這句話并非出自周易，卻最能體現(xiàn)易經(jīng)的精神和高度。能否把握好此句，也決定一個(gè)人是否適合學(xué)易、學(xué)易路子的正邪和學(xué)易的層次高低。這便是源出《荀子·大略》的“善為易者不占”，后來演變?yōu)椤爸渍卟徽?，善易者不卜”。這句話，描述出了真正精通易經(jīng)之人所達(dá)到的境界高度。

《易經(jīng)》高度，就是天道高度

為什么真正知易和善易者不會(huì)占卜？歷來說法很多，如因?yàn)榫ㄕ疾范芪床废戎盐樟艘捉?jīng)規(guī)律而無須占卜也能知道結(jié)果，或者能夠按照易理行事為人自能趨吉避兇而無須再占卜。這些說法都有道理，但都不夠透徹，看得還是太淺。

因?yàn)檫@些說法都還囿于“禍福”的范疇之內(nèi)。人之所以想占卜，是為了預(yù)知；預(yù)知，是為了避禍得福。假如沒有這個(gè)考慮，人是沒理由去占卜的。而易本于陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”；“易與天地準(zhǔn)”，其道彌綸天地；如果只是把易之道盯在人的吉兇禍福上，體現(xiàn)的只能是人的狹隘淺薄，而實(shí)在小瞧了易經(jīng)。

《周易》一書可謂儒道融合的典范，其核心內(nèi)涵和卦爻規(guī)律完全是道家一脈，其文字解說則完全是儒家氣質(zhì)。所以我一向認(rèn)為中國(guó)文化本源于易經(jīng)，儒家只是易經(jīng)之人道的代言人，易經(jīng)之天道的代言人則是道家。吉兇禍福、毀譽(yù)得失之類，皆是人道之事；易經(jīng)的高度所在，則必在天道。

研習(xí)《易經(jīng)》，等于探究天地

研習(xí)易經(jīng)的一大功用，是易經(jīng)如同一個(gè)宇宙密碼系統(tǒng)，就像二進(jìn)制以“0”和“1”為密碼構(gòu)建了整個(gè)廣博深遠(yuǎn)的互聯(lián)網(wǎng)云世界，易經(jīng)同樣以陰陽(yáng)、四象、八卦、六十四卦為符號(hào)密碼，為我們呈現(xiàn)和揭示了整個(gè)宇宙的存在結(jié)構(gòu)、運(yùn)轉(zhuǎn)模式和聯(lián)系規(guī)律，至為博大又至為精微，可謂一個(gè)絕佳而又難得的研習(xí)樣本，研習(xí)易經(jīng)便等同于探究宇宙造化的全息體系。

易經(jīng)還有一大優(yōu)勢(shì)：如同佛家的修行，只說空性、談?lì)D悟，對(duì)于多數(shù)人完全無處著手。所以大乘佛教在講“畢竟空”的中觀學(xué)派之外，后來又發(fā)展出另一鼎足而立的唯識(shí)學(xué)派，著重通過精微嚴(yán)密的道理剖析，使人理解空性的真諦，并找到明確系統(tǒng)的修行路徑。在唯識(shí)學(xué)派的基礎(chǔ)上，后來甚至還發(fā)展出被稱為佛教邏輯學(xué)的因明學(xué)派，理論更加精微嚴(yán)密化。這就為那些直觀能力偏弱而重理性善推演之人，提供了全面深入親近佛法妙諦的條件。易經(jīng)從易、太極、兩儀、四象、八卦到六十四卦的龐大而嚴(yán)密的天道體系，也有著同樣的親近天道的作用和優(yōu)勢(shì)。

概而言之，研習(xí)易經(jīng)首先是為了看明白到頭來一切都是大道化生萬(wàn)象，萬(wàn)象卻終歸于大道。萬(wàn)物千變?nèi)f化也終究要回歸大道之本然，回歸樸素之真諦。這就是易之本性。

精通《易經(jīng)》，是大境界

占卜是為知禍福，老子則言“禍福相依”，禍福乃至一切的陰陽(yáng)范疇——是非、黑白、善惡、美丑之謂，在道家看來，如果從更大的范圍和更長(zhǎng)的時(shí)間去看就都是相對(duì)的。如果把考察的空間范疇擴(kuò)大到無邊無際，時(shí)間范疇擴(kuò)大到無始無終，這一切人世間的考量便都是虛無和渺小到不值一提的。眼界到這一步，便是老子所說的恍惚，莊子所說的混沌；境界到這一步，便是老子所說的“致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，莊子所說的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”。

