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★刺瘧篇第三十六 足太陽(yáng)之瘧，令人腰痛頭重，寒從背起，先寒后熱，熇熇暍暍然，熱止汗出，難已，刺郄中出血。足少陽(yáng)之瘧，令人身體解倦，寒不甚，熱不甚，惡見(jiàn)人，見(jiàn)人心惕惕然，熱多，汗出甚，刺足少陽(yáng)。足陽(yáng)明之瘧，令人先寒，灑淅灑淅，寒甚久乃熱，熱去汗出，喜見(jiàn)日月光火氣，乃快然，刺足陽(yáng)明跗上。足太陰之瘧，令人不樂(lè)，好大息，不嗜食，多寒熱汗出，病至則善嘔，嘔已乃衰，即取之。足少陰之瘧，令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少，欲閉戶(hù)牖而處，其病難已。足厥陰之瘧，令人腰痛，少腹?jié)M，小便不利，如癃狀，非癃也，數(shù)便，意恐懼，氣不足，腹中悒悒，刺足厥陰。 肺瘧者，令人心寒，寒甚熱，熱間善驚，如有所見(jiàn)者，刺手太陰、陽(yáng)明。心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多，不甚熱，刺手少陰。肝瘧者，令人色蒼蒼然，太息，其狀若死者，刺足厥陰見(jiàn)血。脾瘧者，令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已汗出，刺足太陰。腎瘧者，令人灑灑然，腰脊痛宛轉(zhuǎn)，大便難，目眴眴然，手足寒，刺足太陽(yáng)、少陰。胃瘧者，令人且病也，善饑而不能食，食而支滿(mǎn)腹大，刺足陽(yáng)明、太陰橫脈出血。 瘧發(fā)身方熱，刺跗上動(dòng)脈，開(kāi)其空，出其血，立寒；瘧方欲寒，刺手陽(yáng)明太陰、足陽(yáng)明太陰。瘧脈滿(mǎn)大急，刺背俞，用中針傍伍俞各一，適肥瘦，出其血也。瘧脈小實(shí)急，灸脛少陰，刺指井。瘧脈滿(mǎn)大急，刺背俞，用五胠俞、背俞各一，適行至于血也。瘧脈緩大虛，便宜用藥，不宜用針。凡治瘧，先發(fā)如食頃，乃可以治，過(guò)之則失時(shí)也。諸瘧而脈不見(jiàn)，刺十指間出血，血去必已；先視身之赤如小豆者，盡取之。十二瘧者，其發(fā)各不同時(shí)，察其病形，以知其何脈之病也。先其發(fā)時(shí)如食頃而刺之，一刺則衰，二刺則知，三刺則已；不已，刺舌下兩脈出血；不已，刺郄中盛經(jīng)出血，又刺項(xiàng)已下俠脊者，必已。舌下兩脈者，廉泉也。 刺瘧者，必先問(wèn)其病之所先發(fā)者，先刺之。先頭痛及重者，先刺頭上及兩額、兩眉間出血。先項(xiàng)背痛者，先刺之。先腰脊痛者，先刺郄中出血。先手臂痛者，先刺手少陰、陽(yáng)明十指間。先足脛酸痛者，先刺足陽(yáng)明十指間出血。風(fēng)瘧，瘧發(fā)則汗出惡風(fēng)，刺三陽(yáng)經(jīng)背俞之血者。脛酸痛甚，按之不可，名曰跗髓病，以镵針針絕骨出血，立已。身體小痛，刺至陰。諸陰之井，無(wú)出血，間日一刺。瘧不渴，間日而作，刺足太陽(yáng)；渴而間日作，刺足少陽(yáng)；溫瘧汗不出，為五十九刺。 ★氣厥論篇第三十七 黃帝問(wèn)曰：五臟六腑，寒熱相移者何？ 岐伯曰：腎移寒于脾，癰腫，少氣。脾移寒于肝，癰腫，筋攣。肝移寒于心，狂，隔中。心移寒于肺，肺消；肺消者，飲一溲二，死不治。肺移寒于腎，為涌水；涌水者，按腹不堅(jiān)，水氣客于大腸，疾行則鳴濯濯，如囊裹漿，水之病也。脾移熱于肝，則為驚衄。肝移熱于心，則死。心移熱于肺，傳為鬲消。肺移熱于腎，傳為柔庢。腎移熱于脾，傳為虛，腸澼死，不可治。胞移熱于膀胱，則癃溺血。膀胱移熱于小腸，鬲腸不便，上為口麋。小腸移熱于大腸，為慮瘕，為沉。大腸移熱于胃，善食而瘦，以謂之食亦。胃移熱于膽，亦曰食亦。膽移熱于腦，則辛頞鼻淵，鼻淵者，濁涕下不止也，傳為衄蔑瞑目。故得之氣厥也。 ★咳論篇第三十八 黃帝問(wèn)曰：肺之令人咳，何也？岐伯曰：五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：皮毛者，肺之合也；皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳。五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之。 人與天地相參，故五臟各以治時(shí)，感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄、為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。 帝曰：何以異之？岐伯曰：肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿(mǎn)。脾咳之狀，咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。 帝曰：六府之咳奈何？安所受?。酷唬何迮K之久咳，乃移于六府。脾咳不已，則胃受之；胃咳之狀，咳而嘔，嘔甚則長(zhǎng)蟲(chóng)出。肝咳不已，則膽受之；膽咳之狀，咳嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之；大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之；小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之；膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之；三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲。此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：治臟者，治其俞；治腑者，治其合；浮腫者，治其經(jīng)。帝曰：善。 ★舉痛論篇第三十九 黃帝問(wèn)曰：余聞善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厭于己。如此則道不惑而要數(shù)極，所謂明也。今余問(wèn)于夫子，令言而可知，視而可見(jiàn)，捫而可得，令驗(yàn)于己而發(fā)蒙解惑，可得而聞乎？岐伯再拜稽首對(duì)曰：何道之問(wèn)也？帝曰：愿聞人之五臟卒痛，何氣使然？岐伯對(duì)曰：經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休。寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。 帝曰：其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無(wú)益者，或喘動(dòng)應(yīng)手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引而痛者，或腹痛引陰股者，或痛宿昔而成積者，或卒然痛死不知人，有少間復(fù)生者，或痛而嘔者，或腹痛而后泄者，或痛而閉不通者。凡此諸痛，各不同形，別之奈何？ 岐伯曰：寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮踡，縮踡則脈絀急，絀急則外引小絡(luò)，故卒然而痛，得炅則痛立止；因重中于寒，則痛久矣。寒氣客于經(jīng)脈之中，與炅氣相薄則脈滿(mǎn)，滿(mǎn)則痛而不可按也。寒氣稽留，炅氣從上，則脈充大而血?dú)鈦y，故痛甚不可按也。寒氣客于腸胃之間，膜原之下，血不得散，小絡(luò)急引，故痛；按之則血?dú)馍?，故按之無(wú)益也。寒氣客于沖脈，沖脈起于關(guān)元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動(dòng)應(yīng)手矣。寒氣客于背俞之脈，則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛。按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡(luò)陰器，系于肝，寒氣客于脈中，則血泣脈急，故脅肋與少腹相引痛矣。厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血泣在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客于小腸膜原之間，絡(luò)血之中，血泣不得注于大經(jīng)，血?dú)饣舨坏眯?，故宿昔而成積矣。寒氣客于五藏，厥逆上泄，陰氣竭，陽(yáng)氣未入，故卒然痛死不知人，氣復(fù)反則生矣。寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客于小腸，小腸不得成聚，故后泄腹痛矣。熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴，則堅(jiān)干不得出，故痛而閉不通矣。 帝曰：所謂言而可知者也。視而可見(jiàn)奈何？岐伯曰：五藏六府，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見(jiàn)者也。帝曰：捫而可得奈何？岐伯曰：視其主病之脈，堅(jiān)而血及陷下者，皆可捫而得也。帝曰：善。 余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，靈則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。靈則腠理開(kāi)，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。 ★腹中論篇第四十 黃帝問(wèn)曰：有病心腹?jié)M，旦食則不能暮食，此為何?。酷畬?duì)曰：名為鼓脹。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。帝曰：其時(shí)有復(fù)發(fā)者，何也？岐伯曰：此飲食不節(jié)，故時(shí)有病也。雖然其病且已，時(shí)故當(dāng)病，氣聚于腹也。 帝曰：有病胸脅支滿(mǎn)者，妨于食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四支清，目眩，時(shí)時(shí)前后血，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名血枯。此得之年少時(shí)有所大脫血；若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來(lái)也。帝曰：治之奈何？復(fù)以何術(shù)？岐伯曰：以四烏鰂骨一藘?nèi)愣锊⒑现?，丸以雀卵，大如小豆；以五丸為后飯，飲以鮑魚(yú)汁，利腸中及傷肝也。 帝曰：病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何??？可治不？岐伯曰：病名曰伏梁。帝曰：伏梁何因而得之？岐伯曰：裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。帝曰：何以然？岐伯曰：此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，生鬲，俠胃脘內(nèi)癰。此久病也，難治。居齊上為逆，居齊下為從，勿動(dòng)亟奪。論在刺法中。 帝曰：人有身體髀股脛皆腫，環(huán)臍而痛，是為何?。酷唬翰∶?，此風(fēng)根也。其氣溢于大腸，而著于肓，肓之原在臍下，故環(huán)臍而痛也。不可動(dòng)之，動(dòng)之為水溺澀之病。 帝曰：夫子數(shù)言熱中、消中，不可服高梁、芳草、石藥，石藥發(fā)癲，芳草發(fā)狂。夫熱中、消中者，皆富貴人也，今禁高梁，是不合其心，禁芳草、石藥，是病不愈，愿聞其說(shuō)。岐伯曰：夫芳草之氣美，石藥之氣悍，二者其氣急疾堅(jiān)勁，故非緩心和人，不可以服此二者。帝曰：不可以服此二者，何以然？岐伯曰：夫熱氣栗悍，藥氣亦然，二者相遇，恐內(nèi)傷脾。脾者土也，而惡木，服此藥者，至甲乙日更論。帝曰：善。 有病膺腫頸痛，胸滿(mǎn)腹脹，此為何??？何以得之？岐伯曰：名厥逆。帝曰：治之奈何？岐伯曰：灸之則喑，石之則狂，須其氣并，乃可治也。帝曰：何以然？岐伯曰：陽(yáng)氣重上，有余于上，灸之則陽(yáng)氣入陰，入則喑；石之則陽(yáng)氣虛，虛則狂。須其氣并而治之，可使全也。帝曰：善。何以知懷子之且生也？岐伯曰：身有病無(wú)邪脈也。 帝曰：病熱而有所痛者，何也？岐伯曰：病熱者，陽(yáng)脈也。以三陽(yáng)之動(dòng)也，人迎一盛少陽(yáng)，二盛太陽(yáng)，三盛陽(yáng)明。入陰也，夫陽(yáng)入于陰，故病在頭與腹，乃脘脹而頭痛也。帝曰：善。 ★刺腰痛篇第四十一 足太陽(yáng)脈令人腰痛，引項(xiàng)脊尻背如重狀，刺其郄中太陽(yáng)正經(jīng)出血，春無(wú)見(jiàn)血。少陽(yáng)令人腰痛，如以針刺其皮中，循循然不可以俯仰，不可以顧，刺少陽(yáng)成骨之端出血，成骨在膝外廉之骨獨(dú)起者，夏無(wú)見(jiàn)血。 陽(yáng)明令人腰痛，不可以顧，顧如有見(jiàn)者，善悲，刺陽(yáng)明于脛前三痏，上下和之出血，秋無(wú)見(jiàn)血。 足少陰令人腰痛，痛引脊內(nèi)廉，刺少陰于內(nèi)踝上二痏，春無(wú)見(jiàn)血，出血太多，不可復(fù)也。 厥陰之脈，令人腰痛，腰中如張弓弩弦，刺厥陰之脈，在腿踵魚(yú)腹之外，循之累累然，乃刺之，其病令人善言，默默然不慧，刺之三痏。 解脈令人腰痛，痛引肩，目@@然，時(shí)遺溲，刺解脈，在膝筋肉分間郄外廉之橫脈出血，血變而止。解脈令腰痛如引帶，常如折腰狀，善恐；刺解脈，在郄中結(jié)絡(luò)如黍米，刺之血射以黑，見(jiàn)赤血而已。 同陰之脈令人腰痛，痛如小錘居其中，怫然腫，刺同陰之脈，在外踝上絕骨之端，為三痏。 衡絡(luò)之脈令人腰痛，不可以俯仰，仰則恐仆，得之舉重傷腰，衡絡(luò)絕，惡血?dú)w之，刺之在郄陽(yáng)筋之間上郄數(shù)寸衡居，為二痏出血。 會(huì)陰之脈令人腰痛，痛上漯漯然，汗干令人欲飲，飲已欲走，刺直陽(yáng)之脈上三痏，在蹺上郄下五寸橫居，視其盛者出血。 