和與同的先秦來源：《國語》《鄭語》“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣：故先王……務(wù)和同也?！薄秶Z》“鄭語”

和同可觀?！秶Z》

“周語”和謂可否相濟，相輔相成；同謂單一不二，無所差異。——《國語》

“周語”和能生物，同無所成。——《國語》“周語”

和，多種差異不同的和諧一體。

汝為君子儒，無為小人儒——《論語》

追求生命多樣性的儒家“和”

有教無類：《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！?/span>

尊重個性，倡導(dǎo)人性解放。

子張之儒。有子思之儒。有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒——《韓非子》

禮樂：調(diào)節(jié)情欲的手段。夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！饰ㄊト藶橹Y之不可以已也，……故圣王修義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之?！抖Y記·禮運第九》

禮：多樣化的生活方式。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。——《禮記·曲禮第一》

樂：追求幸福。樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節(jié)也?！抖Y記·樂記》

禮樂的和諧。樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣?！抖Y記·樂記》

禮樂不可斯須去身——《禮記·樂記》

追求時代進步的禮樂文明

和而不同——《論語》

禮，時為大?！抖Y記·禮器》

和，指不同東西和合與統(tǒng)一；同，指相同東西的簡單相加或同一。西周末史伯首先把和與同作為有差異而又有聯(lián)系的一對范疇提出。

禮樂：（禮節(jié)和音樂)禮樂始自夏商，到周朝初期周公?制禮作樂?形成獨有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國古代文明的重要組成部分。

禮樂文明：是中國古代文明的重要組成部分。早在夏商周時期，古代先賢就通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，并推廣為道德倫理上的禮樂教化，用以維護社會秩序上的人倫和諧。禮和樂相輔相成，構(gòu)成了一個完整有序的社會政治文化制度。禮樂文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠的影響，至今仍有其強大的生命力。

孔顏樂處典故出自《論語》，《述而》載：'子曰：'飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。''《雍也》記載孔子對顏回的稱贊'賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！'這是孔子對學(xué)生顏回的贊揚。'孔顏樂處'是儒學(xué)關(guān)于人格理想與道德境界的命題,漢、宋以來的儒學(xué)大師都把它奉為最高的人格理想與道德境界.。'孔顏樂處'簡單來說,是指儒家知識分子那種安貧樂道、達觀自信的處世態(tài)度與人生境界。

黃向軍

國學(xué)研究學(xué)者，山東鄒城人，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)專業(yè)，洙泗書院國學(xué)院副院長。先后進行儒釋道的比較研究以及中國傳統(tǒng)文化研究近20年，關(guān)注從哲學(xué)與全球的大視野審視文化問題，挖掘傳統(tǒng)文化中富有現(xiàn)當(dāng)代意義的千古成就，并致力于行愿中國文化精神、促進各種文化的交流，促進國際間中西文化的交流。