，能做一個(gè)有智慧的教育者卻只是少數(shù)教育者的幸運(yùn)。普天下教育者的數(shù)量太大了，教育家卻出奇的少，這充分說(shuō)明了擁有教育智慧是需要知識(shí)、品行和努力的?！?/SPAN>[9]盡管我們不能由此推論只有教育家才有教育智慧，但說(shuō)教育家和教書(shū)匠的根本區(qū)別在于教育智慧，應(yīng)該沒(méi)有什么爭(zhēng)議。我們沒(méi)有理由要求每一個(gè)教師都成為教育家，那是行不通的、不現(xiàn)實(shí)的，但要求每一個(gè)教師追求教育智慧不做教書(shū)匠，卻是有理由的、可行的，而且很現(xiàn)實(shí)。教育的真諦在于啟迪智慧。一個(gè)擁有教育智慧的教師是幸運(yùn)的，一個(gè)學(xué)生遇到有教育智慧的教師則更幸運(yùn)。正如朱小蔓教授所言：“教育智慧是優(yōu)秀教師內(nèi)在的秉性、學(xué)識(shí)、情感、精神等個(gè)人獨(dú)具性格化的東西在特定的情境下向外的噴涌和投射?！薄爸腔坌徒處熌桥R場(chǎng)的天賦、即席的創(chuàng)作、完美的應(yīng)答以及潤(rùn)物而細(xì)無(wú)聲的絕妙，是孩子們成長(zhǎng)的福音，是人們對(duì)教育、對(duì)好教師永遠(yuǎn)的景仰。”[10]

只有智慧的教育才能培養(yǎng)出智慧的人，只有智慧的教師才能培養(yǎng)出智慧的學(xué)生。而且，只有智慧的教師才能創(chuàng)造精彩的教育故事，才能獲得教師職業(yè)的尊嚴(yán)與幸福。經(jīng)師易得，人師難求。一個(gè)擁有智慧的教師會(huì)成為學(xué)生生命中的重要他人或所謂的貴人，而不是一般的教書(shū)匠或所謂的匠人。匠人只知傳授不知啟迪，貴人不但傳授知識(shí)而且啟迪智慧、教導(dǎo)人生。做貴人而非匠人，應(yīng)成為教師個(gè)人職業(yè)生命的本體價(jià)值和目標(biāo)追求。

四、教育良知是教師職業(yè)的道德底線

所謂良知，即一般人所應(yīng)具備的對(duì)于真、善、美的正確判斷能力。所謂教育良知，即一般教師所應(yīng)具備的對(duì)于教育之真、教育之善、教育之美的正確判斷能力。教育良知是教育理想、教育激情、教育智慧的源生之本和可靠保證?；蛘哒f(shuō)，教育理想、教育激情和教育智慧的表現(xiàn)形式千差萬(wàn)別，但它們的共同基礎(chǔ)在于教育良知，在于教育者對(duì)于教育事業(yè)的忠誠(chéng)和對(duì)于受教育者發(fā)展?jié)摿Φ臒o(wú)限信任。

良知是人之為人的基本原則和道德底線，教育良知是教書(shū)育人、為人師表的內(nèi)在要求和前提條件。教育是一項(xiàng)實(shí)踐性、價(jià)值性、反思性特別強(qiáng)的事業(yè)。一個(gè)真正具有良知的教師，為了維護(hù)教師職業(yè)的價(jià)值和尊嚴(yán)，為了捍衛(wèi)教育的科學(xué)性和人文性，會(huì)自覺(jué)接受各種形式的質(zhì)疑和批評(píng)，會(huì)隨時(shí)隨地站出來(lái)與各種各樣的“反教育行為”做斗爭(zhēng)。良知所呵護(hù)的是人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)，教育良知所呵護(hù)的是教育者的價(jià)值和尊嚴(yán)，它具體而鮮活的表現(xiàn)形式就是教育批評(píng)和教育改革，其中，教育批評(píng)指向過(guò)去和現(xiàn)在，教育改革指向當(dāng)下和未來(lái)。

求真、向善、審美是人之本性，也是教師職業(yè)活動(dòng)之本性。如果否定這一本性，關(guān)于教育理想、教育激情、教育智慧和教育良知的所有話題，都將失去基本的價(jià)值尺度和可靠的思想基礎(chǔ)?！扒Ы倘f(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！边@是陶行知對(duì)于教師職業(yè)“求真”品性的高度概括。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保?/SPAN>《孟子·公孫丑上》）這是孟子教育思想的人性論基礎(chǔ)，也是其對(duì)教育活動(dòng)“向善”品性的嚴(yán)密推導(dǎo)。“學(xué)校無(wú)小事，事事育人；教師無(wú)小節(jié)，節(jié)節(jié)示范。”這句不知語(yǔ)出何人但幾乎每個(gè)教師都耳熟能詳?shù)母裱?，則具體而深刻地道出了教師職業(yè)“求真、向善、審美”的價(jià)值追求。

