過(guò)去一直以為盱眙窮鄉(xiāng)僻壤、地隅偏塞、默默無(wú)名，是小龍蝦才讓盱眙名揚(yáng)海內(nèi)外。其實(shí)不然，早在唐代甚至以前，就有外國(guó)名人來(lái)到過(guò)盱眙，并與盱眙結(jié)下不解情緣。這里所講的唐代、宋代、明代的三個(gè)外國(guó)名人，就是其中一斑。

一、唐代：何國(guó)高僧泗州建佛寺

      唐高宗龍朔年間，盱眙來(lái)了一位外國(guó)僧人——僧伽。
      僧伽（？～710年），西域何國(guó)高僧，他云游四方，傳佛講法，于唐龍朔初（661年）來(lái)到中國(guó)。他常手捧凈瓶，手拿柳枝，有人問(wèn)：“師父何姓？”答曰：“姓何。”又問(wèn)：“師父何國(guó)人？”答曰：“何國(guó)人。”（《隋書(shū)·西域傳》、宋《冷齋夜話》）。僧伽大師先在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地教化，又去了江南，云游于江淮之間，在狼山創(chuàng)“廣教寺”，在山陽(yáng)創(chuàng)“龍興寺”。再到臨淮（今盱眙，唐宋時(shí)曾名臨淮），在信義坊擇地建寺，并言：“此地原古寺也！”眾疑之，掘地果得古碑，上刻“香積寺”；又得金佛像一尊，上刻“普照王佛”。故建佛寺，供奉金像。

（泗州大圣僧伽大師佛像）

      后又在盱眙淮河對(duì)岸的泗州城，僧伽坐禪講佛，收羅弟子，且為民治病，與民祈福，廣為善舉，故而聲名遠(yuǎn)播。又建“普照王寺”，將臨淮金佛移來(lái)供奉。此事傳至長(zhǎng)安，景龍二年（708年），唐中宗御派特使到泗州，旨請(qǐng)僧伽大師。僧伽到了長(zhǎng)安，中宗親自接見(jiàn)，詢問(wèn)佛法，安排道場(chǎng)，宣講佛經(jīng)，還尊封為國(guó)師。有傳僧伽頭頂一穴，夜間穴中香氣溢出，滿屋芬芳。又傳大師有法，景龍三年（709年），中原大旱，長(zhǎng)安半年無(wú)雨。僧伽施法，遙對(duì)西天，念念有詞，果然普降大雨。中宗大喜，御賜 “普照王寺”匾額。詩(shī)圣酒仙李太白，也寫(xiě)贊詩(shī)《泗州僧伽歌》云：

真僧法號(hào)號(hào)僧伽，有時(shí)與我論三車(chē)。
此僧本住南天竺，為法頭陀來(lái)此國(guó)。
嗟予落泊江淮久，罕遇真僧說(shuō)空有。
一言懺盡波羅夷，再禮渾除犯輕垢。

      景龍四年（710年）三月二日，僧伽大師在長(zhǎng)安薦福寺內(nèi)端坐而終。五月，中宗命長(zhǎng)安百官為僧伽送行，由特使將僧伽大師坐化之身送歸泗州，建塔供養(yǎng)。泗州為迎接大師遺體入城，特從城西南角新開(kāi)一門(mén)，搭鮮花門(mén)樓，以鮮花復(fù)棺、鮮花鋪地，故稱此門(mén)為“香花門(mén)”，道為“香花路”。后來(lái)，唐憲宗又追封僧伽為“證圣大師”，泗州人則尊稱為“泗州佛”、“泗州大圣”。到了宋朝太平興國(guó)七年（982年），宋太宗下令擴(kuò)建泗州僧伽大師塔，雍熙元年（984年）又加封為“大圣”謚號(hào)，加之所言大師為“觀音化身”，是平安之神、愛(ài)情之神，從此圣名廣播，朝拜者絡(luò)繹不絕。宋元豐年間，蘇軾途徑泗州，拜謁了普照寺，還寫(xiě)下了《泗州僧伽塔》等詩(shī)詞。元初元佑五年（1318年），重建普照寺及僧伽塔，趙孟頫為之撰文書(shū)碑（現(xiàn)此碑存放于盱眙第一山玻璃泉右側(cè)）。如今，全國(guó)各地有“泗州大圣寺”數(shù)十處，就連韓國(guó)首爾也有一座“泗州大圣寺”。正如黃庭堅(jiān)在《山谷別集》中所言：“僧伽本起盱眙縣，于今寶祠遍天下。”

