開卷渾如夢(mèng)

逢人不省誰

何須覓知識(shí)

木石即吾師

“他山之石可以攻玉”，歐洲人用石頭創(chuàng)造了許許多多美輪美奐的建筑，許多技術(shù)為我們所學(xué)所用。而我們老祖宗留下來的木構(gòu)建筑之內(nèi)涵博大精深，其魅力更是讓人嘆為觀止。這一回，我們來探尋先人在建筑中所用的材料：木頭、石頭之中的學(xué)問。

常說中華上下五千年，就算從有遺址考證的龍山文化算起也有4600多年的歷史了。在這漫長的歲月里，華夏民族逐漸形成了以漢族為主體、兼容并蓄、獨(dú)具特色的文化體系。中華建筑文化，自上古時(shí)代就流傳著有巢氏（注1）教會(huì)人們離開洞穴筑巢而居的傳說；秦漢時(shí)期建筑形制趨向成熟；隋唐時(shí)期中國再度統(tǒng)一，國力強(qiáng)盛，建筑藝術(shù)空前發(fā)展，現(xiàn)今仍有幾處唐構(gòu)建筑遺存（注2）；五代、宋、遼、金時(shí)期的建筑構(gòu)造開始向精細(xì)化發(fā)展，北宋頒布的《營造法式》建立了空前嚴(yán)明的建筑規(guī)范體系；元、明、清時(shí)期，建筑構(gòu)造發(fā)生了一定變化，但基本沿襲古制，清工部《工程做法則例》是官式建筑之準(zhǔn)繩。自始至終，中國的古代建筑一直延續(xù)著以木構(gòu)架為主體的磚木結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)形式的傳統(tǒng)。您如果看過第一回應(yīng)該知道，韓城擁有陜西省最大量的元構(gòu)建筑遺存（注3），它們都是磚木結(jié)構(gòu)。

注1：《通志·三皇紀(jì)》云：“厥初，先民穴居野處，圣人教之結(jié)巢，以避蟲豸之害，而食草木之實(shí)，故號(hào)有巢氏，亦曰大巢氏”。

注2：現(xiàn)存的四個(gè)半唐構(gòu)：南禪寺正殿（公元782年），廣仁王廟（公元831年），佛光寺東大殿（公元857），天臺(tái)庵（公元907年），正定開元寺鐘樓因?yàn)楹笃诖笮捱^，算半個(gè)。

注3：《韓城元代建筑搬遷保護(hù)工程》一文中：“韓城能確定年代的元代建筑17處”。

中國原始社會(huì)人類造屋活動(dòng)示意圖

韓城周原村的大禹廟為當(dāng)?shù)卦獦?gòu)建筑遺存之一

縱觀世界建筑史，西方國家和地區(qū)的歷史建筑遺存大多是用石頭建造的。而中國的主要古建筑遺存多以磚木結(jié)構(gòu)為主。這種差異是如何產(chǎn)生的？

中國：陜西韓城普照寺

在這個(gè)問題上，普遍存在兩種說法：“材料決定說”和“技術(shù)決定說”。然，事實(shí)如何？

首先很多人認(rèn)為因?yàn)橹袊鴼v史上植被繁多而石材稀少，所以只能以木材筑屋。作為中華文明發(fā)源地的黃河流域基本處于溫帶、東部季風(fēng)氣候區(qū)，固然古今多有變化，但是氣候決定了此區(qū)域植被并不至于繁盛到一定要用木材作為主要建筑材料的程度。從歷史上來看，尤其到明清后期，宮殿、廟宇主要梁柱所用的大木料已經(jīng)部分依賴進(jìn)口了。北京雍和宮萬福閣內(nèi)雕刻大佛用的一整根白檀木就是從尼泊爾進(jìn)口的。再說石材：中國地勢(shì)西高東低，黃河自西向東，途經(jīng)各種高山丘陵無數(shù)，就拿韓城來說，境內(nèi)山原川灘等地貌類型兼有，其中深山和淺山丘陵占了總面積的69%。我國的石材資源，遍布三十一個(gè)省、市、自治區(qū)，品種多達(dá)千余，其中不乏上品。所以樹木植被并非取之不盡，而上好的石材卻是全然不缺的，“材料決定說”值得商榷。