首先，一個(gè)具有教育良知的教師應(yīng)該是一個(gè)具有“求真”精神的教師。具有“求真”精神的教師追求教育之真，培養(yǎng)的是具有科學(xué)、務(wù)實(shí)精神的人。追求教育之真，就是要做真教育，而非假教育。真教育是依靠真心做教育，是教育家管理教育。假教育往往是被官僚、商人掌控的教育，這些人不懂教育，只想金錢(qián)和權(quán)力，只會(huì)謊報(bào)成果、編撰新聞，制造所謂的政績(jī)、商機(jī)。

其次，一個(gè)具有教育良知的教師應(yīng)該是一個(gè)具有“向善”品質(zhì)的教師。具有“向善”品質(zhì)的教師追求教育之善，培養(yǎng)的是具有善良品質(zhì)和高尚情懷的人。追求教育之善，就是要做善的教育，而非惡的教育。善的教育是依靠善心做教育，不拋棄、不放棄，尊重、寬容、同情、關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，而惡的教育則有意無(wú)意地使用冷漠、譏諷、體罰、暴力等方式摧殘身心、奴化心靈。

再次，一個(gè)具有教育良知的教師應(yīng)該是一個(gè)具有“審美”意識(shí)的教師。具有“審美”意識(shí)的教師追求教育之美，培養(yǎng)的是具有審美情趣和愛(ài)美之心的人。追求教育之美，就是要做美的教育，而非丑的教育。教育之美，美在它的真和善。教育之丑，丑在它的假和惡。美的教育是依靠童心做教育，因?yàn)橥淖蠲?。美的教育樸?shí)自然，順應(yīng)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。丑的教育矯揉造作，滿足的是成人世界的偏好和虛榮心。

最后，一個(gè)具有教育良知的教師應(yīng)該是一個(gè)具有“仁愛(ài)”之心和社會(huì)責(zé)任感的教師?！?/SPAN>仁愛(ài)”是中華傳統(tǒng)美德的核心理念，是以人為本教育思想的基點(diǎn)，也是教育之真、善、美的集中體現(xiàn)。俗話說(shuō)：教育是一種良心活。一個(gè)教師具有怎樣的教育良知和職業(yè)道德，取決于對(duì)教育之真、善、美的認(rèn)知程度，取決于能否體悟到教師職業(yè)的責(zé)任感、崇高感和榮譽(yù)感。需要警惕的是，因?yàn)槭堋胺謹(jǐn)?shù)第一、升學(xué)至上”思想的影響，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)原則和功利性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的廣泛推行，在當(dāng)前的教育領(lǐng)域中，各種失真、偽善、腐敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，人們開(kāi)始對(duì)教育品質(zhì)和教師職業(yè)道德頗有微辭，乃至強(qiáng)烈譴責(zé)和憤怒。而這正是我們呼喚教育良知的根本原因所在。

總之，相對(duì)于教育理想、教育激情和教育智慧而言，教育良知具有先在性、基礎(chǔ)性和決定性地位。“教育良知在引導(dǎo)生命追求價(jià)值與意義的教育實(shí)踐中顯得更具有優(yōu)先性。它以命令的形式要求教育者、教育管理者和教育學(xué)者本著對(duì)生命的理解、尊重與信任，在各自的教育實(shí)踐中各司其職，各盡其分。”[11]或許，我們可以將教育理想視為一粒粒飽滿的種子，將教育激情視為一輪普照萬(wàn)物的太陽(yáng)，將教育智慧視為廣袤肥沃的土地，將教育良知視為無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的水和大氣。當(dāng)越來(lái)越多的教師擁有了這些基本條件，我們便可期待那教育的春天！

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[11]胡少明. 教育良知先于教育理論[J]. 揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)2009（8）：3-6.

   注釋：教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)由以學(xué)科知識(shí)為主的本體性知識(shí)、以教育學(xué)和心理學(xué)為主的條件性知識(shí)以及開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)所需要的實(shí)踐性知識(shí)三部分組成；教師的能力結(jié)構(gòu)主要包括思維能力、表達(dá)能力、組織能力、科研能力、創(chuàng)新能力等不同維度。至于教師的精神結(jié)構(gòu)，目前尚缺乏比較系統(tǒng)、深入的研究，本文認(rèn)為主要包括教育理想、教育激情、教育智慧和教育良知四個(gè)層面，且深刻地影響著一個(gè)教師的職業(yè)活力、職業(yè)風(fēng)范和職業(yè)境界。有人將知識(shí)結(jié)構(gòu)視為教師職業(yè)的基礎(chǔ)，也有人將能力結(jié)構(gòu)視為教師職業(yè)的根本，本文則將精神結(jié)構(gòu)視為教師職業(yè)的靈魂，因?yàn)樗浅Ｉ羁痰亟沂玖藢I(yè)知識(shí)和專業(yè)能力的統(tǒng)一性、綜合性價(jià)值。