二、宋代：高麗使者龜山留詩(shī)篇

      到了宋朝，與周邊國(guó)家的文化交流日益繁盛，許多國(guó)家也都派出使者前往大宋，朝鮮高麗朝使者樸寅亮就因出使大宋，途經(jīng)盱眙。
      樸寅亮（？～1096年），字代天，號(hào)小華，高麗竹州（或云平州）人，文宗時(shí)登進(jìn)士第，歷任右副承宣、禮部侍郎、翰林學(xué)士承旨、同知樞密院事等職，后以右仆射參知政事。樸寅亮深受中國(guó)文化的影響，精通詩(shī)詞，擅長(zhǎng)文辭，善于外交，當(dāng)時(shí)高麗致宋與遼的告奏表狀多出其手，曾作上遼的《陳情表》，打消了遼國(guó)欲侵占鴨綠江東保州地的企圖，以文詞之力，解決了一外交懸案（朝鮮鄭麟趾《高麗史》卷九五“樸寅亮傳”）?！独m(xù)資治通鑒》也記載了這段故事：庚申（南宋元豐三年，高麗文宗三十四年，遼大康六年，1080年），遼以高麗王昱有疾，命其子歂權(quán)知國(guó)事。先是，遼欲過(guò)鴨綠江為界。高麗上表云：“普天之下，莫非王土王臣；尺地之余，何必我疆我理”。又云：“歸汶陽(yáng)之舊田，扶綏敝邑；回長(zhǎng)沙之拙柚，忭舞昌辰”。其乃參知政事樸寅亮之詞也。遼主善之，遂寢其議。
      《高麗史·樸寅亮傳》載：高麗文宗三十四年，樸寅亮與戶部尚書(shū)柳洪及文人金覲等奉使如宋，寅亮為柳洪之副。高麗初期，朝鮮全國(guó)剛剛統(tǒng)一，文學(xué)還處于沉寂狀態(tài)。至11世紀(jì)，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的文化振興，開(kāi)始呈現(xiàn)出繁榮局面，產(chǎn)生了金富軾、鄭知常、高兆基、李資玄、郭輿、鄭敘、鄭襲明等一批各具獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)人，樸寅亮就是其中較優(yōu)秀的詩(shī)人之一。他的詩(shī)文詞雅麗，意境深遠(yuǎn)，大氣磅礴，善于借景物描寫(xiě)以抒發(fā)感情。如《金山詩(shī)》云：“萬(wàn)疊危岑天倚杵，一竿斜日水浮金”。作品流傳下來(lái)的不多。他在出使中國(guó)時(shí)寫(xiě)的詩(shī)文，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的深切懷念和對(duì)中國(guó)的友好情誼。中國(guó)對(duì)他和金覲的詩(shī)很為稱贊，合二人的作品為《小華集》出版。樸寅亮還著有《新羅殊異傳》和《古今錄》10卷。高麗肅宗三年（宋紹圣三年，1096年），樸寅亮去世，謚號(hào)文烈。

（高麗使者禮部侍郎詩(shī)人樸寅亮）

      元豐三年秋，禮部侍郎的樸寅亮與戶部尚書(shū)柳洪等一行由通州海門(mén)縣新港登臨，乘舟溯長(zhǎng)江、經(jīng)邗溝、入淮河，西行前往泗州，夜過(guò)洪澤蕩，夜幕之中，見(jiàn)水面寬闊，秋風(fēng)漾波，意將洪澤當(dāng)洞庭，欲縱思緒夢(mèng)故鄉(xiāng)，故寫(xiě)下《舟中夜吟》詩(shī)云：

