中庸章句序
《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣。其見(jiàn)于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心為微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復(fù)益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。蓋嘗論之：心之虛靈知覺(jué)，一而已矣。而以為有人心道心之異者，則以其或生于形氣之私，或原于性命之正，而所以為知覺(jué)者不同；是以或危殆而不安，或微妙而難見(jiàn)耳。然人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心；亦莫不有是性，故雖下愚不能無(wú)道心。二者雜于方寸之間而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無(wú)以勝夫人欲之私矣。精則察夫二者之間而不雜也，一則守其本心之正而不離也。從事于斯，無(wú)少間斷，必使道心常為一身之主，而人心每聽(tīng)命焉，則危者安，微者著，而動(dòng)靜云為自無(wú)過(guò)不及之差矣。
夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之際，叮嚀告誡，不過(guò)如此；則天下之理，豈有以加于此哉？自是以來(lái)，圣圣相承，若成湯、文、武之為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)，其功反有賢于堯、舜者。然當(dāng)是時(shí)，見(jiàn)而知之者，惟顏氏、曾氏之傳得其宗。及曾氏之再傳，而復(fù)得夫子之孫子思，則去圣遠(yuǎn)而異端起矣。子思懼夫愈久，而愈失其真也，于是推本堯、舜以來(lái)相傳之意，質(zhì)以平日所聞父師之言，更互演繹，作為此書(shū)，以詔后之學(xué)者。蓋其憂之也深，故其言之也切，其慮之也遠(yuǎn)，故其說(shuō)之也詳。其曰“天命”“率性’，則道心之謂也；其曰“擇善固執(zhí)”，則精一之謂也；其曰“君子時(shí)中”，則執(zhí)中之謂也。世之相后千有余年，而其言之不異，如合符節(jié)。歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊(yùn)奧，未有若是其明且盡者也。自是而又再傳以得孟氏，為能推明是書(shū)，以承先圣之統(tǒng)，及其歿而遂失其傳焉。
則吾道之所寄，不越乎言語(yǔ)文字之間；而異端之說(shuō)，日新月盛，以至于老、佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。然而尚幸此書(shū)之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以繼夫千載不傳之緒；得有所據(jù)，以斥夫二家似是之非。蓋子思之功，于是為大；而微程夫子，則亦莫能因其語(yǔ)而得其心也。惜乎其所以為說(shuō)者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出于其門(mén)人之所記，是以大義雖明，而微言未析。至其門(mén)人所自為說(shuō)，則雖頗詳盡而多所發(fā)明，然倍其師說(shuō)而淫于老、佛者，亦有之矣。
熹，自蚤歲即嘗受讀，而竊疑之，沉潛反復(fù)，蓋亦有年。一旦恍然似有以得其要領(lǐng)者，然后乃敢會(huì)眾說(shuō)而折其衷，既為定著《章句》一篇，以俟后之君子。而一二同志復(fù)取石氏書(shū)，刪其繁亂，名以《輯略》，且記所嘗論辨取舍之意，別為《或問(wèn)》，以附其后。然后此書(shū)之旨支分節(jié)解，脈絡(luò)貫通，詳略相因，巨細(xì)畢舉；而凡諸說(shuō)之同異得失，亦得以曲暢旁通而各極其趣。雖于道統(tǒng)之傳不敢妄議，然初學(xué)之士或有取焉，則亦庶乎升高行遠(yuǎn)之一助云爾。 淳熙己酉春三月戊申 新安朱熹序
中庸章句
子程子曰：“不偏，之謂中；不易，之謂庸?！敝姓?，天下之正道；庸者，天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無(wú)窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
第一章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。
喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。
【注】右第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其實(shí)體備於己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者於此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體“要是也?！逼湎率律w子思引夫子之言，以終此章之義。
第二章
仲尼曰：“君子，中庸；小人，反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?br>
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！”
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣：賢者過(guò)之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。
第五章
子曰：“道其不行矣夫。”
第六章
子曰:“舜其大知也與！舜好問(wèn)以好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端,用其中於民。其斯以為舜乎！”
第七章
子曰：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟、擭、陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也?！?br>
第八章
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！?br>
第九章
子曰：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?br>
第十章
子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。
故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”
第十一章
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世，不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之?！?br>
第十二章
君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉；語(yǔ)小，天下莫能破焉。
《詩(shī)》云：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，蓋以申明首章“道不可離之意也”。其下八章，雜引孔子之言以明之。
第十三章
子曰：“道，不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩(shī)》云：‘伐柯，伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有余，不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難行乎患難，君子無(wú)入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人。則無(wú)怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行險(xiǎn)以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?br>
第十五章
君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。詩(shī)曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍酰 ?br>
第十六章
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎？！視之而弗見(jiàn)，聽(tīng)之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。詩(shī)曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之顯，誠(chéng)之不可揜，如此夫?！?br>
第十七章
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。詩(shī)曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命?！?br>
第十八章
子曰：“無(wú)憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，一戎衣而有天下。身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文、武之德，追王太王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫。三年之喪，達(dá)乎天子。父母之喪，無(wú)貴賤，一也?！?br>
第十九章
子曰：“武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎！
第二十章
哀公問(wèn)政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存,則其政舉；其人亡,則其政息。人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者,人也，親親為大；義者,宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣！
“故君子不可以不修身。思修身,不可以不事親；思事親,不可以不知人；思知人，不可以不知天。
“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也。
“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！?br>
子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”
“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
“齊明盛服，非禮不動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。
“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。
“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。
“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
第二十一章
“自誠(chéng)明，謂之性。自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！?br>
【注】右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。
第二十四章
至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。
第二十五章
誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。
第二十六章
故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也；日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚；載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大；草木生之，禽獸居之，寶藏興焉；今夫水，一勺之多，及其不測(cè)；黿鼉、蛟龍、魚(yú)鱉生焉，貨財(cái)殖焉。
詩(shī)曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也?！坝诤醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
第二十七章
大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天！優(yōu)優(yōu)大哉禮儀三百，威儀三千，待其人而后行！故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)。致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：“既明且哲，以保其身?！逼浯酥^與！
第二十八章
子曰：“愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也?！?br>
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書(shū)同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。
子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！?br>
第二十九章
王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者雖善，無(wú)徵；無(wú)徵不信，不信民弗從；下焉者雖善，不尊；不尊不信，不信民弗從。
故君子之道，本諸身，徵諸庶民；考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。
質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。
詩(shī)曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)。”君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者也！
第三十章
仲尼祖述堯舜,憲章文武。上律天時(shí),下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬；辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之這所以為大也。
第三十一章
唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)。凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰“配天”。
第三十二章
唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明、圣知、達(dá)天德者，其孰能知之？
第三十三章
詩(shī)曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
詩(shī)云：“潛雖伏矣，亦孔之昭！”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志。君子所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。
詩(shī)云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不動(dòng)而敬，不言而信。
詩(shī)曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。
詩(shī)曰：“不顯惟德！百辟其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
詩(shī)云：“予懷明德，不大聲以色?！弊釉唬骸奥暽谝曰?。末也?！?br>
詩(shī)曰：“德輶如毛?！泵q有倫，上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣！
【注】右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本，復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於無(wú)聲無(wú)臭，而後已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反復(fù)丁寧示人之意，至深切矣。學(xué)者，其可不盡心乎？
閱讀《論語(yǔ)》
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