再看“技術(shù)決定說”，有些人的說法是中國人因?yàn)槭募庸ぜ夹g(shù)落后、生產(chǎn)困難所以放棄了石材，轉(zhuǎn)而采用了更容易加工的木材作為建筑材料，甚至認(rèn)為歐洲華麗的石建筑其技術(shù)和藝術(shù)遠(yuǎn)超中國比較單一的木構(gòu)建筑體系。事實(shí)上，中國人在建筑中使用石質(zhì)材料的歷史并不比歐洲人晚，原始時(shí)代的巨石建筑遺存“大石文化”就是一個(gè)例子，漢代的石造墓穴已經(jīng)應(yīng)用了拱券技術(shù)，在三國時(shí)期出現(xiàn)了石砌城墻，陜西韓城的南橋（毓秀橋）就是石橋的典型案例……中國歷史上一直沒有減弱甚至放棄石材在建筑中的應(yīng)用，比如在歷史各個(gè)時(shí)期留下來的雕工精美的石造佛塔，漢白玉臺(tái)基、漢白玉欄板、華表石柱、石碑、石橋等等，數(shù)不勝數(shù)。顯然，中國人的石造與石雕技術(shù)完全不亞于世界上任何一個(gè)國家。因此，“技術(shù)決定說”也難圓其說。

山東沂南東漢晚期大型畫像石墓，全墓由280多塊各種形狀的預(yù)制石構(gòu)件裝配而成，各室頂部用條石抹角或疊澀砌成藻井

韓城西南的毓秀橋（南橋），由花崗石條砌筑，修長俊美

那么這種木和石的差異又是怎樣產(chǎn)生的呢？我們?cè)囍厮輾v史，探尋一些蛛絲馬跡。先看看石結(jié)構(gòu)建筑最為興盛的歐洲，其建筑遺存如古希臘、羅馬的神廟、劇場(chǎng)、斗獸場(chǎng)、大型浴場(chǎng)，中世紀(jì)的大教堂與領(lǐng)主城堡，文藝復(fù)興時(shí)期的別墅與官邸等等，涵蓋了包括宗教、軍事、居住、娛樂等多種建筑功能類型。中國古代的建筑呢，我們可以很清晰的看到，中國的各種建筑形制和材料的選擇結(jié)合的非常緊密。按現(xiàn)代的話來講木結(jié)構(gòu)建筑廣泛應(yīng)用于居住、辦公、商業(yè)等等與生活息息相關(guān)的建筑以及禮敬神佛所用的宗教建筑上，而石結(jié)構(gòu)則多應(yīng)用于陵寢、墓葬、軍事防御設(shè)施、市政設(shè)施、宗教構(gòu)筑物等處。我們是否可以認(rèn)為，中國人對(duì)待石結(jié)構(gòu)應(yīng)用的態(tài)度是：非不能為之，而是為之有“道”。對(duì)于重要建筑中木和石的選擇起到?jīng)Q定性的因素，比起自然資源或技術(shù)水平等客觀條件，似乎與古人主觀意識(shí)及世界觀的關(guān)系更大。

陜西韓城，磚木結(jié)構(gòu)用于戲樓

陜西韓城，磚木結(jié)構(gòu)用于民居

陜西韓城，磚木結(jié)構(gòu)用于碑亭

陜西韓城司馬遷祠的司馬古道，大約可以上溯到西周，古稱“韓奕坡”，原為土坡，現(xiàn)在的石條路面為北宋鋪設(shè)

陜西韓城黨家村使用石頭砌筑墻基的民居

陜西韓城司馬遷祠的石橋：芝秀橋

我們還是先看看歐洲：從希臘的宙斯和北歐的奧丁為代表的眾神時(shí)代，到基督教替代本土多神信仰發(fā)展到全歐洲，在歐洲人的信仰中，無不閃爍著神格魅力的光華，體現(xiàn)的是對(duì)神格的崇拜、對(duì)心靈的洗禮。

然而歐洲人對(duì)自然、物質(zhì)的理解似乎簡單直接了許多。希臘早期的建筑，如邁錫尼皇宮也是有木結(jié)構(gòu)的，但石結(jié)構(gòu)更符合他們的神格崇拜中對(duì)于永恒的追求，于是大量發(fā)展了石建筑。自從維特魯威編寫的奠定了歐洲建筑學(xué)基本體系的《建筑十書》（公元前32－22年間）問世，“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”三原則便成為第一要?jiǎng)?wù)貫穿了整個(gè)歐洲建筑史。歐洲人對(duì)于建筑材料并沒有特殊的苛求，石質(zhì)材料堅(jiān)固耐久亦可以精雕細(xì)琢，滿足建筑功能要求并可體現(xiàn)裝飾美學(xué)，因此自然選擇了石結(jié)構(gòu)作為重要建筑的主要結(jié)構(gòu)體系。