飛陽(yáng)之脈令人腰痛，痛上怫怫然，甚則悲以恐，刺習(xí)陽(yáng)之脈，在內(nèi)踝上五寸，少陰之前，與陰維之會(huì)。 昌陽(yáng)之脈令人腰痛，痛為膺，目疏疏然，甚則反折，舌卷不能言，刺內(nèi)筋為二痏，在內(nèi)踝上大筋前，太陰后上踝二寸所。 散脈,令人腰痛而熱，熱甚生煩，腰下如橫木居其中，甚則貴溲；刺散脈，在膝前骨肉分間，絡(luò)外廉束脈，為三痏。 肉里之脈令人腰痛，不可以咳，咳則筋縮急，刺肉里之脈為二痏，在太陽(yáng)之外，少陽(yáng)絕骨之后。 腰痛俠脊而痛至頭幾幾然，目疏疏欲僵仆，刺足太陽(yáng)郄中出血。腰痛上寒，刺足太陽(yáng)、陽(yáng)明；上熱，刺足厥陰；不可以俯仰，刺足少陽(yáng)；中熱而喘，刺足少陰，刺郄中出血。 腰痛,上寒不可顧，刺足陽(yáng)明；上熱，刺足厥陰；不可以俯仰，刺足少陽(yáng);中熱而喘,刺足少陰. 大便難，刺足少陰。少腹?jié)M，刺足厥陰。如折不可以俯仰，不可舉，刺足太陽(yáng)。引脊內(nèi)廉，刺足少陰。腰痛引少腹控肋，不可以仰，刺腰尻交者，兩髁胂上，以月生死為痏數(shù)，發(fā)針立已，左取右，右取左。 ★風(fēng)論篇第四十二 黃帝問(wèn)曰：風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅幔驗(yàn)闊嶂校驗(yàn)楹?，或?yàn)榘O風(fēng)，或?yàn)槠?，或?yàn)轱L(fēng)也；其病各異，其名不同，或內(nèi)至五臟六腑，不知其解，愿聞其說(shuō)。 岐伯對(duì)曰：風(fēng)氣藏于皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄；風(fēng)者善行而數(shù)變，腠理開(kāi)則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人顫栗而不能食，名曰寒熱。 內(nèi)氣與陽(yáng)明入胃。循脈而上至目?jī)?nèi)眥，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦，則外泄而寒，則為寒中而泣出。 風(fēng)氣與太陽(yáng)俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤脹而有瘍；衛(wèi)氣有凝而不行，故其肉有不仁也。癘者，有榮氣熱腐，其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)，或名曰寒熱。 以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)；以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)；以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)；以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)；以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)。 風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門(mén)戶(hù)所中，則為偏風(fēng)。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)；風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)眼寒；飲灑中風(fēng)，則為漏風(fēng)；入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)；新沐中風(fēng)，則為道風(fēng)；久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)飧泄；外在腠理，則為泄風(fēng)。故風(fēng)者百病之長(zhǎng)也，至其變化乃為他病也，無(wú)常方，然致有風(fēng)氣也。 帝曰：五臟風(fēng)之形狀不同者何？愿聞其診及其病能。岐伯曰：肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色鉼然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t差，暮則甚，診在眉上，其色白。心風(fēng)之狀，多汗，惡風(fēng)，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。 肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲，色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。 脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠惰，四支不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。 腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面疣然浮腫，脊痛不能正立，其色炱，隱曲不利，診在肌上，其色黑。 胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿(mǎn)，失衣則脘脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。 首風(fēng)之狀，頭面多汗惡風(fēng)，當(dāng)先風(fēng)一日則病甚，頭痛不所以出內(nèi)，至其風(fēng)日，則病少愈。漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。 泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干上漬，其風(fēng)不能勞事，身體盡痛則寒。帝曰：善。 ★痹論篇第四十三 黃帝問(wèn)曰：痹之安生？岐伯對(duì)曰：風(fēng)寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹；寒氣勝者為痛痹；濕氣勝者為著痹也。帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者為骨痹；以春遇此者為筋痹；以夏遇此者為脈痹；以至陰遇此者為肌痹；以秋遇此者為皮痹。帝曰：內(nèi)舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰：五臟皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍于其合也。故骨痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍腎；筋痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肝；脈痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于心；肌痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于脾；皮痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肺。所謂痹者，各以其時(shí)重感于風(fēng)寒濕之氣也。 凡痹之客五臟者：肺痹者，煩滿(mǎn)喘而嘔。心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘。嗌干善噫，厥氣上則恐。肝痹者，夜臥則驚，多飲數(shù)小便，上為引如懷。腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭。脾痹者，四支解墮，發(fā)咳嘔汁，上為大塞。腸痹者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭(zhēng)，時(shí)發(fā)飧泄。胞痹者，少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。 陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。淫氣喘息，痹聚在肺；淫氣憂(yōu)思，痹聚在心；淫氣遺溺，痹聚在腎；淫氣乏竭，痹聚在肝；淫氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內(nèi)也。其風(fēng)氣勝者，其人易已也。 帝曰：痹，其時(shí)有死者，或疼久者，或易已者，其故何也？岐伯曰：其入臟者死，其留連筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。 帝曰：其客于六腑者，何也？岐伯曰：此亦其食飲居處，為其病本也。六腑亦各有俞，風(fēng)寒濕氣中其俞，而食飲應(yīng)之，循俞而入，各舍其腑也。 帝曰：以針治之奈何？岐伯曰：五藏有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發(fā)，各隨其過(guò)，則病瘳也。 帝曰：榮衛(wèi)之氣。亦令人痹乎？岐伯曰：榮者。水谷之精氣也，和調(diào)于五藏，灑陳于六腑，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五藏，絡(luò)六腑也。 衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣剽疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于盲膜，散于胸腹。逆其氣則病，從其氣則愈。不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。帝曰：善！ 痹，或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？岐伯曰：痛者，寒氣多也，有寒，故痛也。其不痛、不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不通，皮膚不營(yíng)，故為不仁。其寒者，陽(yáng)氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽(yáng)氣多，陰氣少，病氣勝，陽(yáng)遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽(yáng)氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。 帝曰：夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰：痹在于骨則重；在于脈則凝而不流；在于筋則屈不伸；在于肉則不仁；在于皮則寒。故具此五者，則不痛也。凡痹之類(lèi)，逢寒則蟲(chóng)，逢熱則縱。帝曰：善。 ★痿論篇第四十四 黃帝問(wèn)曰：五臟使人痿，何也？岐伯對(duì)曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿躄也；心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈脛縱而不任地也；肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿；脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿；腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。 帝曰：何以得之？肺者，臟之長(zhǎng)也，為心之蓋也。有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰：五臟因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄，此之謂也。裴衰太甚，則胞絡(luò)絕，胞絡(luò)絕，則陽(yáng)氣內(nèi)動(dòng)，發(fā)則心下崩，數(shù)溲血也。故《本病》曰：大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿。思想無(wú)窮，所愿不得，意淫于外，入房太甚，宗筋馳縱，發(fā)為筋痿，及為白淫。故《下經(jīng)》曰：筋痿者，生于肝使內(nèi)也。有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡漬，痹而不仁，發(fā)為肉痿。故《下經(jīng)》曰：肉痿者，得之濕地也。有所遠(yuǎn)行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽(yáng)氣內(nèi)伐，內(nèi)伐則熱舍于腎，腎者水臟也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發(fā)為骨痿。故《下經(jīng)》曰：骨痿者，生于大熱也。 帝曰：何以別之？岐伯曰：肺熱者，色白而毛?。恍臒嵴?，色赤而絡(luò)脈溢；肝熱者，色蒼而爪枯；脾熱者，色黃而肉蠕動(dòng)；腎熱者，色黑而齒槁。 帝曰：如夫子言可矣，論言治痿者獨(dú)取陽(yáng)明，何也？岐伯曰：陽(yáng)明者，五臟六腑之海，主閏宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽(yáng)明合于宗筋，陰陽(yáng)總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽(yáng)明為之長(zhǎng)，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。故陽(yáng)明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。 帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補(bǔ)其滎，而通其俞，調(diào)其虛實(shí)，和其逆順；筋脈骨肉，各以其時(shí)受月，則病已矣。帝曰：善。 ★厥論篇第四十五 黃帝問(wèn)曰：厥之寒熱者，何也？岐伯對(duì)曰：陽(yáng)氣衰于下，則為寒厥；陽(yáng)氣衰于下，則為熱厥。帝曰：熱厥之為熱也，必起于足下者，何也？岐伯曰：陽(yáng)氣起于足五指之表，陰脈者，集于足下，而聚于足心，故陽(yáng)氣勝，則足下熱也。帝曰：寒厥之為寒也，必從五指而上下于膝者，何也？岐伯曰：陰氣起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝，則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內(nèi)也。 帝曰：寒厥何失而然也？岐伯曰：前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽(yáng)明之所合也。春夏則陽(yáng)氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽(yáng)氣衰。此人者質(zhì)壯，經(jīng)秋冬奪于所用，下氣上爭(zhēng)不能復(fù)，精氣溢下，邪氣因從之而上也。氣因于中，陽(yáng)氣衰，不能滲營(yíng)其經(jīng)絡(luò)，陽(yáng)氣日損，陰氣獨(dú)在，故手足為之寒也。 帝曰：熱厥何如而然也？岐伯曰：酒入于胃，則絡(luò)脈滿(mǎn)而經(jīng)脈虛。脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽(yáng)氣入，陽(yáng)氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營(yíng)其四支也。此人必?cái)?shù)醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相薄，熱盛于中，故熱遍于身，內(nèi)熱而溺赤也。夫酒氣盛而剽悍，腎氣有衰，陽(yáng)氣獨(dú)勝，故手足為之熱也。 帝曰：厥或令人腹?jié)M，或令人暴不知人，或至半日、遠(yuǎn)至一日乃知人者，何也？岐伯曰：陰氣盛上則下虛，下虛則腹脹滿(mǎn)；陽(yáng)氣盛于上則下氣重上，而邪氣逆，逆則陽(yáng)氣亂，陽(yáng)氣亂則不知人也。帝曰：善。 愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也。岐伯曰：巨陽(yáng)之厥，則腫首頭重，足不能行，發(fā)為眴仆。陽(yáng)明之厥，則癲疾欲走呼，腹?jié)M不得臥，面赤而熱，妄見(jiàn)而妄言。少陽(yáng)之厥，則暴聾，頰腫而熱，脅痛，脛不可以運(yùn)。太陰之厥，則腹?jié)M脘脹，后不利，于欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口干溺赤，腹?jié)M心痛。厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹，涇溲不利，好臥屈膝，陰縮腫，脛內(nèi)熱。盛則寫(xiě)之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之。 太陰厥逆，脛急攣，心痛引腹，治主病者。少陰厥逆，虛滿(mǎn)嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣、腰痛，虛滿(mǎn)前閉，譫言，治主病者。三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太陽(yáng)厥逆，僵仆，嘔血善衄，治主病者。少陽(yáng)厥逆，機(jī)關(guān)不利，機(jī)關(guān)不利者，腰不可以行，項(xiàng)不可以顧，發(fā)腸癰，不可治，驚者死。陽(yáng)明厥逆，喘咳身熱，善驚，衄，嘔血。 手太陰厥逆，虛滿(mǎn)而咳，善嘔沫，治主病者。手心主、少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。手太陽(yáng)厥逆，耳聾泣出，項(xiàng)不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。手陽(yáng)明、少陽(yáng)厥逆，發(fā)喉痹，嗌腫，治主病者。 ★病能篇第四十六 黃帝問(wèn)曰：人病胃脘癰者，診當(dāng)何如？岐伯對(duì)曰：診此者，當(dāng)候胃脈，其脈當(dāng)沉細(xì)，沉細(xì)者氣逆，逆者人迎甚盛，甚盛則熱。人迎者，胃脈也，逆而盛，則熱聚于胃口而不行，故胃脘為癰也。帝曰：善。 人有臥而有所不安者，何也？岐伯曰：臟有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。 帝曰：人之不得偃臥者，何也？岐伯曰：肺者，臟之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥。論在《奇恒陰陽(yáng)》中。 帝曰：有病厥者，診右脈沉而緊，左脈浮而遲，不然病主安在？岐伯曰：冬診之，右脈固當(dāng)沉緊，此應(yīng)四時(shí)；左脈浮而遲，此逆四時(shí)。在左當(dāng)主病在腎，頗關(guān)在肺，當(dāng)腰痛也。帝曰：何以言之？岐伯曰：少陰脈貫?zāi)I絡(luò)肺，今得肺脈，腎為之病，故腎為腰痛之病也。帝曰：善。 有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在？岐伯曰：此同名異等者也。夫癰氣之息者，宜以針開(kāi)除去之；夫氣盛血聚者，宜石而寫(xiě)之。此所謂同病異治也。 帝曰：有病怒狂者，此病安生？岐伯曰：生于陽(yáng)也。帝曰：陽(yáng)何以使人狂？岐伯曰：陽(yáng)氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽(yáng)厥。帝曰：何以知之？岐伯曰：陰明者常動(dòng)，巨陽(yáng)、少陽(yáng)不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)大疾，此其候也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：奪其食即已。夫食入于陰，長(zhǎng)氣于陽(yáng)，故奪其食即已。使之服以生鐵洛為飲，夫生鐵洛者，下氣疾也。帝曰：善。 有病身熱解墮，汗出如浴，惡風(fēng)少氣，此為何??？岐伯曰：病名曰酒風(fēng)。帝曰：治之奈何？岐伯曰：以澤瀉、術(shù)各十分，麋銜五分，合以三指撮為后飯。 所謂深之細(xì)者，其中手如針也，摩之切之，聚者堅(jiān)也，博者大也?！渡辖?jīng)》者，言氣之通天也；《下經(jīng)》者，言病之變化也；《金匱》者，決死生也；《揆度》者，切度之也；《奇恒》者，言奇病也。所謂奇者，使奇病不得以四時(shí)死也；恒者，得以四時(shí)死也。所謂揆者，方切求之也，言切求其脈理也；度者，得其病處，以四時(shí)度之也。 ★奇病論篇第四十七 黃帝問(wèn)曰：人有重身，九月而喑，此為何也？岐伯曰：胞之絡(luò)脈絕也。帝曰：何以言之？岐伯曰：胞絡(luò)者，系于腎，少陰之脈，貫賢系舌本，故不能言。帝曰：治之奈何？岐伯曰：無(wú)治也，當(dāng)十月復(fù)。刺法曰：無(wú)損不足、益有余，以成其疹，然后調(diào)之。所謂無(wú)損不足者，身羸瘦，無(wú)用镵石也；無(wú)益其有余者，腹中有形而泄之，泄之則精出而病獨(dú)擅中，故曰疹成也。 帝曰：病脅下滿(mǎn)，氣逆，二、三歲不已，是為何?。酷唬翰∶幌⒎e，此不防于食，不可灸刺，積為導(dǎo)引服藥，藥不能獨(dú)治也。 帝曰：人有身體髀股脛皆腫，環(huán)齊而痛，是為何?。酷唬翰∶环?，此風(fēng)根也。其氣溢于大腸，而著于盲，盲之原在齊下，故環(huán)齊而痛也。不可動(dòng)之，動(dòng)之為水溺澀之病也。 帝曰：人有尺脈數(shù)甚，筋急而見(jiàn)，此為何??？岐伯曰：此所謂疹筋，是人腹必急，白色黑色見(jiàn)，則病甚。 帝曰：人有病頭痛以歲不已，此安得之，名為何病？岐伯曰：當(dāng)有所犯大寒內(nèi)至骨髓，髓者以腦為主，腦逆，故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。帝曰：善。 帝曰：有病口甘者，病名為何？何以得之。岐伯曰：此五氣之溢也，名曰脾癉。夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也。此肥美之所發(fā)也。此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也。肥者令人內(nèi)熱，甘者者令人中滿(mǎn)，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。治之以蘭，除陳氣也。 帝曰：有病口苦，取陽(yáng)陵泉，口苦者，病名為何？何以得之？岐伯曰：病名曰膽癉。夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛，氣上溢，而口為之苦。治之以膽募、俞。治在《陰陽(yáng)十二官相使》中。 帝曰：有癃者，一日數(shù)十溲，此不足也。身熱如炭，頸膺如格，人迎躁盛，喘息，氣逆，此有余也。太陰脈微細(xì)如發(fā)者，此不足也。其病安在？名為何病？岐伯曰：病在太陰，其盛在胃，頗在肺，病名曰厥，死不治。此所謂得五有余、二不足也。帝曰：何謂五有余、二不足？岐伯曰：所謂五有余者，五病之氣有余也；二不足者，亦病氣之不足也。今外得五有余，內(nèi)得二不足，此其身不表不里，亦正死明矣。 帝曰：人生而有病巔疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰：病名為胎病，此得之在母腹中時(shí)，其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為巔疾也。 帝曰：有病龐然如有水狀，切其脈大緊，身無(wú)痛者，形不瘦，不能食，食少，名為何??？岐伯曰：病生在腎，名為腎風(fēng)。腎風(fēng)而不能食，善驚，驚已，心氣痿者死。帝曰：善。 ★大奇論篇第四十八 肝滿(mǎn)、腎滿(mǎn)、肺清皆實(shí)，即為腫。肺之雍，喘而兩胠滿(mǎn)。肝雍，兩胠滿(mǎn)，臥則驚，不得小便。腎雍，腳下至少腹?jié)M，脛?dòng)写笮?，髀脛大跛，易偏枯。心脈滿(mǎn)大，癇瘛筋攣。肝脈小急，癇瘛筋攣。肝脈騖暴，有所驚駭，脈不至若喑，不治自已。腎脈小急，肝脈小急，心脈小急，不鼓皆為瘕。 腎、肝并沉為石水，并浮為風(fēng)水，并虛為死，并小弦欲驚。 腎脈大急沉，肝脈大急沉,皆為疝。 心脈搏滑急為心疝；肺脈沉搏為肺疝。 三陽(yáng)急為瘕,三陰急為疝；二陰急為癇厥；二陽(yáng)急為驚。脾脈外鼓沉，為腸澼，下血，血溫身熱者死。心肝澼亦下血，二臟同病者，可治。其脈小沉澀為腸澼，其身熱者死，熱見(jiàn)七日死。 胃脈沉鼓澀，胃外鼓大，心脈小堅(jiān)急，皆鬲偏枯。男子發(fā)左，女子發(fā)右，不喑舌轉(zhuǎn)，可治，三十日起；其從者喑，三歲起；年不滿(mǎn)二十者，三歲死。脈至而搏，血衄身熱者死。脈來(lái)懸鉤為常脈。脈至如喘，名曰暴厥，暴厥者，不知與人言。脈至如數(shù)，使人暴驚，三四日自己。脈至浮合，浮合如數(shù)，一息十至以上，是經(jīng)氣予不足也，微見(jiàn)九十日死；脈至如火薪然，是心精之予奪也，草干而死；脈至如散葉，是肝氣予虛也，木葉落而死；脈至如省客，省客者，脈塞而鼓，是腎氣予不足也，懸去棗華而死；脈至如丸泥，是胃精予不足也，榆莢落而死；脈至如橫格，是膽氣予不足也。禾熟而死；脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言，下霜而死，不言可治；脈至如交漆，交漆者，左右傍至也，微見(jiàn)三十日死；脈至如涌泉，浮鼓肌中，太陽(yáng)氣予不足也，少氣，味韭英而死。 脈至如頹土之狀，按之不得，是肌氣予不足也，五色先見(jiàn)黑，白壘發(fā)死，脈如懸雍，懸雍者，浮揣切之益大，是十二俞之予不足也，水凝而死；脈至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之堅(jiān)大急，五臟菀熟，寒熱獨(dú)并于腎也，如此其人不得坐，立春而死；脈至如丸滑不直手，不直手者，按之不可得也，是大腸氣予不足也，棗葉生而死；脈至如華者，令人善恐，不欲坐臥，行立常聽(tīng)，是小腸氣予足也，季秋而死。 ★脈解篇第四十九 太陽(yáng)所謂腫腰椎痛者，正月太陽(yáng)寅，寅，太陽(yáng)也，正月陽(yáng)氣出在上，而陰氣盛，陽(yáng)未得自次也，故腫腰椎痛也。病偏虛為跛者，正月陽(yáng)氣凍解地氣而出也，所謂偏虛者，冬寒頗有不足者，故偏虛為跛也，所謂強(qiáng)上引背者，陽(yáng)氣大上而爭(zhēng)，故強(qiáng)上也。所謂耳鳴者，陽(yáng)氣萬(wàn)物盛上而躍，故耳鳴也。所謂甚則狂巔疾者，陽(yáng)盡在上，而陰氣從下，下虛上實(shí)，故狂巔疾也。所謂浮為聾者，皆在氣也。所謂入中為喑者，陽(yáng)盛已衰，故為喑也。內(nèi)奪而厥，則為喑俳，此腎虛也，少陰不至者，厥也。 少陽(yáng)所謂心脅痛者，言少陽(yáng)盛也，盛者，心之所表也，九月陽(yáng)氣盡而陰氣盛，故心脅痛也。所謂不可反側(cè)者，陰氣藏物也，物藏則不動(dòng)，故不可反側(cè)也，所謂甚則躍者，九月萬(wàn)物盡衰，草木畢落而墮，則氣去陽(yáng)而之陰，氣盛而陽(yáng)之下長(zhǎng)，故謂躍。 陽(yáng)明所謂灑灑振寒者，陽(yáng)明者午也，五月盛陽(yáng)之陰也，陽(yáng)盛而陰氣加之，故灑灑振寒也。所謂脛腫而股不收者，是五月盛陽(yáng)之陰也，陽(yáng)者，衰于五月，而一陰氣上，與陽(yáng)始爭(zhēng)，故脛腫而股不收也。所謂上喘而為水者，陰氣下而復(fù)上，上則邪客于臟腑間，故為水也。所謂胸痛少氣者，水氣在臟腑也，水者，陰氣也，陰氣在中，故胸痛少氣也。所謂甚則厥，惡人與火，聞木音則惕然而驚者，陽(yáng)氣陰氣相薄，水火相惡，故惕然而驚也。所謂欲獨(dú)閉戶(hù)牖而居。