古國(guó)三韓遠(yuǎn)，秋風(fēng)客意多。
孤舟一夜夢(mèng)，月落洞庭波。

      船行于盱眙泗州之間，樸寅亮等人駐足船頭，觀賞淮河沿岸起伏山巒、綺麗風(fēng)光，尤其為淮上名山龜山而吸引，久久眺望，思緒萬(wàn)千?？吹教咸匣此⒏吒邔毸?、巍巍龜山、森森綠樹(shù)、層層石階、嚴(yán)嚴(yán)寺廟，和那寺廟前悠閑自得、對(duì)弈棋盤(pán)的僧人，真是一派祥和安逸的情景。他真想下船登岸，盡情游覽。但行程緊迫，未能盡興，故而寫(xiě)下《過(guò)泗州龜山寺》一詩(shī)，相約待回程之時(shí)，再來(lái)此地重游。詩(shī)云：

巖巖峻石疊成山，下著珠蠙一水環(huán)。
塔影倒垂淮浪底，鐘聲搖落碧云間。
門(mén)前客棹洪濤急，竹下僧棋白日閑。
一奉勝游堪惜景，故留詩(shī)句約重還。

      樸寅亮的這首紀(jì)行之作甫一傳出，便立時(shí)得到中土士人的稱賞（見(jiàn)宋王闢之《澠水燕談錄》卷九）。對(duì)樸寅亮而言，盱眙、泗州、龜山，是多么美的地方，他又是多么想再次前來(lái)小住啊！然而遺憾的是，樸寅亮在回程時(shí)卻沒(méi)有機(jī)會(huì)再來(lái)盱眙，更未能登臨龜山。但是他所寫(xiě)下的《過(guò)泗州龜山寺》卻被人們傳誦，并收錄到《全宋詩(shī)》《小華集》書(shū)中。而對(duì)盱眙龜山這段美好的記憶，也伴著他回到故土高麗，成為中韓友好交流的見(jiàn)證。

三、明代：西洋教士交友馮應(yīng)京

      明代著名傳教士利瑪竇與盱眙的不解情緣，當(dāng)從他與盱眙人馮應(yīng)京的親密交往說(shuō)起。
      馮應(yīng)京（1556～1606年）是明代盱眙人，萬(wàn)歷二十年(1592年)進(jìn)士，其學(xué)識(shí)淵博，尤精西學(xué)，與徐光啟、李之藻并稱為“西學(xué)三柱石”。官為戶部主事、湖廣監(jiān)察御史。萬(wàn)歷二十八年(1600年)，擢湖廣僉事，分巡武昌、漢陽(yáng)、黃州三府。繩貪墨，摧奸豪，風(fēng)采大著。因敢為百姓伸張正義，與閹官稅霸陳奉不懈斗爭(zhēng)，遭誣陷蒙冤入獄。神父利瑪竇得知消息，立即前往獄中探望。
      利瑪竇是意大利人，原名馬泰奧·里奇，是天主教耶穌會(huì)傳教士，明神宗萬(wàn)歷十一年（1583年）就來(lái)到中國(guó)，后被聘為朝廷參事，尊為“泰西儒士”。