再來看看我們?nèi)A夏文明：上古時(shí)代自然形成的多神崇拜中，出現(xiàn)了兩位很重要的大神，一位是伏羲，另一位是黃帝。伏羲分別從黃河出現(xiàn)的龍馬和洛水出現(xiàn)的神龜那里得到了“河圖”和“洛書”兩件神物，并根據(jù)這兩件神物創(chuàng)造了先天八卦并流傳后世。據(jù)《史記·歷書》記載:“黃帝考定星歷,以立五行”。陰陽八卦與五行相生相克的學(xué)說對(duì)華夏民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。商朝末期的周文王姬昌根據(jù)伏羲八卦推演出《周易》一書，是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源。到春秋戰(zhàn)國，伴隨諸侯分裂與戰(zhàn)亂，諸子百家興起，春秋時(shí)期老子（李耳）的《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來源。同時(shí)大教育家孔子的儒家思想在魯國萌芽，并在之后的歲月中逐漸上升為官方哲學(xué)，以倫理型的人文哲學(xué)主導(dǎo)著社會(huì)政治、道德和教育。魏晉至宋元時(shí)期，隨著佛教的發(fā)展，形成了中國以儒、釋、道三教為核心，其他宗教為輔的多元宗教體系。

河圖、洛書

伏羲先天八卦（左）、后天《周易》八卦（右），古人八卦方位為上南、下北、左東、右西，與當(dāng)今地圖的方向相反

中國的儒、釋、道三教都沒有以神格崇拜作為主要信仰，而講求的是以修行自身、道德規(guī)范、禮法約束為主基調(diào)的現(xiàn)世修行（注4），就算寺廟、道觀等宗教建筑，也只是給所供奉神佛仙師在現(xiàn)世的法相遮風(fēng)擋雨，并不苛求這些房屋本身的堅(jiān)固久遠(yuǎn)，注重現(xiàn)世之人的傳承，追求生生不息、綿延不絕。香火愈盛的寺觀廟宇愈是改建擴(kuò)建頻繁。您在韓城的景點(diǎn)介紹中經(jīng)?？梢钥吹健按私ㄖ冀ㄓ凇辏凇曛匦蕖?。

注4：《論語·述而》中有“子不語怪、力、亂、神”，是說君子當(dāng)正道在心，如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要為鬼神所制。這和道家的守中，佛家的斷妄念是一個(gè)道理。

陜西韓城黨家村文星閣前的說明文字

陜西韓城老城外破敗的古廟，香火斷了，建筑也就廢棄了

我們古人的禮法制度、陰陽五行學(xué)說在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)中得到了充分體現(xiàn)。對(duì)比一下前文所提到維特魯威的《建筑十書》和恰巧在同一時(shí)期成書的中國著作《考工記》（注5）兩本建筑學(xué)開山之作?！督ㄖ畷分械膬?nèi)容（注6），基本可以當(dāng)做一套非?？季康慕ㄖO(shè)計(jì)資料集來使用，對(duì)建筑的比例尺度等基本設(shè)計(jì)原理做了詳盡的說明，對(duì)柱式、裝飾形式及施工做法等提供了詳盡的做法指導(dǎo)，但對(duì)建筑的級(jí)別、型制等并沒有強(qiáng)制性要求，參照這套理論體系，可以蓋出各種各樣擁有相同的基本符號(hào)、相同比例關(guān)系的房子來。而《考工記》中涉及建筑方面的部分就多了幾分官腔，直接對(duì)工官制度、規(guī)劃、建筑、裝飾的等級(jí)制度做了約束。建筑同仁一定記得這么一句“匠人營國,方九里,旁三門,國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫……（注7）”很詳細(xì)的限定了城市規(guī)劃的格局；又如“堂修二七,廣四修一,五室三四步,四三尺,九階。兩旁兩夾,白盛”（注8）等，這基本上是一套當(dāng)代國家標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)規(guī)范嘛。

注5：《考工記》出自《周禮》，其成書時(shí)間大致有西周說、春秋說、戰(zhàn)國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法，頗有爭(zhēng)論，我們暫且按照多數(shù)學(xué)者認(rèn)可的戰(zhàn)國(公元前475年—公元前221年)至漢初（前202年—公元8年）來算，與《建筑十書》的成書基本處于同一時(shí)期。