所謂病至則欲乘高而歌，棄衣而走者，陰陽(yáng)復(fù)爭(zhēng)，而外并于陽(yáng)，故使之棄衣而走也。所謂客孫脈則頭痛鼻鼽腹腫者，陽(yáng)明并于上，上者則其孫絡(luò)太陰也，故頭痛鼻鼽,腹腫也。 太陰所謂病脹者，太陰子也，十一月萬(wàn)物氣皆藏于中，故曰病脹。所謂上走心為噫者，陰盛而上走于陽(yáng)陰，陽(yáng)明絡(luò)屬心，故曰上走心為噫者。所謂食則嘔也，物盛滿(mǎn)而上溢，故嘔也。所謂得后與氣則快然如衰者，十二月陰氣下衰，而陽(yáng)氣且出，故曰得后與氣則快然如衰也。少陰所謂腰痛者，少陰者，腎也，十月萬(wàn)物陽(yáng)氣皆傷，故腰痛也。所謂嘔咳上氣喘者，陰氣在下，陽(yáng)氣在上，諸陽(yáng)氣浮，無(wú)所依從，故嘔咳上氣喘也。所謂色色不能久立久坐，起則目無(wú)所見(jiàn)者，萬(wàn)物陰陽(yáng)不定未有主也。秋氣始至，微霜始下，而方殺萬(wàn)物，陰陽(yáng)內(nèi)奪，故目疏疏無(wú)所見(jiàn)也。所謂少氣善怒者，陽(yáng)氣不治，陽(yáng)氣不治，則陽(yáng)氣不得出，肝氣當(dāng)治而未得，故善怒，善怒者，名曰煎厥。所謂恐如人將捕之者，秋氣萬(wàn)物未有畢去，陰氣少，陽(yáng)氣入，陰陽(yáng)相薄，故恐也。所謂惡聞食臭者，胃無(wú)氣，故惡聞臭也。所謂而黑如地色者，秋氣內(nèi)奪，故變于色也。所謂咳則有血者，陽(yáng)脈傷也，陽(yáng)氣未盛于上而脈滿(mǎn)，滿(mǎn)則咳，故血見(jiàn)于鼻也。 厥陰所謂癲疝，婦人少腹腫者，厥陰者，辰也，三月陽(yáng)中之陰，邪在中，故曰癲疝少腹腫也。所謂腰脊痛不可以俯仰者，三月一振，榮華萬(wàn)物，一俯而不仰也。所謂癃疝膚脹者，曰陰亦盛而脈脹不通，故曰頹癃疝也。所謂甚則嗌干熱中者，陰陽(yáng)相薄而熱，故嗌干也。 ★刺要論篇第五十 黃帝問(wèn)曰：愿聞刺要。岐伯對(duì)曰：病有浮沉，刺有淺深，各至其理，無(wú)過(guò)其道。過(guò)之則內(nèi)傷，不及則生外壅，壅則邪從之。淺深不得，反為大賊，內(nèi)動(dòng)五臟，后生大病。 故曰：病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。是故刺毫毛腠理無(wú)傷皮，皮傷則內(nèi)動(dòng)肺，肺動(dòng)則秋病溫虐，溯溯然寒栗。刺皮無(wú)傷肉，肉傷則內(nèi)動(dòng)脾，脾動(dòng)則七十二日四季之月，病腹脹煩，不嗜食。刺肉無(wú)傷脈，脈傷則內(nèi)動(dòng)心，心動(dòng)則夏病心痛。刺脈無(wú)傷筋，筋傷則內(nèi)動(dòng)肝，肝動(dòng)則春病熱而筋馳。刺筋無(wú)傷骨，骨傷則內(nèi)動(dòng)腎，腎動(dòng)則冬病脹腰痛。刺骨無(wú)傷髓，髓傷則銷(xiāo)鑠脛酸，體解怠然不去矣。 ★刺齊論篇第五十一 黃帝問(wèn)曰：愿聞刺淺深之分。岐伯對(duì)曰：刺骨者無(wú)傷筋，刺筋者無(wú)傷肉，刺肉者無(wú)傷脈，刺脈者無(wú)傷皮，刺皮者無(wú)傷肉，刺肉者無(wú)傷筋，刺筋者無(wú)傷骨。 帝曰：余未知其所謂，愿聞其解。岐伯曰：刺骨無(wú)傷筋者，針至筋而去，不及骨也；刺筋無(wú)傷肉者，至肉而去，不及筋也；刺肉無(wú)傷脈者，至脈而去，不及肉也；刺脈無(wú)傷皮者，至皮而去，不及脈也。所謂刺皮無(wú)傷肉者，病在皮中，針入皮中，無(wú)傷肉也；刺肉無(wú)傷筋者，過(guò)肉中筋也；刺筋無(wú)傷骨者，過(guò)筋中骨也。此之謂反也。 ★刺禁論篇第五十二 黃帝問(wèn)曰：愿聞禁數(shù)。岐伯對(duì)曰：臟有要害，不可不察。肝生于左，肺藏于右，心部于表，腎治于里，脾為之使，胃為之市，鬲盲之上，中有父母，七節(jié)之傍，中有小心。從之有福，逆之有咎。 刺中心，一日死，其動(dòng)為噫。刺中肝，五日死，其動(dòng)為語(yǔ)。刺中腎，六日死，其動(dòng)為嚏。刺中肺，三日死，其動(dòng)為咳。刺中脾，十日死，其動(dòng)為吞。刺中膽，一日半死，其動(dòng)為嘔。 刺跗上，中大脈，血出不止，死。刺面，中溜脈，不幸為盲。刺頭，中腦戶(hù)，入腦立死。刺舌下，中脈太過(guò)，血出不止為喑。刺足下布絡(luò)，中脈，血不出為腫。刺郄中大脈，令人仆脫色。刺氣街中脈，血不出，為腫鼠仆。刺脊間，中髓為傴。刺乳上，中乳房，為腫根蝕。刺缺盆中內(nèi)陷，氣泄，令人喘咳逆。刺手魚(yú)腹內(nèi)陷，為腫。 無(wú)刺大醉，令人氣亂。無(wú)刺大怒，令人氣逆。無(wú)刺大勞人，無(wú)刺新飽人，無(wú)刺大饑人，無(wú)刺大渴人，無(wú)刺在驚人。刺陰股，中大脈，血出不止，死。刺客主人內(nèi)陷，中脈，為內(nèi)漏、為聾。刺膝臏，出液為跛。刺臂太陰脈，出血多，立死。刺足少陰脈，重虛出血，為舌難以言。刺膺中陷，中肺，為喘逆仰息。刺肘中內(nèi)陷，氣歸之，為不屈伸。刺陰股下三寸內(nèi)陷，令人遺溺。刺腋下脅間內(nèi)陷，令人咳。刺少腹，中膀胱，溺出，令人少腹?jié)M。刺脛腸內(nèi)陷，為腫。刺匡上陷骨中脈，為漏為盲。刺關(guān)節(jié)中液出，不得屈伸。 ★刺志論篇第五十三 黃帝問(wèn)曰：愿聞虛實(shí)之要。岐伯對(duì)曰：氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也，反此者病。 帝曰：如何而反？岐伯曰：氣虛身熱，此謂反也；谷入多而氣少，此謂反也；谷不入而氣多，此謂反也；脈盛血少，此謂反也；脈少血多，此謂反也。 氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。脈小血多者，飲中熱也。脈大血少者，脈有風(fēng)氣，水漿不入，此之謂也。夫?qū)嵳?，氣入也，虛者，氣出也；氣?shí)者熱也，氣虛者寒也。入實(shí)者，左手開(kāi)針空也；入虛者，左手閉針空也。 ★針解篇第五十四 黃帝問(wèn)曰：愿聞九針之解，虛實(shí)之道。岐伯對(duì)曰：刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也；滿(mǎn)而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也。菀陳則除之者，出惡血也。邪勝則虛之者，出針勿按。徐而疾則實(shí)者，徐出針而疾按之；疾而徐則虛者，疾出針而徐按之。言實(shí)與虛者，寒溫氣多少也。若無(wú)若有者，疾不可知也。察后與先者，知病先后也。為虛與實(shí)者，工勿失其法。若得菲失者，離其法也。虛實(shí)之要，九針最妙者，為其各有所宜也。補(bǔ)寫(xiě)之時(shí)者，與氣開(kāi)闔相合也。九針之名，各不同形者，針窮其所當(dāng)補(bǔ)瀉也。 刺實(shí)須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也；刺虛須其實(shí)者，陽(yáng)氣隆至，針下熱，乃去針也。經(jīng)氣已至，慎守勿失者，勿變更也。深淺在志者，知病之內(nèi)外也。近遠(yuǎn)如一者，深淺其候等也。如臨深淵者，不敢墮也。手如握虎者，欲其壯也。神無(wú)營(yíng)于眾物者，靜志觀(guān)病人，無(wú)左右視也。義無(wú)邪下者，欲端以正也。必正其神者，欲瞻病人目制其神，令人易行也。所謂三里者，下膝三寸也。所謂跗之者，舉膝分易見(jiàn)也。巨虛者，蹺足獨(dú)陷者。下廉者，陷下者也。 帝曰：余聞九針上應(yīng)天地四時(shí)陰陽(yáng)，愿聞其方，令可傳于后世，以為常也。岐伯曰：夫一天、二地、三人、四時(shí)、五音、六律、七星、八風(fēng)、九野，身形亦應(yīng)之，針各有所宜，故曰九針。人皮應(yīng)天，人肉應(yīng)地，人脈應(yīng)人，人筋應(yīng)時(shí)，人聲應(yīng)音，人陰陽(yáng)合氣應(yīng)律，人齒面目應(yīng)星，人出入氣應(yīng)風(fēng)，人九竅三百六十五絡(luò)應(yīng)野。故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調(diào)陰陽(yáng)，七針益精，八針除風(fēng)，九針通九竅，除三百六十五節(jié)氣，此之謂各有所主也。人心意應(yīng)八風(fēng)，人氣應(yīng)天，人發(fā)齒耳目五聲，應(yīng)五音六律，人陰陽(yáng)脈血應(yīng)地，人肝目應(yīng)之九。 ★長(zhǎng)刺節(jié)論篇第五十五 刺家不診，聽(tīng)病者言，在頭，頭疾痛，為藏針之，刺至骨病已，上無(wú)傷骨肉及皮，皮者道也。 陽(yáng)刺，入一傍四處，治寒熱。深專(zhuān)者刺大臟，迫臟刺背，背俞也，刺之迫臟，臟會(huì)，腹中寒熱去而止。與刺之要，發(fā)針而淺出血。 治腐腫者，刺腐上，視癰小大深淺刺。刺大者多血，小者深之，必端內(nèi)針為故止。 病在少腹有積刺皮腯以下，至少腹而止；刺俠脊兩傍四椎間，刺兩髂髎季脅肋間，導(dǎo)腹中氣熱下已。 病在少腹，腹痛不得大小便，病名曰疝，得之寒。刺少腹兩股間，刺腰髁骨間，刺而多之，盡炅病已。 病在筋，筋攣節(jié)痛，不可以行，名曰筋痹。刺筋上為故，刺分肉間，不可中骨也。病起筋炅，病已止。 病在肌膚，肌膚盡痛，名曰肌痹，傷于寒濕。刺大分、小分，多發(fā)針而深之，以熱為故。無(wú)傷筋骨，傷筋骨，癰發(fā)若變。諸分盡熱，病已止。 病在骨，骨重不可舉，骨髓酸痛，寒氣至，名曰骨痹。深者刺，無(wú)傷脈肉為故。其道大分、小分，骨熱病已止。 病在諸陽(yáng)脈，且寒且熱，諸分且寒且熱，名曰狂。刺之虛脈，視分盡熱，病已止。病初發(fā)，歲一發(fā)，不治月一發(fā)，不治月四五發(fā)，名曰癲病。 刺諸分諸脈，其無(wú)寒者，以針調(diào)之，病止。 病風(fēng)且寒且熱，炅汗出，一日數(shù)過(guò)，先刺諸分理絡(luò)脈；汗出且寒且熱，三日一刺，而日而已。 病大風(fēng)，骨節(jié)重，須眉?jí)櫍淮箫L(fēng)。刺肌肉為故，汗出百日，刺骨髓，汗出百日，凡二百日，須眉生而止針。 ★皮部論篇第五十六 黃帝問(wèn)曰：余聞皮有分部，脈有經(jīng)紀(jì)，筋有結(jié)絡(luò)，骨有度量，其所生病各異，別其分部，左右上下，陰陽(yáng)所在，病之始終，愿聞其道。岐伯對(duì)曰：欲知皮部，以經(jīng)脈為紀(jì)者，諸經(jīng)皆然。 陽(yáng)明之陽(yáng)，名曰害蜚，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆陽(yáng)明之絡(luò)也。其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見(jiàn)，則寒熱也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)，陽(yáng)主外，陰主內(nèi)。 少陽(yáng)之陽(yáng)，名曰樞持，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆少陽(yáng)之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)，故在陽(yáng)者主內(nèi)，在陰者主出以滲于內(nèi)，諸經(jīng)皆然。 太陽(yáng)之陽(yáng)，名曰關(guān)樞，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆太陽(yáng)之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)。 少陰之陰，名曰樞儒，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆少陰之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)，其入經(jīng)也，從陽(yáng)部注于經(jīng)；其出者，從陰內(nèi)注于骨。 心主之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆心主之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)。 太陰之陰，名曰害肩，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆心主之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)。 太陰之陰，名曰關(guān)蟄，上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆心主之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)。 凡十二經(jīng)絡(luò)脈者，皮之部也。 是故百病之始生也，必先于皮毛；邪中之則腠理開(kāi)，開(kāi)則入客于絡(luò)脈；留而不去，傳入于經(jīng)；留而不去，傳入于府，廩于腸胃。邪之始入于皮也，溯然起毫毛，開(kāi)腠理；其入于絡(luò)也，則絡(luò)脈盛色變；其入客于經(jīng)也，則感虛乃陷下；其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋馳骨消，肉爍囷破，毛直而敗。 帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰：皮者，脈之部也。邪客于皮，則腠理開(kāi)，開(kāi)則邪入客于絡(luò)脈；絡(luò)脈滿(mǎn)則注于經(jīng)脈；經(jīng)脈滿(mǎn)則入舍于腑臟也。故皮者有分部，不與，而生大病也。帝曰：善。 ★經(jīng)絡(luò)論篇第五十七 黃帝問(wèn)曰：夫絡(luò)脈之見(jiàn)也，其五色各異，青、黃、赤、白、黑不同，其故何也？岐伯對(duì)曰：經(jīng)有常色，而絡(luò)無(wú)常變也。帝曰：經(jīng)之常色何如？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應(yīng)其經(jīng)脈之色也。帝曰：絡(luò)之陰陽(yáng)，亦應(yīng)其經(jīng)乎？