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吳氏南北架的形成 全佑（1834～1902），滿族，武功超群，任王府護衛(wèi)。楊祿禪父子在京傳授太極拳時，與王公貝勒同學(xué)，鑒于封建的等級制度，奉楊祿禪之命均拜班侯為師，其拳藝仍多為楊祿禪傳授。全佑與同學(xué)萬春，凌山為當(dāng)時的佼佼者，人稱三人技藝得楊祿禪公之筋、骨、皮。全佑拳架仍宗法楊氏祖架，全佑公將太極拳拳藝傳給其子吳鑒泉、王茂齋、郭松亭、常遠亭等。 吳鑒泉（1870～1942）河北大興縣人，幼承庭訓(xùn)，心法脈傳，年長后愈加致力苦研，日臻化境。 王茂齋（名有林）（1862～1940）山東掖縣（萊州市）人。少時在北京學(xué)徒，從師全佑，生性忠誠好義，；奮力好學(xué)，功力扎實穩(wěn)固。全佑公逝世后，極力維護吳氏在武林中的地位，與師弟吳鑒泉、郭松亭等研究拳術(shù)拳理十多年。 民國初年，原袁世凱的機要秘書宋書銘，自言為宋遠橋之十七代孫，其拳名三世七，以三十七式得名，其推手法則與當(dāng)時北京流行的太極拳方法相同。當(dāng)時北京的太極拳名家許禹生、紀(jì)子修、吳鑒泉、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣等聞宋書銘之名，皆相邀拜謁，與宋推手。時宋書銘已是七十老叟，但眾名家動靜不能自主，皆奔騰于宋之腕下，于是均執(zhí)弟子之禮，從學(xué)于宋書銘，時1916年秋末?！端问霞覀魈珮O功源流支派論》等太極拳方面的理論文章，諸弟子自然得傳。由于宋氏太極功的參融，使吳鑒泉與王有林等拳家的拳風(fēng)有了很大的變異，拳架除體現(xiàn)太極拳已有的輕靈、圓活、松靜、自然的風(fēng)格以外，鼓蕩、松柔之風(fēng)更見明顯?？梢赃@樣說，宋氏太極功對吳氏架的形成起到了至關(guān)重要的影響。 1928年吳鑒泉與楊澄甫兩位宗師應(yīng)邀南下教授太極拳，既標(biāo)志著吳氏架的正式問世，也標(biāo)志著吳氏架南北兩派的形成：以吳鑒泉為一支的吳氏南派架；以王茂齋為另一支的吳氏北派架，所以吳氏架素有“南吳北王”之稱。 吳氏南北架以楊祿禪為宗師，奉張三豐為太極拳祖師，迄今桃李遍布英、美、加拿大、日本等國家和國際地區(qū)，在各地建立了太極拳吳氏架組織機構(gòu)。是除楊氏架之外，傳播范圍廣泛的太極拳拳架。 吳鑒泉傳（子）公儀、公藻、（女）英華、（婿）馬岳梁，傳徒吳圖南、徐致一、趙壽村等，代不乏人。 王茂齋傳王子英（子）、楊禹廷、張繼之、彭仁軒、修丕勛、王歷生、李子固、劉光斗、趙鐵庵、鄭和春、曹幼甫等。 吳氏架的傳承除保留推手、劍、刀、槍、黏桿等，還保留有張三豐傳承的指針療法。吳氏架的傳承分為社會架與傳統(tǒng)架。社會架主要以辦學(xué)收費為目的，所以少有內(nèi)在操法。而傳統(tǒng)架與太極心法則仍以拜門嫡傳為主，保留有宗風(fēng)真髓。 楊禹廷（1887～1982）（又名瑞霖、雨亭），終生授拳為業(yè)，北京及北方地區(qū)吳氏架傳人多為其所傳。楊禹廷的弟子中著名者有：王培生、王輝璞、馬有清、李秉慈等。其中王培生先生一生輔師教學(xué)，拳學(xué)造詣頗深，著述較多，門徒廣眾，是當(dāng)今吳氏架傳人中碩果最豐者之一。 鄭玉慶（出生于1943年），師承其伯父鄭和春（卒于1985年，享年76歲），幼時起便向伯父學(xué)習(xí)師爺王茂齋一支太極拳架，該拳架循規(guī)蹈矩，抻筋拔骨之法，盡顯于拳架之中，一招一式內(nèi)藏殺法。1985年，王培生先生觀看了鄭玉慶師父盤架之后，說：“此拳架我看師爺在當(dāng)年煉過，攬雀尾如來回蕩刀之法，現(xiàn)在已沒有人這樣練了，是茂齋老架”。并在鄭師保留的家傳太極拳譜上題詞。鄭和春先生是把太極拳傳進大連的第一人。 1997年經(jīng)大連市政協(xié)副主席、大連理工大學(xué)研究生院院長、著名力學(xué)專家唐立民教授的推薦，研究生院聘請鄭玉慶師父為研究生院的太極拳教練，傳授太極拳茂齋老架及刀、劍、推手諸藝。1998年十月經(jīng)大連市武協(xié)批準(zhǔn)，正式成立了茂齋老架太極拳社，歷經(jīng)四年的時間，參加學(xué)拳的人數(shù)已逾三百多人，其中有十幾人在省一級比賽中獲得獎牌。 武氏架的問世 武禹襄（1812～1880），名河清，號廉泉，河北永年望族，教書為業(yè)，以子孫顯貴，被朝廷增封為中憲大夫；兵部郎中加二級。楊祿禪自陳家溝學(xué)成太極拳藝回歸故里，居永年“太和堂”藥店，太和堂藥店承租的房產(chǎn)正是武禹襄家的。