注6：《建筑十書》顧名思義分為十卷：第一卷，建筑的基本原理與城市布局；第二卷，建筑材料；第三卷，神廟；第四卷，柱式與托斯卡納型神廟；第五卷，公共建筑；第六卷，私人建筑；第七卷，建筑裝修；第八卷，供水工程；第九卷，日晷與時(shí)針；第十卷，機(jī)械。

注7：匠人營建都城，九里見方，都城的四邊每邊三門。城中有九條南北大道、九條東西大道，每條大道可容九輛車并行。王宮的路門外左邊是宗廟，右邊是社稷壇；王宮的路寢前面是朝，北宮的后面是市。每市和每朝各百步見方。

注8：是說宗廟建筑，堂前后各深七步，寬是深的四倍，（四角和中央）共有五個(gè)室，每個(gè)室都是三個(gè)四步見方，每邊都有四道墻，每道墻厚三尺，堂的四周有九層臺(tái)階，每個(gè)方向各開一門，每門兩旁有兩窗相夾，把墻涂飾成白色。

《考工記》中，城池規(guī)劃制度的示意圖

陜西韓城的情況如何呢？首先在城市的選址上，東部黃河奔流，水急灘險(xiǎn)兵船難渡；“梁奕西襟”，西城門一夫當(dāng)關(guān)萬夫莫開；北有龍門，天險(xiǎn)屏障；南邊澽水環(huán)繞。外圍有八個(gè)寨堡環(huán)顧城周，互相呼應(yīng)。古城雖固若金湯卻不失交通便利，道路四通八達(dá)，可連接周邊各縣。城內(nèi)布局更是頗有“門道”。古城南北城門相對(duì)，西門偏北，東門偏南。城內(nèi)以一條南北向的主街為軸線，文廟在城東南（巽位），城隍廟在城東北（艮位）（注9）。城內(nèi)建有東、西、南、北、中五營，與城門對(duì)應(yīng)各設(shè)一營，與縣衙對(duì)應(yīng)設(shè)一營，平日營內(nèi)并沒有那么多兵勇，營內(nèi)塑有各種神像既為神廟。這是完全符合古人陰陽風(fēng)水學(xué)說，統(tǒng)一和諧的格局，同時(shí)反映了古人三教合一、以人為本的思想文化。

注9：一般堪輿中用后天八卦（前文的《周易》八卦）確定方位。

這一回的尾聲，我們嘗試套用一點(diǎn)皮毛知識(shí)去感受古人筑屋的學(xué)問：古人“陽宅”和“陰宅”分的很清楚，五行中的“金、木、水、火、土”分別對(duì)應(yīng)“西、東、南、北、中”，人住的是“陽宅”，中央的“土”負(fù)載萬物，“木”屬東，代表生命生長的力量，下以“土”（地面和臺(tái)基）承之，負(fù)陰抱陽，以“木”筑屋，最適宜人居，頂部用“土”燒制的瓦覆蓋以克“水”（防雨），又將泥瓦構(gòu)件做成龍子、鴟吻等“水”屬性的脊獸以取“水”克“火”之意（木結(jié)構(gòu)的建筑缺點(diǎn)是怕火），配合建筑的方位、組合，陰陽調(diào)和，這就構(gòu)成了中國古建的基本框架。其實(shí)比起理論分析，最有說服力的就是您親身體驗(yàn)一下，看似大氣美觀的石頭建筑，內(nèi)部陰冷灰暗的問題很難解決；而磚木結(jié)構(gòu)的房子通風(fēng)好、光線好、木材質(zhì)地溫潤，組成鬧中取靜的合院，再點(diǎn)綴些樹草花卉……徜徉其間，把玩著手中的小葉紫檀手串，身邊的木柱、木門窗不時(shí)飄出一縷老木材特有的幽香，讓人不得不感嘆，還是中國的古人最懂得享受生活了！

陜西韓城黨家村民居

中國古建筑中不僅時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)著古人的哲學(xué)思想，其形制更是嚴(yán)格遵循著儒家思想為主導(dǎo)的君臣等級(jí)制度。其獨(dú)具特色的人字曲線形坡屋面與內(nèi)在的梁架結(jié)構(gòu)融為一體，這種內(nèi)外緊密結(jié)合的構(gòu)造，讓屋頂形式成為決定建筑等級(jí)的最主要因素。下一回我們將走近韓城的木構(gòu)建筑遺存，探尋中國古建筑第五立面——屋頂之美。