岐伯曰：陰絡(luò)之色應(yīng)其經(jīng)，陽(yáng)絡(luò)之色變無(wú)常，隨四時(shí)而行也。寒多則凝泣，凝泣則青黑；熱多則淖澤，淖澤則黃赤。此皆常色，謂之無(wú)病。五色具見(jiàn)者，謂之寒熱。帝曰：善。 ★氣穴論篇第五十八 黃帝問(wèn)曰：余聞氣穴三百六十五，以應(yīng)一歲，未知其所，愿卒聞之。岐伯稽首再拜對(duì)曰：窘乎哉問(wèn)也！其非圣帝，孰能窮其道焉！因請(qǐng)溢意盡言其處。帝捧手逡巡而卻曰：夫子之開(kāi)余道也，目未見(jiàn)其處，耳未聞其數(shù)，而目以明，耳以聰矣。岐伯曰：此所為“圣人易語(yǔ)，良馬易御”也。帝曰：余非圣人之易語(yǔ)也，世言真數(shù)開(kāi)人意，今余所訪(fǎng)問(wèn)者真數(shù)，發(fā)蒙解惑，未足以論也。然余愿聞夫子溢志盡言其處，令解其意，請(qǐng)藏之金匱，不敢復(fù)出。 岐伯再拜而起曰：臣請(qǐng)言之。背與心相控而痛，所治天突與十椎及上紀(jì)，上紀(jì)者，胃脘也，下紀(jì)者，關(guān)元也。背胸邪系陰陽(yáng)左右，如此其病前后痛澀，胸脅痛，而不得息，不得臥，上氣短氣偏痛，脈滿(mǎn)起，斜出尻脈，絡(luò)胸脅，支心貫鬲，上肩加天突，斜下肩交十椎下。 藏俞五十穴，府俞七十二穴，熱俞五十九穴，水俞五十七穴，頭上五行行五，五五二十五穴，中月呂兩傍各五，凡十穴，大椎上兩傍各一，凡二穴，目瞳子浮白二穴，兩髀厭分中二穴，犢鼻二穴，耳中多所聞二穴，眉本二穴，完骨二穴，項(xiàng)中央一穴，枕骨二穴，上關(guān)二穴，大迎二穴，下關(guān)二穴，天柱二穴，巨虛上下廉四穴，曲牙二穴，天突一穴，天府二穴，天牖二穴，扶突二穴，天窗二穴，肩解二穴，關(guān)元一穴，委陽(yáng)二穴，肩貞二穴，喑門(mén)一穴，齊一穴，胸俞十二穴，背俞二穴，膺俞十二穴，分肉二穴，踝上橫二穴，陰陽(yáng)蹺四穴。水俞在諸分，熱俞在氣穴，寒熱俞在兩骸厭中二穴，大禁二十五，在天府下五寸。凡三百六十五穴，針之所由行也。 帝：余已知?dú)庋ㄖ帲吾樦?，愿聞孫絡(luò)溪谷，亦有所應(yīng)乎？岐伯曰：孫絡(luò)三百六十五穴會(huì)，亦以應(yīng)一歲，以溢奇邪，以通榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稽留，衛(wèi)散榮溢，氣竭血著，外為發(fā)熱，內(nèi)為少氣。疾寫(xiě)無(wú)怠，以通榮衛(wèi)，見(jiàn)而寫(xiě)之，無(wú)問(wèn)所會(huì)。帝曰：善。 愿聞溪谷之會(huì)也。岐伯曰：肉之大會(huì)為谷，肉之小會(huì)為溪。肉分之間，溪谷之會(huì)，以行榮衛(wèi)，以會(huì)大氣。邪溢氣壅，脈熱肉敗，榮衛(wèi)不行，必將為膿，內(nèi)銷(xiāo)骨髓，外破大囷，留于節(jié)湊，必將為敗。積寒留舍，榮衛(wèi)不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸，內(nèi)為骨痹，外為不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也。溪谷三百六十五穴會(huì)，亦應(yīng)一歲。其小痹淫溢，循脈往來(lái)，微針?biāo)埃c法相同。 帝乃辟左右而起，再拜曰：今日發(fā)蒙解惑，藏之金匱，不敢復(fù)出。乃藏之金蘭之寶，署曰：“氣穴所在”。 岐伯曰：孫絡(luò)之脈別經(jīng)者，其血盛而當(dāng)寫(xiě)者，亦三百六十五脈，并注于絡(luò)，傳注十二絡(luò)脈，非獨(dú)十四絡(luò)脈也，內(nèi)解寫(xiě)于中者十脈。 ★氣府論篇第五十九 足太陽(yáng)脈氣所發(fā)者，七十八穴：兩眉頭各一，入發(fā)至項(xiàng)三寸半，傍五，相去三寸。其浮氣在皮中者，凡五行，行五，五五二十五，項(xiàng)中大筋兩傍各一，風(fēng)府兩傍各一，俠背以下至尻尾二十一節(jié)，十五間各一，五藏之俞各五，六府之俞各六，委中以下至足小指傍各六俞。 足少陽(yáng)脈氣所發(fā)者六十二穴：兩角上各二，直目上發(fā)際內(nèi)各五，耳前角上各一，耳前角下各一，銳發(fā)下各一，客主人各一，耳后陷中各一，下關(guān)各一，耳下牙車(chē)之后各一，缺盆各一，掖下三寸，脅下至月去，八間各一，髀樞中傍各一，膝以下至足小指次指各六俞。 足陽(yáng)明脈氣所發(fā)者六十八穴：額顱發(fā)際傍各三，面鼽骨空各一，大迎之骨空各一，人迎各一，缺盆外骨空各一，膺中骨間各一，俠鳩尾之外，當(dāng)乳下三寸，俠胃脘各五，俠齊廣三寸各三，下齊二寸俠之各三，氣街動(dòng)脈各一，伏菟上各一，三里以下至足中指各八俞，分之所在穴空。 手太陽(yáng)脈氣所發(fā)者三十六穴：目?jī)?nèi)眥各一，目外各一，鼽骨下各一，耳郭上各一，耳中各一，巨骨穴各一，曲掖上骨各一，柱骨上陷者各一，上天窗四寸各一，肩解各一，肩解下三寸各一，肘以下至手小指本各六俞。 手陽(yáng)明脈氣所發(fā)者二十二穴：鼻空外廉、項(xiàng)上各二，大迎骨空各一，柱骨之會(huì)各一，骨之會(huì)各一，肘以下至手大指、次指本各六俞。 手少陽(yáng)脈氣所發(fā)者三十二穴：鼽骨下各一，眉后各一，角上各一，下完骨后各一，項(xiàng)中足太陽(yáng)之前各一，俠扶突各一，肩貞各一，肩貞下三寸分間各一，肘以下至手小指、次指本各六俞。 督脈氣所發(fā)者二十八穴：項(xiàng)中央二。發(fā)際后中八，面中三，大椎以下至尻尾及傍十五穴。至骶下凡二十一節(jié)，脊椎法也。 任脈之氣所發(fā)者二十八穴：喉中央二，膺中骨陷中各一，鳩尾下三寸，胃脘五寸，胃脘以下至橫骨六寸半一，腹脈法也。下陰別一，目下各一，下唇一，噤交一。 沖脈氣所發(fā)者二十二穴：俠鳩尾外各半寸至齊寸一，俠齊下傍各五分至橫骨寸一，腹脈法也。 足少陰舌下，厥陰手中急脈各一，手少陰各一，陰陽(yáng)蹺各一，手足諸魚(yú)際脈氣所發(fā)者，凡三百六十五穴也。 ★骨空論篇第六十 黃帝問(wèn)曰：余聞風(fēng)者百病之始也，以針治之奈何？岐伯對(duì)曰：風(fēng)從外入，令人振寒，汗出，頭痛，身重，惡寒，治在風(fēng)府，調(diào)其陰陽(yáng)。不足則補(bǔ)，有余則寫(xiě)。 大風(fēng)頸項(xiàng)痛，刺風(fēng)府，風(fēng)府在上椎。大風(fēng)汗出，灸噫嘻，噫嘻在背下俠脊傍三寸所，厭之，令病者呼噫嘻，噫嘻應(yīng)手。 從風(fēng)憎風(fēng)，刺眉頭。先枕，在肩上橫骨間，折使榆臂，齊肘正，灸脊中。肋絡(luò)季脅引少腹而痛脹，刺噫嘻。腰痛不可以轉(zhuǎn)搖，急引陰卵，刺八髎與痛上。八髎在腰尻分間。鼠瘺寒熱，還刺寒府。寒府在附膝外解營(yíng)。取膝上外者使之拜，取足心者使之脆。任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤循面入目。沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，俠齊上行，至胸中而散。任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚。沖脈為病，逆氣里急。 督脈為病，脊強(qiáng)反折。督脈者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也。其絡(luò)循陰器，合篡間，繞篡后，別繞臀至少陰，與巨陽(yáng)中絡(luò)者，合少陰上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，與太陽(yáng)起于目?jī)?nèi)眥，上額，交巔上，入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩尃內(nèi)俠脊抵腰中，入循膂，絡(luò)腎。其男子循莖下至篡，與女子等。其少腹直上者，貫齊中央，上貫心，入喉，上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央。此生病，從少腹上沖心而痛，不得前后，為沖疝；其女子懷孕，癃，痔，遺溺，嗌干。督脈生病治督脈，治在骨上，甚者在齊下?tīng)I(yíng)。 其上氣有音者，治其喉中央，在缺盆中者，其病上沖喉者，治其漸，漸者上俠頤也。蹇，膝伸不屈，治其楗。坐而膝痛，治其機(jī)。立而暑解，治其骸關(guān)。膝痛，痛及拇指，治其腘。坐而膝痛如物隱者，治其關(guān)。膝痛不可屈伸，治其背內(nèi)。連脛若折，治陽(yáng)明中俞髎，若別，治巨陽(yáng)少陰滎。淫濼脛酸，不能久立，治少陽(yáng)之維，在外上五寸。 輔骨上橫骨下為楗，俠髖為機(jī)，膝解為骸關(guān)，俠膝之骨為連骸，骸下為輔，輔上為腘。腘上為關(guān)，頭橫骨為枕。 水俞五十七穴者：尻上五行，行五；伏菟上兩行，行五；左右各一行，行五；踝上各一行，行六穴。髓空在腦后三分，在顱際銳骨之下，一在龂基下，一在項(xiàng)后中復(fù)骨下，一在脊骨上空在風(fēng)府上。脊骨下空，在尻骨下空。數(shù)髓空在面?zhèn)b鼻，或骨空在口下當(dāng)兩肩。兩敷骨空在敷中之陽(yáng)。臂骨空在臂陽(yáng)，去踝四寸，兩骨空之間。股骨上空在股陽(yáng)，出上膝四寸。脛骨空在輔骨之上端。股際骨空在毛中動(dòng)下。尻骨空在脾骨之后相去四寸。扁骨有滲理，湊無(wú)髓孔，易髓無(wú)空。 灸寒熱之法，先灸項(xiàng)大椎，以年為壯數(shù)；次灸橛骨，以年為壯數(shù)。視背俞陷者灸之，舉臂肩上陷者灸之，兩季脅之間灸之，外踝上絕骨之端灸之，足小指次指間灸之，脛下陷脈灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之堅(jiān)痛如筋者灸之，膺中陷骨間灸之，掌束骨下灸之，齊下關(guān)元三寸灸之，毛際動(dòng)脈灸之，膝下三寸分間灸之，足陽(yáng)明跗上動(dòng)脈灸之，巔上一灸之。犬所嚙之處灸之三壯，即以犬傷病法灸之。凡當(dāng)灸二十九處。傷食灸之，不已者，必視其經(jīng)之過(guò)于陽(yáng)者，數(shù)刺其俞而藥之。 ★水熱穴論篇第六十一 黃帝問(wèn)曰：少陰何以主腎？腎何以主水？岐伯對(duì)曰：腎者，至陰也；至陰者，盛水也。肺者，太陰也，少陰者，冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也。帝曰：腎何以能聚水而生??？岐伯曰：腎者，胃之關(guān)也，關(guān)門(mén)不利，故聚水而從其類(lèi)也。上下溢于皮膚，故為浮腫。浮腫者，聚水而生病也。帝曰：諸水皆生于腎乎？岐伯曰：腎者，牝藏也。地氣上者，屬于腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞甚，則腎汗出；腎汗出逢于風(fēng)，內(nèi)不得入于臟腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮里，傳為浮腫。本之于腎，名曰風(fēng)水。所謂玄府者，汗空也。 帝曰：水俞五十七處者，是何主也？岐伯曰：腎俞五十七穴，積陰之所聚也，水所從出入也。尻上五行、行五者，此腎俞。故水病下為浮腫大腹，上為喘呼、不得臥者，標(biāo)本俱病。故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得臥，分為相輸俱受者，水氣之所留也。伏菟上各二行、行五者，此腎之街也。三陰這所交結(jié)于腳也。踝上各一行、行六者，此腎脈之下行也，名曰太沖。凡五十七穴者，皆藏之陰絡(luò)，水之所客也。 帝曰：春取絡(luò)脈分肉，何也？岐伯曰：春者木始治，肝氣始生；肝氣急，其風(fēng)疾，經(jīng)脈常深，其氣少，不能深入，故取絡(luò)脈分肉間。 帝曰：夏取盛經(jīng)分腠，何也？岐伯曰：夏者火始治，心氣始長(zhǎng)，脈瘦氣弱，陽(yáng)氣留溢，熱熏分腠，內(nèi)至于經(jīng)，故取盛經(jīng)分腠。絕膚而病去者，邪居淺也。所謂盛經(jīng)者，陽(yáng)脈也。 帝曰：秋取經(jīng)俞，何也？岐伯曰：秋者金始治，肺將收殺，金將勝火，陽(yáng)氣在合，陰氣初勝，濕氣及體，陰氣未盛，未能深入，故取俞以寫(xiě)陰邪，取合以虛陽(yáng)邪，陽(yáng)氣始衰，故取于合。 帝曰：冬取井滎，何也？岐伯曰：冬者水始治，腎方閉，陽(yáng)氣衰少，陰氣堅(jiān)盛，巨陽(yáng)伏沉，陽(yáng)脈乃去，故取井以下陰逆，取榮以實(shí)陽(yáng)氣。故曰：冬取井滎，春不鼽衄。此之謂也。 帝曰：夫子言治熱病五十九俞，余論其意，未能領(lǐng)別其處，愿聞其處，因聞其處，因聞其意。岐伯曰：頭上五行行五者，以越諸陽(yáng)之熱逆也；大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以瀉胸中之熱也；氣街、三里、巨虛上下廉，此八者，以瀉胃中之熱也；云門(mén)、腢骨、委中、髓空，此八者，以寫(xiě)四支之熱也；五臟俞傍五，此十者，以瀉五臟之熱也。凡此五十九穴者，皆熱之左右也。帝曰：人傷于寒而傳為熱，何也？岐伯曰：夫寒盛則生熱也。 ★調(diào)經(jīng)論篇第六十二 黃帝問(wèn)曰：余聞刺法言，有余瀉之，不足補(bǔ)之。何謂有余，何謂不足？岐伯對(duì)曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何問(wèn)？帝曰：愿盡聞之。岐伯曰：神有余有不足，氣有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足。凡此十者，其氣不等也。 帝曰：人有精、氣、津、液、四支、九竅、五臟、十六部、三百六十五節(jié)，乃生百??；百病之生，皆有虛實(shí)。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？岐伯曰：皆生于五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。而此成形；志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)遂，以行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變化而生，是故守?jīng)隧焉。 