時楊祿禪名聲顯揚，武禹襄公雖儒雅翰林風(fēng)范，但內(nèi)藏武俠之心。據(jù)李亦畬《太極拳小序》載：“母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕易授人，僅能得其大概”。1852年武禹襄奉母命，往河南舞陽縣探望長兄澄清，時武澄清官居河南舞陽縣知縣。經(jīng)太和堂主陳德瑚介紹，繞道溫縣趙堡鎮(zhèn)，拜訪了當(dāng)?shù)刂奶珮O拳師陳清平（1795～1868），陳清平是太極拳趙堡架的第七代宗師。當(dāng)時正為一場官司所牽連，懷慶府（清時溫縣歸懷慶府管轄），知府大人與武家交情很好，武禹襄便煩請知府大人替陳清平了結(jié)了官司，陳清平對此深為感動，繼而知道武禹襄是為學(xué)拳問藝而來，遂留武禹襄在趙堡鎮(zhèn)居住月余，將拳藝奧妙盡授武禹襄，以示謝意。由于太極拳趙堡架有“趙堡拳不出村”的舊習(xí)，所以陳清平傳贈給武禹襄的王宗岳注解的《張三豐太極拳論》一事，自然不能告知于外人，所以就有了后世關(guān)于禹襄的長兄武澄清在舞陽縣任上從北舞渡一鹽店獲太極拳譜轉(zhuǎn)交武禹襄的故事。但是不管此事具體之由來，武禹襄確實是在得此太極拳譜之后，多有參悟，更有新的闡述。按照太極拳的傳授方式，月余時間充其量是溜架階段，況且武禹襄已是四十歲的中年人。所以，可以斷定，武禹襄在月余的時間，是向陳清平請教太極拳的內(nèi)在秘要，比較合乎實際。應(yīng)該說武禹襄之拳架得之于楊祿禪，拳理心法得之于陳清平。武禹襄是一介文儒，平素注重外表體統(tǒng)，長袍馬褂格外整齊，操拳弄腿自然要有所照顧。武禹襄經(jīng)過多年的潛心研究，形成了流傳于世的具有獨特風(fēng)格的太極拳武氏架，武禹襄根據(jù)心得撰寫了：《太極拳論要解》《四字秘訣》《打手撒放》《身法八要》等著名拳論和習(xí)拳要詣。 武禹襄遠法王宗岳，近師陳清平、楊祿禪，忠于繼承，敢于參研，從拳理拳法到刀劍桿之運用，一幟獨樹，蔚然成家。它由于社會地位的原因，不便于公開課徒授業(yè)，得其真?zhèn)髡撸型馍钜喈?、李啟軒。楊班侯奉父命向武禹襄學(xué)文之余，其拳法也得到武禹襄的點撥。 李亦畬（1832～1892），師禹襄，學(xué)而廣大，寫有《五字訣》《走架打手行功要言》《撒放秘訣》《太極拳小序》等拳論，禹襄長兄澄清寫有《釋原論》《打手歌》等文，禹襄仲兄汝清寫有《太極拳結(jié)論》等文章，武氏架傳人系統(tǒng)完整的理論體系開創(chuàng)了后世文人學(xué)者研練太極拳道藝的先河。 李氏家族乃書香門第，專以詠讀進科為主，李亦畬、李啟軒均未以太極拳技行世，少有授徒，能得其藝而廣其傳者僅門人郝和。 郝和，字為真（1849～1920）永年人，家境貧寒，喜拳藝，好讀書，先習(xí)外家拳，后習(xí)太極拳。從本地名紳李亦畬先生學(xué)習(xí)，潛心修為，二十載如一日。由于郝為真尊師重藝，品行端正，因此被李亦畬先生視為其衣缽傳人。李亦畬知其家境貧寒，靠給人做傭工掙錢糊口，雖資助郝為真開了一家糧店，使其豐衣足食，無習(xí)拳分心之憂。亦畬晚年每逢有人前來較技，則命郝為真與來人一試，可見郝為真在李師門下地位之重要。李亦畬過世以后，郝為真為生活計應(yīng)人所請公開授徒。郝為真一生授徒甚多，除次子郝月如（字文桂）（1877～1935）外，本縣有李福蔭（李啟軒之孫）、韓欽賢、李槐蔭（李亦畬之長孫），張振宗、范念祖等。順德府有李圣瑞、李香遠、郝中天、王延九、申文魁、申武魁等。清河縣有閻志高等。其余尚有：任縣王其和、劉東漢、隆堯縣孟和春、毛根元、郭三剛等，也都直接或間接得到郝為真先生的指導(dǎo)。李亦畬過世時，其次子李遜之（1882～1944）年方89歲，其太極拳技也多為師兄郝為真代師傳授郝為真成名后，于1912年進京訪友，因年事已高，染病于京城，蒲陽孫祿堂久仰郝為真之名，聽說郝為真病困一事，立即將郝為真接到家中細心照料。郝為真病愈后，十分欽佩孫祿堂的為人，無以為報，遂將太極拳武氏架各種竅要奧秘合盤相告。 郝為真先生自京城回到家鄉(xiāng)以后，應(yīng)省立永年十三中學(xué)暨縣立高級小學(xué)之聘，到兩校擔(dān)任了武術(shù)教師。郝為真先生門下桃李遍布河北，武禹襄所開太極拳武氏架至此得以廣傳。郝為真在太極拳武氏架得以廣傳到今天的過程中，占有繼往開來，舉足輕重的地位，是太極拳武氏架的中興人物。它為太極拳武氏架的弘揚與發(fā)展做出了卓越的貢獻。 （待續(xù)） （此文源于網(wǎng)絡(luò)，不當(dāng)之處請閱者自辯、海涵，謝謝！感謝原文作者分享。） |
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