而眼界和境界到了這一步，吉兇禍福對(duì)于人還有什么所謂？他的心已是波瀾不驚，他的行已是隨緣順勢(shì)，毀譽(yù)得失已經(jīng)完全不能影響到他，他已脫離了世間種種拒迎進(jìn)退的羈絆，完成了徹底的自主和自在。有句話叫“跳出三界外，不在五行中”，這種狀態(tài)也類似，吉兇禍福是三界內(nèi)五行中的事，與他已經(jīng)不相干了。

這便是所謂的得道狀態(tài)。一切存在當(dāng)然不能跳出廣大無垠、永恒不息的三界五行，這只是一種文學(xué)化表達(dá)；那其實(shí)是一種與三界五行的化而為一，那時(shí)五行三界即是我，我即是五行三界，到這一步，自然就不會(huì)再受制于那種環(huán)環(huán)相扣、相生相克的牽制，也便等同于跳出不在了。

人世亦合天道，就是在實(shí)際的處世上，若如道家，通過對(duì)陰陽(yáng)相生相克、此消彼長(zhǎng)、物極必反、相互轉(zhuǎn)化等變化規(guī)律的把握，也可世事洞明、順應(yīng)形勢(shì)，有所為有所不為，百益而莫害。

道家是易經(jīng)的天道代言人，得道也便是達(dá)到易的最高境界。正如易道變化，無時(shí)無處；互涉互入，精微幽深；萬(wàn)物共生，終歸虛一；那種化于虛無、順乎無常的狀態(tài)，《易傳·系辭傳》中也有經(jīng)典的描述——“神無方而易無體”“變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”。

回到“知易者不占，善易者不卜”，到達(dá)了易道的這種最高境界，又哪還用得著占卜？在那樣的人看來，占卜已經(jīng)不過是小打小鬧的兒戲，禍福不過是作繭自縛的笑話。

多數(shù)人對(duì)易經(jīng)感興趣，是覺得高深和神秘，他們印象中的易經(jīng)也往往指向占卜、命理、風(fēng)水之類的術(shù)數(shù)，歷代的術(shù)數(shù)大家也多以極盡虛玄為能事。并不是說術(shù)數(shù)沒有道理、內(nèi)涵和用處，但人們搞錯(cuò)了一件事——術(shù)數(shù)就像數(shù)學(xué)，只是復(fù)雜抽象，復(fù)雜抽象卻不等同于高深，不過是難于理解罷了。真正的高深，則從來需要的是領(lǐng)悟，而非理解。

德能改命，真命在天

就是易經(jīng)的人道部分，也同樣為人們指出了相同的路徑，就看你是否識(shí)得?！吨芤住分幸恢必灤┲环N理念——德能改命。修養(yǎng)德行可以改變命運(yùn)，其真正內(nèi)涵并非做好人行善事就可以讓自己的命更好——事實(shí)也證明行不通，否則“好人沒好報(bào)”的說法為何那般深入人心？做好人、行好事的確可以為人消弭是非和惡緣，培積祥和與善緣，但這還是只是表面功夫，不關(guān)系根本。

根本還是在通過修養(yǎng)的不斷深厚，來磨礪自己的心性、提升自己的境界，不斷向跳出三界不在五行的得道狀態(tài)靠近，這才是治本之法。如果藉由占卜或其他術(shù)數(shù)想要達(dá)成的也是這個(gè)目的，便也無可厚非；占卜可借助人事來更好地理解卦爻蘊(yùn)含的內(nèi)涵和意義，是可以做到這點(diǎn)的。所謂“道術(shù)”，占卜只是術(shù)，精通占卜的真正涵義則是由術(shù)入道。

總之，無論是想要學(xué)習(xí)易經(jīng)，還是想在易經(jīng)研習(xí)中進(jìn)階，都要從透徹理解“知易者不占，善易者不卜”這句話入手，因?yàn)檫@關(guān)系的是方向，方向錯(cuò)了，路就是歧路，入得越深便離終極真相越遠(yuǎn)。