帝曰：神有余不足何如？岐伯曰：神有余則笑不休，神不足則悲。血?dú)馕床ⅲ迮K安定，邪客于形，灑淅起于毫毛，未入于經(jīng)絡(luò)也，故命曰神之微。 帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：神有余則瀉其小絡(luò)之血，出血勿之深斥，無(wú)中其大經(jīng)，神氣乃平；神不足者，視其虛絡(luò)，按而致之，刺而利之，無(wú)出其血，無(wú)泄其氣，以通其經(jīng)，神氣乃平。 帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋?zhuān)樜鸪猓茪庥诓蛔?，神氣乃得?fù)。帝曰：善。 氣有余不足奈何？岐伯曰：氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。血?dú)馕床?，五臟安定，皮膚微病，命曰白氣微泄。 帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：氣有余則瀉其經(jīng)隧，無(wú)傷其經(jīng)，無(wú)出其血，無(wú)泄其氣；不足則補(bǔ)其經(jīng)隧，無(wú)出其氣。 帝曰：刺微奈何？岐伯曰：按摩勿釋?zhuān)鲠樢曋?，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無(wú)所休息，氣泄腠理，真氣乃相得。帝曰：善。 血有余不足奈何？岐伯曰：血有余則怒，不足則恐。血?dú)馕床?，五臟安定，孫絡(luò)外溢，則絡(luò)有留血。 帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：血有余，則瀉其盛經(jīng)出其血；不足，則視其虛經(jīng)，內(nèi)針其脈，久留而視，脈大，疾出其針，無(wú)令血泄。 帝曰：刺留血奈何？岐伯曰：視其血絡(luò)，刺出其血，無(wú)令?lèi)貉萌胗诮?jīng)，以成其疾。帝曰：善。 形有余不足奈何？岐伯曰：形有余則腹脹，涇溲不利，不足則四支不用。血?dú)馕床?，五臟安定，肌肉蠕動(dòng)，命曰微風(fēng)。 帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：形有余則瀉其陽(yáng)經(jīng)；不足則補(bǔ)其陽(yáng)絡(luò)。 帝曰：刺微奈何？岐伯曰：取分肉間，無(wú)中其經(jīng)，無(wú)傷其絡(luò)，衛(wèi)氣得復(fù)，邪氣乃索。帝曰：善。 志有余不足奈何？岐伯曰：志有余則腹脹飧泄，不足則厥。血?dú)馕床?，五臟安定，骨節(jié)有動(dòng)。 帝曰：補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：志有余則瀉然筋血者；不足則補(bǔ)其復(fù)溜。 帝曰：刺未并奈何？岐伯曰：即取之，無(wú)中其經(jīng)，邪所乃能立虛。帝曰：善。 余已聞虛實(shí)之形，不知其何以生。岐伯曰：氣血以并，陰陽(yáng)相傾，氣亂于衛(wèi)，血逆于經(jīng)，血?dú)怆x居，一實(shí)一虛。血并于陰，氣并于陽(yáng)，故為驚狂；血并于陽(yáng)，氣并于陰，乃為炅中；血并于上，氣并于下，心煩惋善怒；血并于下，氣并于上，亂而喜忘。 帝曰：血并于陰，氣并于陽(yáng)，如是血?dú)怆x居，何者為實(shí)，何者為虛？岐伯曰：血?dú)庹?，喜溫而惡寒，寒則泣不能流，溫則消而去之。是故氣之所并為血虛，血之所并為氣虛。 帝曰：人之所有者，血與氣耳。今夫子乃言血并為虛，氣并為虛，是無(wú)實(shí)乎？岐伯曰：有者為實(shí)，無(wú)者為虛；故氣并則無(wú)血，血并則無(wú)氣，今血與氣相失，故為虛焉。故氣并則無(wú)血，血并則無(wú)氣，今血與氣相失，故為虛焉。絡(luò)之與孫脈，俱輸于經(jīng)，血與氣并，則為實(shí)焉。血之與氣，并走于上，則為大厥，厥則暴死；氣復(fù)反則生，不反則死。 帝曰：實(shí)者何道從來(lái)，虛者何道從去？虛實(shí)之要，愿聞其故。岐伯曰：夫陰與陽(yáng)，皆有俞會(huì)。陽(yáng)注于陰，陰滿(mǎn)之外，陰陽(yáng)勻平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒。帝曰：風(fēng)雨之傷人奈何？岐伯曰：風(fēng)雨之傷人也，先客于皮膚，傳入于孫脈，孫脈滿(mǎn)則傳入于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿(mǎn)則輸于大經(jīng)脈。血?dú)馀c邪并客于分腠之間，其脈堅(jiān)大，故曰實(shí)。實(shí)者外堅(jiān)充滿(mǎn)，不可按之，按之則痛。 帝曰：寒濕之傷人奈何？岐伯曰：寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅(jiān)緊，榮血泣，衛(wèi)氣去，故曰虛。虛者，聶辟，氣不足，按之則氣足以溫之，故快然而不痛。帝曰：善。 陰之生實(shí)奈何？岐伯曰：喜怒不節(jié)，則陰氣上逆，上逆則下虛，下虛則陽(yáng)氣走之，故曰實(shí)矣。帝曰：陰之生虛奈何？岐伯曰：喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空；因寒飲食，寒氣熏滿(mǎn)，則血泣氣去，故曰虛實(shí)。 帝曰：經(jīng)言陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰：陽(yáng)受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗。帝曰：陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。 帝曰：陽(yáng)盛生外熱奈何？岐伯曰：上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄腑不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。帝曰：陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。 帝曰：陰與陽(yáng)并，血?dú)庖圆?，病形以成，刺之奈何？岐伯曰：刺此者，取之?jīng)隧，取血于營(yíng)，取氣于衛(wèi)，用形哉，因四時(shí)多少高下。 帝曰：血?dú)庖圆ⅲ⌒我猿?，陰?yáng)相傾，補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰：瀉實(shí)者氣盛乃內(nèi)針，針與氣俱內(nèi)，以開(kāi)其門(mén)，如利其戶(hù)；針與氣俱出，精氣不傷，邪氣乃下，外門(mén)不閉，以出其疾；搖大其道，如利其路，是謂大瀉，必切而出，大氣乃屈。 帝曰：補(bǔ)虛奈何？岐伯曰：持針勿置，以定其意，候呼內(nèi)針，氣出針入，針空四塞，精無(wú)從去，方實(shí)而疾出針，氣入針出，熱不得還，閉塞其門(mén)，邪氣布散，精氣乃得存。動(dòng)氣候時(shí)，近氣不失，遠(yuǎn)氣乃來(lái)，是謂追之。 帝曰：夫子言虛實(shí)者有十，生于五臟，五臟五脈耳，夫十二經(jīng)脈，皆生其病，今夫子獨(dú)言五臟，夫十二經(jīng)脈者，皆絡(luò)三百六十五節(jié)，節(jié)有病，必被經(jīng)脈，經(jīng)脈之病，皆有虛實(shí)，何以合之？岐伯曰：五臟者，故得六腑與為表里，經(jīng)絡(luò)支節(jié)，各生虛實(shí)，其病所居，隨而調(diào)之。病在脈，調(diào)之血；病在血，調(diào)之絡(luò)；病在氣，調(diào)之衛(wèi)；病在肉，調(diào)之分肉；病在筋，調(diào)之筋；病在骨，調(diào)之骨；燔針劫刺其下及與急者；病在骨，淬針?biāo)庫(kù)?；病不知所痛，兩蹺為上；身形有痛，九候莫病，則繆刺之；痛在于左而右脈病者，巨刺之。必謹(jǐn)察其九候，針道備矣。 ★繆刺論篇第六十三 黃帝問(wèn)曰：余聞繆刺，未得其意，何謂繆刺？岐伯對(duì)曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，入舍于孫脈；留而不去，入舍于絡(luò)脈；留而不去，入舍于經(jīng)脈；內(nèi)連五臟，散于腸胃，陰陽(yáng)俱感，五臟乃傷。此邪之從皮毛而入，極于五臟之次也。如此，則治其經(jīng)焉。今邪客于皮毛，入舍于孫絡(luò)，留而不去，閉塞不通，不得入于經(jīng)，流溢于大絡(luò)而生奇病也。夫邪客大絡(luò)者，左注右，右注左，上下左右，與經(jīng)相干，而布于四末，其氣無(wú)常處，不入于經(jīng)俞，命曰繆刺。 帝曰：愿聞繆刺，以左取右，以右取左，奈何？其與巨刺，何以別之？岐伯曰：邪客于經(jīng)，左盛則右病，右盛則左病，亦有移易者，左痛未已而右脈先病，如此者，必巨刺之。必中其經(jīng)，非絡(luò)脈也。故絡(luò)病者，其痛與經(jīng)脈繆處，故命曰繆刺。 帝曰：愿聞繆刺奈何？取之何如？岐伯曰：邪客于足少陰之絡(luò)，令人卒心痛，暴脹，胸脅支滿(mǎn)無(wú)積者，刺然骨之前出血，如食頃而已；不已，左取右，右取左，病新發(fā)者，取五日已。 邪客于手少陽(yáng)之絡(luò)，令人喉痹舌卷，口干心煩，臂外廉痛，手不及頭，刺手中指次指爪甲上，去端如韭葉，各一痏。壯者立已，老者有頃已。左取右，右取左，此新病，數(shù)日已。 邪客于足厥陰之絡(luò)，令人卒疝暴痛。刺足大指爪甲上，與肉交者，各一痏。男子立已，女子有頃已。左取右，右取左。 邪客于足太陽(yáng)之絡(luò)，令人頭項(xiàng)肩痛。刺足小指爪甲上，與肉交者，各一痏，立已。不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左，如食頃已。 邪客于手陽(yáng)明之絡(luò)，令人氣滿(mǎn)胸中，喘息，而支胠，胸中熱。刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉，各一痏，左取右，右取左，如食頃已。 邪客于臂常之間，不可得屈。刺其踝后，先以指按之痛，乃刺之，以月死生為數(shù)，月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏。 邪客于足陽(yáng)蹺之脈，令人目痛，從內(nèi)眥始，刺外踝之下半寸所，各二痏。左刺右，右刺左。如行十里頃而已。 人有所墮墜，惡血留內(nèi)，腹中滿(mǎn)脹，不得前后，先飲利藥。此上傷厥陰之脈，下傷少陰之絡(luò)。刺足內(nèi)踝之下、然骨之前血脈出血，刺足跗上動(dòng)脈；不已，刺三毛上各一痏，見(jiàn)血立已，左刺右，右刺左。善悲驚不樂(lè)，刺如右方。 邪客于手陽(yáng)明之絡(luò)，令人耳聾，時(shí)不聞音，刺手大指次指爪甲上，去端如韭葉，各一痏，立聞；不已，刺中指爪甲上與肉交者，立聞。其不時(shí)聞?wù)撸豢纱桃?。耳中生風(fēng)者，亦刺之如此數(shù)。左刺右，右刺左。 凡痹往來(lái)，行無(wú)常處者，在分肉間痛而刺之，以月死生為數(shù)，用針者隨氣盛衰，以為痏數(shù)，針過(guò)其日數(shù)則脫氣，不及日數(shù)則氣不瀉。左刺右，右刺左，病已，止；不已，復(fù)刺之如法。月生一日一痏，二是二痏，漸多之，十五日十五痏，十六日十四痏，漸少之。 邪客于足陽(yáng)明之絡(luò)，令人鼽衄，上齒寒，刺足中指次指爪甲上與肉交者，各一痏。左刺右，右刺左。 邪客于足少陽(yáng)之絡(luò)，令人脅痛不得息，咳而汗出。刺足小指次指爪甲上與肉交者，各一痏，不得息立已，汗出立止，咳者溫衣，一日已。左刺右，右刺左，病立已；不已，復(fù)刺如法。 邪客于足少陰之絡(luò)，令人嗌痛，不可內(nèi)食，無(wú)故善怒，氣上走賁上。刺足下中央之脈，各三痏，凡六刺，立已。左刺右，右刺左。嗌中腫，不能內(nèi)，唾時(shí)不能出唾者，刺然骨之前，出血立已。左刺右，右刺左。 邪客于足太陰之絡(luò)，令人腰痛，引少腹控月少，不可以仰息。刺腰尻之解，兩胂之上，是腰俞，以月死生為痏數(shù)，以針立已。左刺右，右刺左。 邪客于足太陽(yáng)之絡(luò)，令人拘攣背急，引脅而痛。刺之從項(xiàng)始數(shù)脊椎俠脊，疾按之應(yīng)手如痛，刺之傍三痏，立已。 邪客于足少陽(yáng)之絡(luò)，令人留于樞中痛，髀不可舉。刺樞中以毫針，寒則久留針，以月死生為數(shù)，立已。 治諸經(jīng)刺之，所過(guò)者不病，則繆刺之。耳聾，刺手陽(yáng)明；不已，刺其通脈出耳前者。齒齲，刺手陽(yáng)明；不已，刺其脈人齒中，立已。 邪客于五臟之間，其病也，脈引而痛，時(shí)來(lái)時(shí)止，視其病，繆刺之于手足爪甲上，視其脈，出其血，間日一刺，一刺不已，五刺已?？妭饕淆X，齒唇寒痛，視其手背脈血者去之，足陽(yáng)明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已。左取右，右取左。 邪客于手足少陰太陰足陽(yáng)明之絡(luò)，此五絡(luò)皆會(huì)于耳中，上絡(luò)左角，五絡(luò)俱竭，令人身脈皆動(dòng)，而形無(wú)知也，其狀若尸，或曰尸厥。刺其足大指內(nèi)側(cè)爪甲上，去端如韭葉，后刺足心，后刺足中指爪甲上各一痏，后刺手大指內(nèi)側(cè)，去端如韭葉，后刺手，少陰銳骨之端，各一痏立已；不已，以竹管吹其兩耳，剃其左角之發(fā)，方一寸，燔治，飲以美酒一杯，不能飲者，灌之，立已。 凡刺之?dāng)?shù)，先視其經(jīng)脈，切而從之，審其虛實(shí)而調(diào)之。不調(diào)者，經(jīng)刺之；有痛而經(jīng)不病者，繆刺之。因視其皮部有血絡(luò)者盡取之，此繆刺之?dāng)?shù)也。 ★四時(shí)刺逆從論篇第六十四 厥陰有余，病陰痹；不足，病生熱痹；滑則病狐疝風(fēng)；澀則病少腹積氣。少陰有余，病皮痹隱軫；不足，病肺痹；滑則病肺風(fēng)疝；澀則病積，溲血。太陰有余，病肉痹寒中；不足，病脾痹；滑則病脾風(fēng)疝；澀則病積，心腹時(shí)滿(mǎn)。