（明朝時(shí)期意大利傳教士利瑪竇神父）

      利瑪竇與馮應(yīng)京相識(shí)已久，交情深篤。利瑪竇在南昌傳教時(shí)，馮應(yīng)京就帶著自己的學(xué)生一起前往，學(xué)習(xí)西學(xué)和數(shù)學(xué)等。見(jiàn)利瑪竇寫(xiě)成《天主實(shí)義》書(shū)稿，便自己出資為其刊刻出版，還親自為其寫(xiě)序。這是利瑪竇來(lái)華傳教的第一本書(shū)教理書(shū)，刊印以后，可謂是風(fēng)行一時(shí)，引起朝野宗教界、思想界、文化界的廣泛注意，影響深遠(yuǎn)（艾儒略《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)三編》）。后來(lái)，又資助其出版了《交友論》《二十五言》等書(shū)，并為之作序，使利瑪竇一時(shí)名聲大振。每談及此事，利瑪竇總是不無(wú)感慨地說(shuō)：“沒(méi)有馮先生，我何能出書(shū)，又何人知我？若如此，我只能在教堂講經(jīng)，怎能到京都，又怎能入紫禁城，且能面見(jiàn)皇上呢？”
      利瑪竇對(duì)馮應(yīng)京的冤獄非常同情，多次勸說(shuō)馮應(yīng)京放棄儒教愚忠，皈依天主耶穌。但馮應(yīng)京篤信傳統(tǒng)儒家思想，信奉孔子學(xué)說(shuō)，故當(dāng)時(shí)沒(méi)有答應(yīng)。而是在獄中著書(shū)，昕夕無(wú)倦，完成了煌煌二十八卷的大作《經(jīng)世實(shí)用編》（后此書(shū)收錄入《四庫(kù)全書(shū)》）。
      馮應(yīng)京被押京城，利瑪竇在第一時(shí)間趕來(lái)探視。在此后的三年里，利瑪竇更是經(jīng)常前來(lái)探望，并與他互相通信、互贈(zèng)禮物、聯(lián)系不斷，這給予馮應(yīng)京以莫大的安慰和鼓舞。后來(lái)，利瑪竇在其著作《中國(guó)札記》中記載了此事：
      “馮應(yīng)京任職極為廉潔，毫無(wú)貪婪之心，一心為公，執(zhí)法如山，特別是在審判案情牽涉到孤寡貧弱的時(shí)候。那時(shí)正值宦官像地獄的魔鬼一樣從皇宮里涌出來(lái)，征斂賦稅，采掘金銀，或者不如說(shuō)是掠奪百姓。派往湖廣的那個(gè)稅官（陳奉）以特別兇暴而聞名。
      馮應(yīng)京是湖廣省第一個(gè)起來(lái)反對(duì)的官員，發(fā)現(xiàn)自己不足以扼止宦官，就寫(xiě)了三道彈劾宦官的有真實(shí)憑據(jù)的奏章。但這個(gè)宦官毫無(wú)遲疑地還擊，僅寫(xiě)了一道公文，指控他叛國(guó)，稱他違抗圣旨，結(jié)果這位官員就被罷職，械送北京。到了北京，這位非凡的人奉旨受了毒打，被投進(jìn)狹窄的牢房，不得與友人交流。他以極大的耐心忍受皇帝的這種暴怒，這倒使他更孚眾望，更受尊敬。”
      馮應(yīng)京蒙冤入獄，朝中許多大臣都為其鳴冤不平，利瑪竇也多次專門(mén)上疏皇帝，請(qǐng)求赦免馮應(yīng)京。萬(wàn)歷三十二年（1604年）九月乙丑客星之變，朝野嘩然，萬(wàn)歷帝方才下令將關(guān)了三年多的馮應(yīng)京釋放。利瑪竇又來(lái)前看望他，打算為他舉行洗禮儀式，讓他正式加入天主教，終因皇上只允許馮應(yīng)京在京不超過(guò)三日，時(shí)間倉(cāng)促未能如愿。半月后馮應(yīng)京回到盱眙，便一病不起，于萬(wàn)歷三十四年（1606年）病逝于盱眙家中。死后葬于縣城西南。名入祀湖廣名宦祠、盱眙鄉(xiāng)賢祠，獲贈(zèng)太常少卿榮譽(yù)官職，謚號(hào)恭節(jié)。并被寫(xiě)入《明史》，流芳百世。利瑪竇痛失知己，深為悲痛，在書(shū)中寫(xiě)道：
      “希望天主看在馮應(yīng)京給我們所做的好事，又看他為宣傳圣教信仰所有的熱忱，和他愿信天主的愿望，當(dāng)他就算是領(lǐng)洗，使他的靈魂得享永生。”（利瑪竇《中國(guó)札記》）。