陽(yáng)明有余，病脈痹，身時(shí)熱；不足，病心痹；滑則病心風(fēng)疝；澀則病積，時(shí)善驚。太陽(yáng)有余，病骨痹身重；不足，病腎痹；滑則病腎風(fēng)疝；澀則病積，善時(shí)巔疾。少陽(yáng)有余，病筋痹脅滿(mǎn)；不足，病肝痹；滑則病肝風(fēng)疝；澀則病積，時(shí)筋急目痛。是故春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，長(zhǎng)夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓中。 帝曰：余愿聞其故？岐伯曰：春者，天氣始開(kāi)，地氣始泄，凍解冰釋?zhuān)薪?jīng)通，故人氣在脈。夏者，經(jīng)滿(mǎn)氣溢，入孫絡(luò)受血，皮膚充實(shí)。長(zhǎng)夏者，經(jīng)絡(luò)皆盛，內(nèi)溢肌中。秋者，天氣始收，腠理閉塞，皮膚引急。冬者蓋藏，血?dú)庠谥?，?nèi)著骨髓，通于五臟。是故邪氣者，常隨四時(shí)之氣血而入客也，至其變化，不可為度，然必從其經(jīng)氣，辟除其邪，除其邪則亂氣不生。 帝曰：逆四時(shí)而生亂氣，奈何？岐伯曰：春刺絡(luò)脈，血?dú)馔庖?，令人少氣；春刺肌肉，血?dú)猸h(huán)逆，令人上氣。春刺筋骨，血?dú)鈨?nèi)著，令人腹脹。夏刺經(jīng)脈，血?dú)饽私?，令人解亻亦；夏刺肌肉，血?dú)鈨?nèi)卻，令人善怒；夏刺筋骨，血?dú)馍夏?，令人善怒。秋刺?jīng)脈，血?dú)馍夏?，令人善忘；秋刺絡(luò)脈，氣不外行，令人臥不欲動(dòng)；秋刺筋骨，血?dú)鈨?nèi)散，令人寒栗，冬刺經(jīng)脈，血?dú)饨悦?，令人目不明；冬刺絡(luò)脈，內(nèi)氣外泄，留為大痹；冬刺肌肉，陽(yáng)氣竭絕，令人善忘。凡此四時(shí)刺者，大逆大病，不可不從也；反之，則生亂氣，相淫病焉。故刺不知四時(shí)之經(jīng)，病之所生，以從為逆，正氣內(nèi)亂，與精相薄，必審九候，正氣不亂，精氣不轉(zhuǎn)。帝曰：善。 刺五臟，中心一日死，其動(dòng)為噫；中肝五日死，其動(dòng)為語(yǔ)；中肺三日死，其動(dòng)為咳；中腎六日死，其動(dòng)為嚏欠；中脾十日死，其動(dòng)為吞。刺傷人五臟必死，其動(dòng)則依其臟之所變，候知其死也。 ★標(biāo)本病傳論篇第六十五 黃帝問(wèn)曰：病有標(biāo)本，刺有逆從，奈何？岐伯對(duì)曰：凡刺之方，必別陰陽(yáng)，前后相應(yīng)，逆從得施，標(biāo)本相移。故曰：有其在標(biāo)而求之于標(biāo)，有其在本而求之于本，有其在本而求之于標(biāo)，有其在標(biāo)而求之于本。故治有取標(biāo)而得者，有取本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。故知逆與從，正行無(wú)問(wèn)；知標(biāo)本者，萬(wàn)舉萬(wàn)當(dāng)；不知標(biāo)本，是謂妄行。夫陰陽(yáng)、逆從、標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害；少而多，淺而博，可以言一而知百也。以淺而知深，察近而知遠(yuǎn)。言標(biāo)與本，易而勿及。治反為逆，治得為從。先病而后逆者治其本；先逆而后病者治其本。先寒而后生病者治其本；先病而后生寒者治其本。先熱而后生病者治其本；先熱而后生中滿(mǎn)者治其標(biāo)。先疾而后泄者治其本；先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病。先病而后生中滿(mǎn)者治其標(biāo)；先中滿(mǎn)而后煩心者治其本。人有客氣，有同氣。大小不利治其標(biāo)；小大利治其本。病發(fā)而有余，本而標(biāo)之，先治其本，后治其標(biāo)；病發(fā)而不足，標(biāo)而本之，先治其標(biāo)，后治其本。謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。先小大不利而后生病者治其本。 夫病傳者，心病先心痛，一日而咳；三日脅支痛；五日閉塞不通，身痛體重；三日不已，死。冬夜半，夏日中。 肺病喘咳，三日而脅支滿(mǎn)痛；一日身重體痛；五日而脹；十日不已，死。冬日入，夏日出。 肝病頭目眩，脅支滿(mǎn)，三日體重身痛；五日而脹；三日腰脊少腹痛，脛酸；三日不已，死。冬日入，夏早食。 脾病身痛體重，一日而脹；二日少腹腰脊痛，脛酸；三日背膂筋痛，小便閉。五日身體重。六日不已，死。冬夜半后，夏日昳。 腎病少腹腰脊痛，脛酸；三日痛背膂筋痛，小便閉；三日腹脹；三日兩脅支痛；三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。 胃病脹滿(mǎn)，五日少腹腰脊痛脛酸；三日背膂筋痛，小便閉；五日身體重。六日不已，死。冬夜半后，夏日日失。 膀胱病小便閉，五日少腹脹，腰脊痛，骨行酸；一日腹脹；一日身體痛；二日不已，死。冬雞鳴，夏下晡。 諸病以次是相傳，如是者，皆有死期，不可刺，間一臟止，及至三四臟者，乃可刺也。 ★天元紀(jì)大論篇第六十六 帝問(wèn)曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟化五氣，以生喜怒思憂(yōu)恐。論言五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，余已知之矣。愿聞其與三陰三陽(yáng)之候，奈何合之？ 鬼臾區(qū)稽首再拜對(duì)曰：昭乎哉問(wèn)也。夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎？故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無(wú)方謂之圣。 夫變化之為用也，在天為玄，在人為道，在地為化；化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。 然天地者，萬(wàn)物之上下也；左右者，陰陽(yáng)之道路也；水火者，陰陽(yáng)之征兆也；金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。 帝曰：愿聞五運(yùn)之主時(shí)也。何如？鬼臾區(qū)曰：五氣運(yùn)行，各終期日，非獨(dú)主時(shí)也。 帝曰：請(qǐng)聞其所謂也。鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊(cè)》文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸郎，七曜周旋，曰陰曰陽(yáng)，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章。臣斯十世，此之謂也。帝曰：善。 何謂氣有多少？形有盛衰？鬼臾區(qū)曰：陰陽(yáng)之氣，各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及。故其始也，有余而往，不足隨之；不足而往，有余從之。知迎知隨，氣可與期，應(yīng)天為天符，承歲為歲直，三合為治。 帝曰：上下相召奈何？鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之；木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。天以陽(yáng)生陰長(zhǎng)，地以陽(yáng)殺陰藏。天有陰陽(yáng)，地亦有陰陽(yáng)。木火土金水火，地之陰陽(yáng)也，生長(zhǎng)化收藏。故陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。所以欲知天地之陰陽(yáng)者，應(yīng)夭之氣，動(dòng)而不息，故五歲而右遷；應(yīng)地之氣，靜而守位，故六期而環(huán)會(huì)。動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也。 帝曰：上下周紀(jì)，其有數(shù)乎？鬼臾區(qū)曰：天以六為節(jié)，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀(jì)者，五歲為一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十氣為一紀(jì)，凡三十歲；千四百四十氣，凡六十歲而為一周。不及太過(guò)，斯皆見(jiàn)矣。 帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀(jì)，可謂悉矣！余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂(yōu)，傳之后世，無(wú)有終時(shí)，可得聞乎？鬼臾區(qū)曰：至數(shù)之機(jī)，迫迮以微，其來(lái)可見(jiàn)，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，無(wú)道行私，必得夭殃，謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言真要。 帝曰：善言始者，必會(huì)于終，善言近者，必知其遠(yuǎn)，是則至數(shù)極而道不感，所謂明矣！愿夫子推而次之，令有條理，簡(jiǎn)而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀(jì)，至數(shù)之要，愿盡聞之。鬼臾區(qū)曰：昭乎哉問(wèn)！明乎哉道！如鼓之應(yīng)桴，響之應(yīng)聲也。臣聞之，甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之。 帝曰：其于三陰陽(yáng)，合之奈何？鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見(jiàn)少陰；丑未之歲，上見(jiàn)太陰；寅申之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)；卯酉之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；辰戌之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)；己亥之歲，上見(jiàn)厥陰。少陰所謂標(biāo)也，厥陰所謂終也。厥陰之上，風(fēng)氣主之少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，相火主之；陽(yáng)明之上，燥氣主之；太陽(yáng)之上，寒氣主之。所謂本也，是胃六元。 帝曰：光乎哉道！明乎哉論！請(qǐng)著之玉版，藏之金匱，署曰《天元紀(jì)》。 ★五運(yùn)行大論篇第六十七 黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀(guān)八極，考建五常，請(qǐng)?zhí)鞄煻鴨?wèn)之曰：論言天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，陰陽(yáng)之升降，寒暑彰其兆。余聞五運(yùn)之?dāng)?shù)于夫子，夫子之所言，正五氣之各主歲爾，首甲定運(yùn)，余因論之。鬼臾區(qū)曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戌癸。子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽(yáng)主之；犯酉之上，陽(yáng)明主之；辰戌之上，太陽(yáng)主之；己亥之上，厥陰主之。不合陰陽(yáng)，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之陰陽(yáng)也。夫數(shù)之可數(shù)者，人中之陰陽(yáng)也，然所合，數(shù)之可得者也。夫陰陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)。天地陰陽(yáng)者，不以數(shù)推，以象之謂也。 帝曰：愿聞其所始也。岐伯曰：昭乎哉問(wèn)也！臣覽《太始天元冊(cè)》文，丹天之氣，經(jīng)于牛、女戊分；黃今天之氣，經(jīng)于心、尾己分；蒼天之氣，經(jīng)于危、室、柳、鬼；素天之氣，經(jīng)于亢、氐、昴、畢；玄天之氣，經(jīng)于張、翼、婁、胃。所謂戊己分者，奎、壁、角、軫，則天地之門(mén)戶(hù)也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善。 論言天地者，萬(wàn)物之上下；左右者，陰陽(yáng)之道路。未知其所謂也。岐伯曰：所謂上下者，歲上下見(jiàn)陰陽(yáng)之所在也。左右者，諸上見(jiàn)厥陰，左少陰，右太陽(yáng)；見(jiàn)少陰，左太陰，右厥陰；見(jiàn)太陰，左少陽(yáng)，右少陰；見(jiàn)少陽(yáng)，左陽(yáng)明，右太陰；見(jiàn)陽(yáng)明，左太陽(yáng)，右少陽(yáng)；見(jiàn)太陽(yáng)，左厥陰，右陽(yáng)明。所謂而北而命其位，言其見(jiàn)也。 帝曰：何謂下？岐伯曰：厥陰在上，則少陽(yáng)在下，左陽(yáng)明，右太陰；少陰在上，則陽(yáng)明在下，左太陽(yáng)，右少陽(yáng)；太陰在上，則太陽(yáng)在下，左厥陰，右陽(yáng)明；少陽(yáng)在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽(yáng)；陽(yáng)明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽(yáng)在上，則太陰在下，左少陽(yáng)，右少陽(yáng)。所謂面南而命其位，言其見(jiàn)也。上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。 帝曰：氣相得而病者何也？岐伯曰：以下臨上，不當(dāng)位也。帝曰：動(dòng)靜何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會(huì)也。 帝曰：余聞鬼臾區(qū)曰：應(yīng)地者靜。今夫子乃言下者左行，不知其所謂也，愿聞何以生之乎？岐伯曰：天地動(dòng)靜，五行遷復(fù)，雖鬼臾區(qū)其上候而已，猶不能遍明。夫變之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類(lèi)也；虛者，所以列應(yīng)夭之精氣也。形精之動(dòng)，猶根本之與枝葉也，仰觀(guān)其象，雖遠(yuǎn)可知也。 帝曰：地之為下否乎？岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。 帝曰：馮乎？岐伯曰：大氣舉之也。燥以干之，暑以蒸之，風(fēng)以動(dòng)之，濕以潤(rùn)之，寒以堅(jiān)之，火以溫之。故風(fēng)寒在下，燥熱在上，濕氣在中，火游行其間，寒暑六入，故令虛而生化也。故燥勝則地干，暑勝則地?zé)?，風(fēng)勝則地動(dòng)，濕勝則地泥，寒勝則地裂，火勝則地固矣。 帝曰：天地之氣，何以候之？岐伯曰：天地之氣，勝?gòu)?fù)之作，不形于診也《脈法》曰：天地之變，無(wú)以脈診，以之謂也。 帝曰：間氣何如？岐伯曰：隨氣所在，期于左右。 帝曰：期之奈何？岐伯曰：從其氣則和，違其氣則病，不當(dāng)其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，陰陽(yáng)交者死。先立其年，以知其氣，左右應(yīng)見(jiàn)，然后乃可以言死生之逆順。 帝曰：寒暑燥濕風(fēng)火，在人合之奈何？其于萬(wàn)物何以生化？岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其生天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神，化生氣。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝。其性為暄，其德為和，其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲(chóng)毛其政為散，其令宣發(fā)，其變摧位，其眚?yàn)殡E，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。 南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在臟為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲(chóng)羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔火芮，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。 中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在臟為脾。其性靜兼，其為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲(chóng)裸，其政為謐，其令云雨，其變動(dòng)注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風(fēng)勝濕；甘傷脾，酸勝甘。 四方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在臟為肺。其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲(chóng)介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂(yōu)。憂(yōu)傷肺，喜勝憂(yōu)；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。 北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生同髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在臟為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲(chóng)鱗，其政為靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。 五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正。帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。 帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有余，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則已所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。 ★六微旨大論篇第六十八 黃帝問(wèn)曰：?jiǎn)韬暨h(yuǎn)哉！天之道也，如迎浮云，若視深淵，視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其極。夫子數(shù)言，謹(jǐn)奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。愿夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕。天之道可得聞乎？岐伯稽首再拜對(duì)曰：明乎哉問(wèn)！天之道也，此因天之序，盛衰之時(shí)也。 帝曰：愿聞天道六六之節(jié)，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀(jì)。故少陽(yáng)之右，陽(yáng)明治之；陽(yáng)明之右，太陽(yáng)治之；太之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陰治之。此所謂氣之標(biāo)，蓋南面而待也。故曰：因天之序，盛衰之時(shí)，移光定位，正立而待之。此之謂也。少陽(yáng)之上，火氣治之，中見(jiàn)厥陰；陽(yáng)明之上，燥氣治這，中見(jiàn)太陰；太陽(yáng)之上，寒氣治之，中見(jiàn)少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見(jiàn)少陽(yáng)；少陰之上，熱氣治之，中見(jiàn)太陽(yáng)；太陰之上，濕氣治之，中見(jiàn)陽(yáng)明。所謂本也，本之下，中之見(jiàn)也，見(jiàn)之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。 帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太過(guò)，何也？岐伯曰：逆則變生，變則病。帝曰：善。請(qǐng)言其應(yīng)。岐伯曰：物，生其應(yīng)也；氣，脈其應(yīng)也。帝曰：善。 愿聞地理之應(yīng)六節(jié)氣位何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制乃則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。 帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位則邪，當(dāng)其位則正。邪則變甚，正則微。 帝曰：何謂當(dāng)位？岐伯曰：木運(yùn)監(jiān)卯，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，所謂歲會(huì)，氣之平也。 帝曰：非位何如？岐伯曰：歲不與會(huì)也。 帝曰：土運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陰；火運(yùn)之歲，上見(jiàn)少陽(yáng)、少陰；金運(yùn)之歲，上見(jiàn)陽(yáng)明；木運(yùn)之歲，上見(jiàn)厥陰；水運(yùn)之歲，上見(jiàn)厥陰；水運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)。奈何？岐伯曰：天之與會(huì)也，故《天元冊(cè)》曰天符。天符歲會(huì)何如？岐伯曰：太一天符之會(huì)也。帝曰：其貴賤何如？岐伯曰：天符為執(zhí)法，歲會(huì)為行令，太乙天符為貴人。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中執(zhí)法者，其病速而危；中行令者，其病徐而特；中貴人者，其病暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠(yuǎn)，其害微。所謂二火也。帝曰：善。愿聞其步何如？岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇，故二十四步積盈百刻而成日也。 帝曰：六氣應(yīng)五行之變何如？岐伯曰：位有終始，氣有初中，上下不同，求之亦異也。 帝曰：求之奈何？岐伯曰：天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲立。謹(jǐn)候其時(shí)，氣可與期。 帝曰：愿聞其歲，六氣始終，早晏何如？岐伯曰：明乎哉問(wèn)也！甲子之歲，初之氣，天數(shù)始于水下一刻，終于八十七刻半；二之氣始于八十七刻六分，終于七十五刻；三之氣始于七十六刻，終于六十二刻半；四之氣始于六十二刻六分，終于五十刻；五之氣始于五十一刻，終于三十七刻半；六之氣始于三十七刻六分，終于二十五刻。所謂初六，天之?dāng)?shù)也。乙丑歲，初之氣，天數(shù)始于二十六刻，終于一十二刻半；二之氣始于一十二刻六分，終水下百刻；三之氣始于一刻，終于八十七刻半；四之氣始于八十七刻六分，終于七十五刻；五之氣始于七十六刻，終于六十二刻半；六之氣始于六十二刻六分，終于五十刻。所謂六二，天之?dāng)?shù)也，丙寅歲，初之氣，天數(shù)始于五十一刻，終于三十七刻半；二之氣始于三十七刻六分，終于二十五刻；三之氣始于二十六刻，終于一十二刻半；四之氣始于一十二刻六分，終于水下百刻；五之氣始于一刻，終于八十七刻半；六之氣始于八十七刻六分，終于七十五刻。所謂六三，天之?dāng)?shù)也。丁卯歲，初之氣，天數(shù)始于七十六刻，終于六十二刻半；二之氣始于六十二刻六分，終于五十刻；三之氣始于五十一刻，終于三十七刻半；四之氣始于三十七刻六分，終于二十五刻；五之氣始于二十六刻，終于一十二刻半；六之氣始于一十二刻六分，終于水下百刻。所謂六四，天之?dāng)?shù)也。次戊辰歲，初之氣復(fù)始于一刻，常如是無(wú)已，周而復(fù)始。帝曰：愿聞其歲候何如？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！日行一周，天氣始于一刻，日行再周，天氣始于二十六刻，日行三周，天氣始于五十一刻，日行四周，天氣始于七十六刻，日行五周，天氣復(fù)始于一刻，所謂一紀(jì)也。是故寅、午、戌、氣會(huì)同，卯、未、亥歲氣會(huì)同，辰、申、子歲氣會(huì)同，己、酉、丑歲氣會(huì)同。終而復(fù)始。 帝曰：愿聞其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交。 帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬(wàn)物由之。此之謂也。 帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度有奇，中氣同法。 帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。 帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：初者地氣也，中者天氣也。 帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。 帝曰：愿聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。故高下相召，升降相因，而變作矣。帝曰：善。 寒濕相遘，燥熱相臨，風(fēng)火相值，其有聞乎？岐伯曰：氣有勝?gòu)?fù)，勝?gòu)?fù)之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生，從于化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復(fù)，用有遲速，四者之有，而化而變，風(fēng)之來(lái)也。 帝曰：遲速往復(fù)，風(fēng)所由生，而化而變。故因盛衰之變耳。成改倚伏游乎中，何也？岐伯曰：成敗倚伏，生乎動(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。 帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。 帝曰：不生化乎？岐伯曰：出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入，無(wú)器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無(wú)不出入，無(wú)不升降?；行〈?，期有近遠(yuǎn)。四者之有，而貴常守，反常則災(zāi)害至矣。故曰：無(wú)形無(wú)患，此之謂也。帝曰：善。 有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！與道合同，惟真人也。帝曰：善。 |
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